近現(xiàn)代史讀書報告《近代法律思潮與中國固有文化》讀書報告——人文與法學學院13法2黃婉鈴201330030208一、本書概況：書名：近代法律思潮與中國固有文化作者：王伯琦出版社：清華大學出版社版次：20xx年5月第一版作者簡介：王伯琦（1908-1961），江蘇宜興人。19xx年畢業(yè)于東吳大學法學院，獲法學學士學位，是年夏留學法國巴黎大學，獲法學博士學位。19xx年歸國，先后任職浙江省政府視察，軍事委員會參事室。19xx年應聘為昆明國立云南大學教授，19xx年兼任法學系主任，并同時執(zhí)行律師業(yè)務。抗戰(zhàn)勝利后返回南京，先任教育部參事，復南遷廣州，任教于中山大學。19xx年前往臺灣，任司法行政部參事。19xx年辭職，任國立臺灣大學法律系教授，并兼任母校東吳大學教職。此后數(shù)年，得償宿愿，過其恬靜單純生活，潛心教育，致力著作。著有《民法總則》、《民刑法概要》等，為近代中國第三代法學家的杰出代表。二、書籍摘要：1.今天讀到這一段歷史，大致無不同情沈家本的遭遇，不過在當時的情形，沈派實有其不得不失敗的原因。吾國自春秋戰(zhàn)國以降，儒法二家雖歷有爭辯，但以前的論點或在刑名的增刪，或在刑罰的輕重，或在教化與刑罰應如何應用而達到致治的目的的問題。易言之，其論點均集中于技術(shù)法，對于準則法的內(nèi)容，儒法二家，從沒發(fā)生異見。但這一次問題的性質(zhì)完全不同往昔了，這次所爭論的問題，集中到準則法的內(nèi)容方面去了，亦就是舊派攻擊新派所說的蔑棄禮教，或大失明刑弼之意。2.吾國法律，從未與道德分家，數(shù)千年來的法律始終浸潤于道德之中。清末變法，正當西洋法律的中心觀由個人轉(zhuǎn)向社會，嚴格法的時期已過，恰逢道德與法律三度重逢之良辰。于是在刑事法方面，保安處分，緩刑假釋，裁判上至減輕免刑，量刑幅度之增廣等制度，均能一一采納；在民事方面，如誠實信用之原則，在民國初年已數(shù)度著成判例，權(quán)利濫用之原則，在19xx年已有明確之適用。3.我們的固有道德觀念脫離不了倫常關(guān)系，君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。這是天下達德所以行的五達道，沒有了達道，達道當即無從運行。所以人的行為，必須放在這倫常格局里，方能有其價值，獨立的個人觀念是可說沒有的?！皸钪鞛槲遥菬o君也”，有了我的觀念，倫常觀念就無可立足。既沒有自我當然就沒有個人，既沒有個人，就無從談起理性。所以在我們的思想里，談到性，就是命，“天命之謂性”，性就是理，“性即理也”，而“理者禮也”，談到禮，當然脫離不了倫常關(guān)系，禮者，倫常秩序也。倫常秩序是我們的社會秩序，亦就是我們的法律秩序。這一倫常觀念，壓根兒與西洋的個人觀念立于對敵的地位，我們的道德觀念，從根起與西洋近代的道德觀念不相為謀。4.至于我們中國，人與人之間的關(guān)系，數(shù)千年來就靠這絜矩之道來維持的，在我們的觀念里，只有己所不欲勿施于人，決不可己所之欲求之于人，子曰：“君子求諸已，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈》）所以必須無爭無訟，安貧樂道，制禮作樂的目的，亦就在行此絜矩之道。三、讀后感：由法律變革看中國近現(xiàn)代史——讀《近代法律思潮與中國固有文化》有感看完這本書，書中王伯琦先生對近代法律思潮的論述，讓我受益匪淺。我又一次仔細認真地思考了沈家本變法的這個歷史事件，為什么沈家本變法在當時引起如此激烈的爭論呢？