《孟子·滕文公下》第九節(jié)原文、注釋、翻譯和簡(jiǎn)析原文公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之。堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無(wú)所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說(shuō)暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。書(shū)曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無(wú)缺。’世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵?。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎?！ネ醪蛔?，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩(shī)云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承?！療o(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。注釋與翻譯第一段原文：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”注釋：-公都子：孟子的弟子。-外人：指孟子和公都子之外的人。-夫子：對(duì)老師的尊稱，此處指孟子。-好辯：喜歡辯論。-敢：謙辭，有“冒昧”之意。翻譯：公都子說(shuō)：“外面的人都說(shuō)先生您喜歡辯論，冒昧地問(wèn)一下，這是為什么呢？”第二段原文：孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之。注釋：-予：我，孟子自稱。-天下之生久矣：天下產(chǎn)生（人類）已經(jīng)很久了。-一治一亂：時(shí)而太平，時(shí)而混亂（指社會(huì)發(fā)展的循環(huán)規(guī)律）。-堯：上古賢君。-水逆行：指洪水倒流（因地勢(shì)不平，洪水泛濫）。-中國(guó)：指中原地區(qū)（古義，與今義“中華人民共和國(guó)”不同）。-無(wú)所定：沒(méi)有安定的住處。-下者為巢：住在低洼處的人搭建巢（在樹(shù)上筑巢避水）。-上者為營(yíng)窟：住在高處的人挖掘洞穴（營(yíng)窟，相連的洞穴）。-書(shū)：指《尚書(shū)》（上古歷史文獻(xiàn)匯編）。-洚（jiàng）水警余：洪水警示我們。洚水，洪水；余，我們（指先民）。-使：派遣。-禹：夏朝開(kāi)國(guó)君主，以治水聞名。-掘地而注之海：挖通河道，使洪水流入大海。注，流入。-菹（zū）：沼澤地（多水草，適合蛇龍生存）。-水由地中行：洪水順著地下的河道流淌。-江、淮、河、漢：指長(zhǎng)江、淮河、黃河、漢水。-險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)：艱險(xiǎn)阻塞（指洪水、蛇龍之患）已經(jīng)遠(yuǎn)離。-平土：平坦的土地。翻譯：孟子說(shuō)：“我難道喜歡辯論嗎？我是不得已啊。天下有人類以來(lái)已經(jīng)很久了，總是時(shí)而太平，時(shí)而混亂。在堯的時(shí)候，洪水倒流，在中原地區(qū)泛濫，蛇和龍占據(jù)了那里，百姓沒(méi)有安定的住處，住在低洼處的人在樹(shù)上筑巢，住在高處的人挖掘洞穴?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘洪水警示我們?！褪呛樗?。（堯）派遣禹治理洪水。禹挖通河道，讓洪水流入大海，把蛇和龍驅(qū)趕到沼澤地，洪水順著地下的河道流淌，長(zhǎng)江、淮河、黃河、漢水就是這樣的河道。艱險(xiǎn)阻塞的災(zāi)禍已經(jīng)遠(yuǎn)離，危害人的鳥(niǎo)獸消失了，然后人們才能在平坦的土地上居住。第三段原文：堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無(wú)所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說(shuō)暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。書(shū)曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無(wú)缺?！⑨專?堯舜既沒(méi)：堯和舜去世之后。沒(méi)，通“歿”，去世。-圣人之道：指圣人（如堯舜）的治國(guó)之道（仁政、德治等）。-代作：一代接一代地出現(xiàn)。作，興起，出現(xiàn)。-壞宮室以為污池：毀壞房屋，把它變成蓄水池。污池，蓄水池。