部編版語文古籍教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐路徑與心得——以"文化傳承"為核心的課堂轉(zhuǎn)型引言部編版語文教材以"立德樹人"為根本任務(wù)，將"中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"納入核心素養(yǎng)體系，其中古籍選文占比顯著提升（如初中階段《論語》《莊子》《詩經(jīng)》等選篇達(dá)15篇以上）。然而，傳統(tǒng)古籍教學(xué)常陷入"逐字翻譯+背誦默寫"的誤區(qū)，忽視文本的思想價(jià)值與當(dāng)代意義。本文結(jié)合筆者3年的教學(xué)實(shí)踐，探討以"文化傳承"為核心的古籍教學(xué)設(shè)計(jì)路徑，旨在實(shí)現(xiàn)"文本解讀—情境對(duì)話—活動(dòng)探究—評(píng)價(jià)增值"的課堂轉(zhuǎn)型。一、文本解讀：從"知識(shí)解碼"到"意義建構(gòu)"古籍教學(xué)的起點(diǎn)是文本解讀，但需突破"語言翻譯"的表層，轉(zhuǎn)向"思想脈絡(luò)"與"當(dāng)代價(jià)值"的深層挖掘。這要求教師具備"大文本"意識(shí)，將單篇選文置于原著語境與文化傳統(tǒng)中，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建"意義鏈"。1.緊扣核心概念，梳理思想脈絡(luò)古籍的核心價(jià)值在于其概念體系（如《論語》的"仁"、《莊子》的"逍遙"、《詩經(jīng)》的"無邪"）。教學(xué)中需以"核心概念"為線索，串聯(lián)文本內(nèi)容，幫助學(xué)生理解思想邏輯。案例：《論語·學(xué)而》"孝悌也者，其為仁之本與"教學(xué)設(shè)計(jì)第一步：追問"孝悌"的具體內(nèi)涵（如"入則孝，出則悌"中的"孝"是"敬親"而非"順親"）；第二步：關(guān)聯(lián)"仁"的延伸（"孝悌"是"仁"的起點(diǎn)，進(jìn)而推及"泛愛眾"）；第三步：對(duì)比《孟子·離婁上》"天下之本在國，國之本在家"，梳理"家—國—天下"的文化邏輯。通過這一設(shè)計(jì)，學(xué)生不僅理解了"孝悌"的含義，更能體會(huì)到儒家"修身齊家治國平天下"的思想體系。2.聯(lián)系生活語境，激活經(jīng)典生命力古籍的當(dāng)代價(jià)值在于與學(xué)生生活的聯(lián)結(jié)。教師需將文本中的"傳統(tǒng)命題"轉(zhuǎn)化為"當(dāng)代問題"，引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)典智慧回應(yīng)現(xiàn)實(shí)困惑。案例：《莊子·逍遙游》"摶扶搖而上者九萬里"教學(xué)設(shè)計(jì)問題設(shè)計(jì)："大鵬的'逍遙'與我們今天的'自由'有何不同？"探究過程：①分析大鵬"有待"（依賴風(fēng)）與"無待"（精神自由）的辯證關(guān)系；②聯(lián)系學(xué)生生活："你是否有'被期待'的壓力？（如父母的期望、學(xué)業(yè)的要求）如何像大鵬一樣實(shí)現(xiàn)'精神逍遙'？"結(jié)論："逍遙"不是"逃避現(xiàn)實(shí)"，而是"超越功利束縛，追求內(nèi)心的自主與從容"。通過這一對(duì)話，學(xué)生將"逍遙"從"神話想象"轉(zhuǎn)化為"應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)壓力的人生智慧"，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的當(dāng)代激活。二、情境構(gòu)建：從"文本在場"到"生命對(duì)話"古籍教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生"走進(jìn)"文本，而非"站在文本外"解讀。情境構(gòu)建需以"真實(shí)問題"為載體，讓學(xué)生通過"角色扮演""跨媒介轉(zhuǎn)換"等方式，與文本進(jìn)行"生命對(duì)話"。1.角色扮演：還原歷史場景古籍中的人物與事件具有強(qiáng)烈的情境性，通過角色扮演可讓學(xué)生"代入"歷史，理解人物的選擇與思想。