首先，不得不說，在當時封建制度仍然存在的背景下，沈家本對“獨立人格”的提出勢必會引來爭論的。不得不佩服頑固派的固執(zhí)，或許是封建專制統(tǒng)治培養(yǎng)了不只是愚昧無知的國民，還有一群自以為博學實則充滿奴性與愚昧的臣子。我們不得不承認，其實封建制度真是人類歷史上的一種偉大的產(chǎn)物。中國幾千年來竟然都是在一個所有人臣服于一個人的社會中發(fā)展起來的，難道在這漫長的歷史過程中，就沒有人想過，為什么一定要服從一個所謂的“君主”，為什么人們自己不可以當自己的“君主”呢？確實，封建統(tǒng)治經(jīng)過幾千年的不斷發(fā)展，使得王權(quán)一步步走上頂峰，而人們奴性的思想，亦隨著歷史的發(fā)展，而變得根深蒂固。再者，沈家本變法，當時是由于外力逼迫導致的，在外力的沖擊下，無論是當時清代的統(tǒng)治者，還是臣民們，都沒有深刻認識到變法的根本原因。所以，他們死死咬住自己口中的“禮教”不放，即使作出讓步，也只是被迫之舉。其實在當時，變法不僅僅是對抗外力的逼迫，它也是中華民族對抗外來侵略的一種手段，只是已經(jīng)深陷奴性思想的臣民們沒有意識到而已。沈家本有說：“夫西國首重法權(quán)，隨一鍋之疆域為界限，甲國之人寓僑乙國，即受乙國之制裁，乃獨于中國不受制裁，轉(zhuǎn)予我以不仁之名，此亟當幡然變計者也。方今改訂商約，英美日葡四國，均允中國修訂法律，首先收回治外法權(quán)。實變法自強之樞紐。”法律的其中目的之一，是保證國家利益，因為保護了國家利益，才能保障人民的利益，才達到法律的最終效果。而保護國家利益，包括保障國家領(lǐng)土完整和主權(quán)完整，所以沈家本說，變法以自強。直至民國成立以后從19xx年的第二次《刑草》，到19xx年的舊《刑法》，而至19xx年的《刑法》，可說是一帆風順，施行到現(xiàn)在，并沒有發(fā)生什么了不起的窒礙。與沈家本變法相比，同樣是重大的法律革新，但卻為什么沒有發(fā)生像沈家本與勞乃宣那樣的論戰(zhàn)呢？其中一部分原因，是在民國成立之初，孫中山先生提出的“三民主義”深入民心，打破了人們封建思想的禁錮，激發(fā)了人們對民主的渴望。而后又經(jīng)歷了袁世凱的皇帝夢夢醒，幾千年來倫常禮教制度，受到了重大的修正。另一部分原因，是因為民國成立時頒布的具有濃烈西方法律思想的法律，與人們當時對民主的渴望的心理相吻合。王伯琦先生在對此觀點的表達，相對精彩：“迨及19xx年至19xx年新《民法》陸續(xù)制訂施行，西洋法律的道德化，正是熾烈風靡之時，與吾國傳統(tǒng)的法律與道德累世同居的情形，不謀而合，所謂天衣無縫，并非過言，不過這件天衣雖是無縫，但是件狐裘。西洋的時季已屆隆冬，體質(zhì)已剩了點皮骨，穿上這件狐裘，非常合適。我們季候乃是盛暑，體質(zhì)亦浮肥不堪，穿上這件狐裘，看來雖是漂亮，終不免覺得發(fā)燥?！边@段文字很生動形象地指出了當時中國法制的問題所在?？v觀西方歷史，我們可以看到道德與法律的悲歡離合，互為消長。而在當時，西方法律思想正是發(fā)展到一個“饑餓”時期，它需要道德的結(jié)合以驅(qū)逐“饑餓”。但中國法律思想的發(fā)展，在民國以前，就未真正實現(xiàn)過法律完全與道德分離，盡管在理論上來說，法律與道德完全分離是不切實際的，但是不管是從西方法律思想的發(fā)展，還是從世間萬物的規(guī)律來看，只有出現(xiàn)像“法律與道德完全分離”這樣的極端情況，才有可能實現(xiàn)法律與道德更好的結(jié)合。所以說，民國當時的法律大多是從西方法律中搬過來，雖說表面上沒有引起激烈的爭論以及窒礙，但實際上，它已經(jīng)超前了，脫離了中國當時的實際情況。