-園囿（yòu）：帝王貴族的園林（用來(lái)打獵、游樂(lè)）。-邪說(shuō)暴行：荒謬的言論和殘暴的行為。-沛澤：沼澤（與“菹”同義）。-及紂之身：到了商紂王的時(shí)候。紂，商朝末代暴君。-周公：周文王之子，周武王之弟，輔佐武王、成王，制禮作樂(lè)。-相（xiàng）：輔佐。-武王：周武王，西周開(kāi)國(guó)君主，討伐商紂，建立周朝。-誅紂伐奄（yǎn）：誅殺紂王，討伐奄國(guó)（奄是商朝的屬國(guó)，助紂為虐）。-三年討其君：用三年時(shí)間討伐（奄國(guó)等叛賊的）君主。-飛廉：商紂的寵臣，善走，助紂為虐。-海隅（yú）：海邊。-戮（lù）：殺死。-滅國(guó)者五十：滅掉的諸侯國(guó)五十個(gè)（形容數(shù)量多，非確指）。-丕（pī）顯哉，文王謨（mó）：文王的謀略多么光明正大啊。丕，大；顯，光明；謨，謀略。-丕承哉，武王烈：武王的功業(yè)多么繼承（文王遺志）啊。承，繼承；烈，功業(yè)。-佑啟我后人：保佑啟發(fā)我們后代人。-咸以正無(wú)缺：都能遵循正道，沒(méi)有欠缺。咸，都；正，正道。翻譯：堯和舜去世后，圣人的治國(guó)之道衰落了，暴君一代接一代地出現(xiàn)，毀壞房屋建成蓄水池，百姓沒(méi)有安息的地方；廢棄農(nóng)田改成園林，讓百姓得不到衣食；荒謬的言論和殘暴的行為又興起了，園林、蓄水池、沼澤增多，禽獸也隨之而來(lái)。到了商紂王的時(shí)候，天下又大亂了。周公輔佐周武王，誅殺紂王，討伐奄國(guó)，用三年時(shí)間討伐（叛賊的）君主，把飛廉驅(qū)趕到海邊殺死，滅掉的諸侯國(guó)達(dá)五十個(gè)，把虎、豹、犀牛、大象驅(qū)趕到遠(yuǎn)方，天下人非常高興?！渡袝?shū)》說(shuō)：“文王的謀略多么光明正大啊，武王的功業(yè)多么繼承（文王遺志）啊，保佑啟發(fā)我們后代人，都能遵循正道，沒(méi)有欠缺?！钡谒亩卧模菏浪サ牢?，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’注釋：-世衰道微：社會(huì)衰落，圣人之道衰微。-弒（shì）：古代稱臣?xì)⒕⒆託⒏笧椤皬s”（含貶義）。-孔子：儒家創(chuàng)始人，名丘，字仲尼。-懼：憂慮，擔(dān)心。-作《春秋》：編寫(xiě)《春秋》（魯國(guó)編年史，孔子通過(guò)記事褒貶善惡，體現(xiàn)王道）。-春秋，天子之事也：《春秋》所做的（褒貶善惡、明辨是非），是天子的職權(quán)（孔子以平民身份做此事，故有后文感慨）。-其惟：大概只有。翻譯：社會(huì)衰落，圣人之道衰微，荒謬的言論和殘暴的行為又出現(xiàn)了，臣子殺死君主的事有了，兒子殺死父親的事有了?？鬃訛榇藨n慮，編寫(xiě)了《春秋》?！洞呵铩匪龅模òH善惡），是天子的職權(quán)，因此孔子說(shuō)：“了解我的，大概只有《春秋》吧；責(zé)怪我的，大概也只有《春秋》吧?！钡谖宥卧模菏ネ醪蛔?，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌ⅲ鬃又啦恢?，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣。注釋：-圣王不作：圣明的君主不再出現(xiàn)。作，出現(xiàn)。-諸侯放恣（zì）：諸侯放縱不羈（不遵守禮法）。-處士橫議：隱居的士人隨意議論（非議禮法）。處士，未做官的士人；橫議，肆意議論。-楊朱：戰(zhàn)國(guó)初期思想家，主張“為我”（重視個(gè)人利益，反對(duì)利他）。-墨翟（dí）：即墨子，戰(zhàn)國(guó)初期思想家，主張“兼愛(ài)”（無(wú)差別地愛(ài)一切人）。-盈天下：充滿天下。-不歸楊則歸墨：不是歸向楊朱學(xué)派，就是歸向墨家學(xué)派。-為我：以自我為中心（強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，不顧君主和社會(huì)）。-無(wú)君：沒(méi)有君主（指不尊重君主，破壞等級(jí)秩序）。-兼愛(ài)：無(wú)差別地愛(ài)（墨子主張愛(ài)無(wú)親疏，孟子認(rèn)為這會(huì)否定父子親情，故說(shuō)“無(wú)父”）。-無(wú)父：沒(méi)有父親（指不重視父子親情，破壞人倫）。-公明儀：魯國(guó)賢人，孔子弟子曾參的弟子。-庖（páo）：廚房。-廄（jiù）：馬棚。-餓莩（piǎo）：餓死的人（“莩”通“殍”）。-率獸而食人：帶領(lǐng)野獸吃人（指統(tǒng)治者不顧百姓死活，如同驅(qū)使野獸傷害百姓）。-不息：不停止（指不消亡）。-不著：不彰顯（指不被人知曉、遵循）。-誣民：欺騙百姓。-充塞仁義：堵塞仁義之道。-人將相食：人會(huì)互相殘殺、吞食（形容社會(huì)秩序崩潰的極端情況）。-閑先圣之道：捍衛(wèi)古代圣人的學(xué)說(shuō)。閑，捍衛(wèi)，捍衛(wèi)。-距楊墨：抵制楊朱和墨家學(xué)派。距，通“拒”，抵制。