案例：《鴻門宴》"模擬歷史法庭"教學(xué)設(shè)計(jì)情境設(shè)計(jì)：假設(shè)"鴻門宴"后，項(xiàng)羽因"放走劉邦"被楚國貴族起訴，要求學(xué)生扮演"原告""被告""律師""法官"；任務(wù)分配：①原告組：收集"項(xiàng)羽錯(cuò)失良機(jī)"的史料（如范增"數(shù)目項(xiàng)王"的細(xì)節(jié)）；②被告組：辯護(hù)"項(xiàng)羽'仁'的合理性"（如"不忍殺劉邦"符合貴族精神）；③法官組：依據(jù)《史記》原文與儒家"仁"的思想，作出判決；課堂實(shí)施：通過辯論，學(xué)生不僅掌握了"鴻門宴"的情節(jié)，更深入理解了項(xiàng)羽"悲劇性格"的文化根源（如貴族精神與政治現(xiàn)實(shí)的沖突）。2.跨媒介轉(zhuǎn)換：連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代古籍的語言形式（如詩歌、散文）與當(dāng)代媒介（如微電影、短視頻）存在差異，通過"跨媒介轉(zhuǎn)換"可讓學(xué)生用現(xiàn)代方式詮釋經(jīng)典。案例：《詩經(jīng)·關(guān)雎》"微電影腳本創(chuàng)作"教學(xué)設(shè)計(jì)任務(wù)要求：將《關(guān)雎》的"愛情觀"轉(zhuǎn)化為微電影腳本，需保留"輾轉(zhuǎn)反側(cè)""琴瑟友之"等核心意象；創(chuàng)作指導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生思考"如何用鏡頭表現(xiàn)'悠哉悠哉'的思念？""'琴瑟'在現(xiàn)代語境中可以替換為哪些元素？"；展示交流：學(xué)生將腳本拍攝成1分鐘短視頻，通過"彈幕評(píng)論"分享對(duì)"傳統(tǒng)愛情觀"的理解（如"含蓄之美"與"現(xiàn)代快餐愛情"的對(duì)比）。這一設(shè)計(jì)讓學(xué)生用"鏡頭語言"重新詮釋《關(guān)雎》，實(shí)現(xiàn)了"傳統(tǒng)情感"與"現(xiàn)代審美"的對(duì)接。三、活動(dòng)探究：從"單向接受"到"多維探究"古籍教學(xué)需從"教師講"轉(zhuǎn)向"學(xué)生做"，通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（PBL）與比較閱讀，讓學(xué)生在"探究"中主動(dòng)傳承文化。1.項(xiàng)目式學(xué)習(xí)：聚焦真實(shí)問題項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（PBL）以"真實(shí)問題"為驅(qū)動(dòng)，讓學(xué)生通過"調(diào)查—分析—展示"的過程，實(shí)現(xiàn)"深度學(xué)習(xí)"。案例：《詩經(jīng)》"愛情觀"探究項(xiàng)目問題設(shè)計(jì)："《詩經(jīng)》中的愛情與當(dāng)代愛情有何不同？"探究過程：①分組："《關(guān)雎》組""《蒹葭》組""《氓》組"；②任務(wù)：收集《詩經(jīng)》中愛情詩的意象（如"雎鳩""蒹葭""桑"），分析其情感特點(diǎn)；③對(duì)比：結(jié)合當(dāng)代愛情題材的文學(xué)作品（如《致橡樹》），總結(jié)"傳統(tǒng)愛情觀"的當(dāng)代價(jià)值（如"含蓄""責(zé)任""平等"）；成果展示：每組制作"《詩經(jīng)》愛情觀"海報(bào)，通過班級(jí)公眾號(hào)發(fā)布。通過這一項(xiàng)目，學(xué)生不僅掌握了《詩經(jīng)》的"賦比興"手法，更理解了"傳統(tǒng)愛情觀"對(duì)當(dāng)代的啟示（如"含蓄之美"與"責(zé)任意識(shí)"）。2.比較閱讀：構(gòu)建文化視野古籍教學(xué)需避免"孤立解讀"，通過跨文本比較，讓學(xué)生理解文化傳統(tǒng)的"多樣性"與"延續(xù)性"。案例：《論語》與《莊子》"處世態(tài)度"比較教學(xué)設(shè)計(jì)文本選擇：《論語·述而》"仁以為己任"與《莊子·逍遙游》"至人無己"；探究問題：①儒家的"積極入世"與道家的"逍遙出世"有何不同？②兩種態(tài)度對(duì)當(dāng)代學(xué)生的"人生選擇"有何啟示？結(jié)論：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到"儒道互補(bǔ)"是中國文化的核心（如"積極進(jìn)取"與"從容面對(duì)"的結(jié)合）。