這讓我想起共產(chǎn)黨人一步步建立新中國的歷程。不管是確立解放人民的道路，還是建設(shè)新中國的政治、經(jīng)濟、文化，共產(chǎn)黨都堅持結(jié)合中國實際情況，以馬克思主義為基礎(chǔ)，但沒有完全照搬馬克思主義理論，摒棄“城市包圍農(nóng)村”，確立“農(nóng)村包圍城市”，結(jié)合實際，探索出建設(shè)新中國之路。其實，在我看來，盡管民國法律的提出沒有掀起狂風巨浪，甚至有不少漸漸擺脫愚昧的國人接受，但是，其對歷史的貢獻，比不上清代沈家本變法。民國法律提出時國民的平靜，更進一步地揭露了當時國人的無知與愚昧。一個不懂反思、不懂結(jié)合實際，只懂照搬西方先進思想，只懂一味承受新思想、滿足于接受新思想而不懂得在新思想中求變求創(chuàng)新的民族，怎么會有自立自強的明天？而沈家本變法時期，其對國民思想的沖擊，可謂是巨大且前所未有的。不過，我們不可否認，從沈家本變法，到民國立法，國民的愚昧在漸漸減少。畢竟是守了幾千年的禮教秩序，要讓它在短期內(nèi)迅速瓦解，那也是不可能的。第二篇：近代史綱要讀書報告近代中國社會的新陳代謝2300字《近代中國社會的新陳代謝》讀書報告姓名：吳優(yōu)學號：1120100802班級：03411001摘要：本書共分為二十章，各章節(jié)內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，逐步深入，以時間順序布局，以中國近代社會的新陳代謝為主線，從漫長的封建社會開始開始著筆，深刻剖析封建社會得以延續(xù)的原因，進而談到東西方的差異，分析了清王朝的由盛轉(zhuǎn)衰，記錄了炮口下的震撼，評述了太平天國的悲喜，日本人的入侵，維新運動的真實與虛偽??作者以獨特的視角，深刻的剖析了中國近代歷史的進程，不斷拓寬歷史研究視野，不僅僅關(guān)注中國近代政治結(jié)構(gòu)的變革，還關(guān)注物質(zhì)生活中衣食住行的變化，這是作者為我們帶來的不一樣的思想教育。這本書從近代中國的社會結(jié)構(gòu)，社會生活，社會意識三個方面深入解說，描繪出近代中國社會的歷史宏圖。關(guān)鍵詞：中國近代史變革社會近代中國八十年讀《近代中國社會的新陳代謝》，麓帶給我們的不僅僅是對中國近代史的深刻解說，更是一種另類的思考，是站在更高的角度上面對歷史問題。面對的是歷史，更是自然社會發(fā)展變化的規(guī)律。存在即合理，一切事物的發(fā)展都不會是偶然，而是社會進步，思想進步，文明進步的必然產(chǎn)物。本書以漫長的封建社會開篇，從經(jīng)濟，政治，意識形態(tài)等多方面講述了舊世界成熟過度而腐爛。如果沒有社會的形態(tài)的質(zhì)變，歷史只能在漫長的歲月中盤旋。因此我們說，歷史是具有必然性和合理性的。秦始皇設(shè)職授官，是官僚政治的開始，也是政治權(quán)力等級世襲的中止。是春秋戰(zhàn)國私學養(yǎng)士，處士橫議之風發(fā)展的結(jié)果。從政治結(jié)構(gòu)上保證了大一統(tǒng)帝國的存在?？婆e制提供政治上社會對流之可能性，使官僚政治獲得了非常大的彈性。不是平民政治，官僚難以還原為平民。封建社會曾一度為中華民族帶來輝煌，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科技的創(chuàng)新進步，文化的深刻成熟。中華民族屹立于世界的東方，一度的驕傲，一度的領(lǐng)先。然而，事物的發(fā)展往往具有兩面性。