-放淫辭：駁斥荒謬的言論。放，斥退，駁斥；淫辭，浮夸荒謬的言論。-作于其心，害于其事：（邪說(shuō)）在心里產(chǎn)生，就會(huì)危害做事。-作于其事，害于其政：（邪說(shuō)）在做事中體現(xiàn)，就會(huì)危害政治。-圣人復(fù)起，不易吾言矣：即使圣人再次出現(xiàn)，也不會(huì)改變我的話（指自己的觀點(diǎn)正確）。翻譯：圣明的君主不再出現(xiàn)，諸侯放縱不羈，隱居的士人隨意議論，楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)充滿天下，天下的言論，不是歸向楊朱學(xué)派，就是歸向墨家學(xué)派。楊朱主張“為我”，這是目無(wú)君主；墨子主張“兼愛(ài)”，這是目無(wú)父親。目無(wú)父親、目無(wú)君主，就是禽獸啊。公明儀說(shuō)：“廚房里有肥肉，馬棚里有肥馬，百姓卻面帶饑色，野外有餓死的人，這是帶領(lǐng)野獸吃人啊?！睏钪?、墨家的學(xué)說(shuō)不消亡，孔子的學(xué)說(shuō)就不能彰顯，這是荒謬的言論欺騙百姓，堵塞了仁義之道。仁義之道被堵塞，就會(huì)像帶領(lǐng)野獸吃人一樣，人會(huì)互相殘殺吞食。我為此憂慮，所以要捍衛(wèi)古代圣人的學(xué)說(shuō)，抵制楊朱、墨家，駁斥荒謬的言論，使宣揚(yáng)邪說(shuō)的人不能興起。（因?yàn)椋┬罢f(shuō)在心里產(chǎn)生，就會(huì)危害做事；在做事中體現(xiàn)，就會(huì)危害政治。即使圣人再次出現(xiàn)，也不會(huì)改變我的話。第六段原文：昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩(shī)云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。注釋：-抑洪水：制服洪水。抑，抑制，制服。-兼夷狄：兼并、平定夷狄（古代對(duì)周邊少數(shù)民族的泛稱，此處指叛亂的部族）。-亂臣賊子：指違背禮法、犯上作亂的人。-《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》（我國(guó)最早的詩(shī)歌總集）。-戎狄是膺（yīng），荊舒是懲，則莫我敢承：打擊戎狄，懲罰荊舒，就沒(méi)有人敢抵擋我們。戎狄、荊舒，都是古代部族（此處指叛亂者）；膺，打擊；承，抵擋（“莫我敢承”是賓語(yǔ)前置，即“莫敢承我”）。-诐（bì）行：邪僻的行為。-承三圣：繼承三位圣人（指禹、周公、孔子）的事業(yè)。-圣人之徒：圣人的門徒（指繼承圣人之道的人）。翻譯：從前大禹制服洪水，天下太平；周公平定夷狄，驅(qū)趕猛獸，百姓安寧；孔子寫(xiě)成《春秋》，犯上作亂的人就害怕了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“打擊戎狄，懲罰荊舒，就沒(méi)有人敢抵擋我們?！蹦繜o(wú)父親、目無(wú)君主的人，是周公所打擊的。我也想端正人心，制止邪說(shuō)，抵制邪僻的行為，駁斥荒謬的言論，來(lái)繼承三位圣人的事業(yè)。難道是我喜歡辯論嗎？我是不得已啊。能以言論抵制楊朱、墨家學(xué)說(shuō)的人，就是圣人的門徒。簡(jiǎn)析本節(jié)內(nèi)容是孟子針對(duì)“好辯”之問(wèn)的回應(yīng)，核心在于闡明自己“不得已而辯”的深層動(dòng)因，既展現(xiàn)了儒家對(duì)“圣人之道”的堅(jiān)守，也凸顯了孟子以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。一、以史為鏡：“辯”是圣人救世的傳統(tǒng)孟子開(kāi)篇便以歷史脈絡(luò)論證“辯”的必要性：1.堯時(shí)洪水滔天，禹治水驅(qū)獸，使百姓得居平土，這是“以行救世”；2.商紂亂世，周公輔武王誅紂驅(qū)邪，安定天下，這是“以力救世”；3.春秋世衰道微，孔子作《春秋》，以筆法褒貶是非，使亂臣賊子畏懼，這是“以文救世”。孟子將自己的“辯”納入這一傳統(tǒng)——圣人在亂世中，或治水、或征伐、或著述，目的都是撥亂反正；如今他的“辯”，正是對(duì)這一使命的繼承。二、批駁楊墨：“辯”是遏制邪說(shuō)的必需孟子明確指出，當(dāng)時(shí)的“亂世”表現(xiàn)為楊朱、墨翟之說(shuō)盛行：1.楊朱主張“為我”（極端利己），否定君臣倫理，是“無(wú)君”；2.墨翟主張“兼愛(ài)”（無(wú)差等的愛(ài)），消解父子親情，是“無(wú)父”。在孟子看來(lái)，“無(wú)父無(wú)君”等同于禽獸，會(huì)導(dǎo)致仁義之道被“充塞”——當(dāng)人不講仁義、不顧倫理，便會(huì)出現(xiàn)“率獸食人”（統(tǒng)治者漠視百姓生死）、“人將相食”（社會(huì)秩序崩塌）的惡果。因此，他的“辯”不是爭(zhēng)勝，而是要“距楊墨，放淫辭”，阻止邪說(shuō)侵蝕人心，守護(hù)儒家的