三、評(píng)價(jià)體系：從"結(jié)果導(dǎo)向"到"過程增值"古籍教學(xué)的評(píng)價(jià)需突破"背誦默寫"的單一標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)向過程性評(píng)價(jià)與表現(xiàn)性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生的"思維發(fā)展"與"文化認(rèn)同"。1.過程性評(píng)價(jià)：記錄成長軌跡通過"學(xué)習(xí)檔案袋"記錄學(xué)生的探究過程，包括：讀書筆記（如《論語》感悟）；小組討論記錄（如"《鴻門宴》人物分析"）；實(shí)踐活動(dòng)成果（如"《詩經(jīng)》微電影腳本"）。案例：《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀評(píng)價(jià)檔案袋內(nèi)容：①人物關(guān)系圖（梳理賈府家族結(jié)構(gòu)）；②專題論文（如"林黛玉的'真'與薛寶釵的'善'"）；③讀書分享會(huì)記錄（如"《紅樓夢(mèng)》中的飲食文化"）；評(píng)價(jià)方式：教師評(píng)分+學(xué)生互評(píng)+家長反饋，綜合評(píng)定學(xué)生的"閱讀深度"與"文化理解"。2.表現(xiàn)性評(píng)價(jià)：展示核心素養(yǎng)通過"情境任務(wù)"展示學(xué)生的核心素養(yǎng)，如：演講（如"《論語》中的'孝'與當(dāng)代家庭倫理"）；戲劇表演（如"《鴻門宴》片段改編"）；文創(chuàng)設(shè)計(jì)（如"《詩經(jīng)》主題書簽"）。案例：《莊子·逍遙游》"文創(chuàng)設(shè)計(jì)"評(píng)價(jià)任務(wù)要求：結(jié)合"逍遙"的理念，設(shè)計(jì)一款"當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品"（如書簽、筆記本）；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：①文化內(nèi)涵（是否體現(xiàn)"逍遙"的核心）；②創(chuàng)意設(shè)計(jì)（是否符合當(dāng)代審美）；③表達(dá)能力（是否能解釋設(shè)計(jì)理念）。四、教學(xué)心得：以"學(xué)生為中心"的文化傳承1.教師需成為"文化橋梁"古籍教學(xué)要求教師具備深厚的文化素養(yǎng)，不僅要精通文本解讀，還要了解當(dāng)代學(xué)生的思維方式。筆者堅(jiān)持每周閱讀1本古籍研究著作（如《論語今讀》《莊子淺說》），并參加"傳統(tǒng)文化教師培訓(xùn)"，提升自己的"文化解讀能力"。2.學(xué)生是"文化傳承的主體"古籍教學(xué)的終極目標(biāo)是讓學(xué)生成為文化的傳承者，而非"被動(dòng)接受者"。筆者在教學(xué)中始終堅(jiān)持"以學(xué)生為中心"，比如：在《論語》教學(xué)中，讓學(xué)生分享"自己身邊的'仁'的故事"；在《詩經(jīng)》教學(xué)中，讓學(xué)生用"家鄉(xiāng)方言"朗誦《關(guān)雎》，感受詩歌的"音樂性"。3.聯(lián)系生活是"文化活起來"的關(guān)鍵古籍的當(dāng)代價(jià)值在于與學(xué)生生活的聯(lián)結(jié)。筆者在教學(xué)中始終強(qiáng)調(diào)"經(jīng)典與生活的對(duì)話"，比如：教《論語·學(xué)而》"己欲立而立人"時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生討論"如何在班級(jí)中實(shí)現(xiàn)'互助'";教《莊子·逍遙游》"摶扶搖而上者九萬里"時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考"如何應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)壓力"（如"超越功利，追求內(nèi)心的從容"）。結(jié)語部編版語文古籍教學(xué)的核心是文化傳承，但傳承不是"復(fù)制"，而是"創(chuàng)新"。通過"文本解讀—情境對(duì)話—活動(dòng)探究—評(píng)價(jià)增值"的課堂轉(zhuǎn)型，可讓古籍從"博物館"走進(jìn)"學(xué)生的生活"，實(shí)現(xiàn)"傳統(tǒng)智慧"與"當(dāng)代價(jià)值"的融合。作為教師，我們需始終