過于漫長的封建社會所帶來的必然結(jié)果，就是東西方的差異。顯然，東方古老滯后的社會漸漸便在世界的競爭中走向了劣勢。封建的清王朝的對此后知后覺。人口增長加速土地兼并和農(nóng)民貧困。乾隆初廢除編審制度，對農(nóng)業(yè)人口流動的控制放松。冀魯人民闖關(guān)東，福建人移民臺灣。華人移民東南亞。會黨為第三社會組織，主要由人口過多造成?！胺辞鍙兔鳌保蚋粷?，并無多少反封建。晚清以后，會黨是病態(tài)的社會組織，是一種盲目的具有破壞性的力量。洋貨進入中國市場也帶來了不易分辨的災害。太平天國在這樣的時期應運而生，儒家思想是當時中國的社會思想，而太平天國的反孔并不是因為儒家思想體系是封建制度的精神支柱，而是為了爭奪上帝的唯一神圣地位。奪權(quán)后給出路：“罰種菜園”，“準他在天享福?！倍ǘ寄暇┖筮_于極盛。但由此產(chǎn)生的軍事和經(jīng)濟形勢，牽制了太平天國的兵鋒，迫使它斂收金田起義以來2的席卷之勢，奔騰湍激的農(nóng)民戰(zhàn)爭巨流一下子匯成一片以南京為中心的淺灘。造反而以戰(zhàn)略保守為能事，這是一個致命的矛盾，最終導致了太平天國的慘敗。陳先生是這樣評論然而太平天國的：““這是一場悲壯的斗爭，其悲劇的意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教擺脫傳統(tǒng)的六道輪回。反封建的人沒有辦法洗凈自己身上的封建東西。”但太平天國作為中國歷史上一次壯烈的農(nóng)民起義，其本身卻給歷史留下了影響，那就是地主經(jīng)濟一度萎縮，永佃制度大量形成。自耕農(nóng)增多，受商品和市場的刺激促進生產(chǎn)和消費的增多。這就是問題的多面性。舊中國在跌宕起伏中走過了風雨顛簸的十幾年，終于注入了新鮮的血液。洋務衙門的產(chǎn)生，軍事工業(yè)模仿西方軍事技術(shù)以求自強，民用企業(yè)以求富、商戰(zhàn)，移植資本主義的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系，更有建設(shè)性的就是城鄉(xiāng)社會的演變，上海提供了城市社會演變的典型。在資本主義刺激下產(chǎn)生的新的社會力量，同新的經(jīng)濟關(guān)系血肉相連，又構(gòu)成了整個社會變化的基干。然而這時，日本進入了中國，甲午戰(zhàn)爭的慘敗，雖被稱為中國的巨禍，給國民帶來了巨大的傷痛，卻也正是這血的經(jīng)歷，血的教訓帶來了中國民族全民的覺醒。強敵將成為榜樣，民眾的反抗慷慨而又有力的力量。義和團打破了鴉片戰(zhàn)爭以來反抗西方侵略與學習西方先進事物的統(tǒng)一，愛國主義永遠具有不可估量的力量。然而，作為下層民眾自發(fā)的松散群體，義和團所造成的浩大聲勢又不能不在激烈的軍事對抗和迭速的失敗中漸趨解體。歐美文化對中國文化的影響，《辛丑條約》壓碎了地主階級脆弱的民族心理防線，外洋事物如水銀瀉地無孔不入深入中國。中等社會也崛起于庚子之變之后，又經(jīng)歷了“新黨”“亂黨”的革命改良時代，南孫與北袁的對峙，孫中山的辭職，袁世凱上臺，軍閥割據(jù)的形成??然而，真正的變革卻是思想上的變革，新文化運動，時更深層次的變革，這是觀念形態(tài)的革命。社會主義思潮的涌來和中國人的選擇，中國自古就要有“天下為公，是為大同”的崇高理想，馬克思主義的中國化就水到渠成，而中國近代史也就在一路的坎坷中經(jīng)歷了黑暗，經(jīng)歷了流血流淚，遭受了蹂躪，也經(jīng)受了精神覺醒的洗禮。黑暗過后，腐朽的舊社會終于坍塌崩