走向整體的世界與資本主義制度的建立476西羅馬帝國(guó)滅亡1500前后新航路開辟1900前后世界上古史世界中古史世界古代史世界近代史：資本主義社會(huì)世界現(xiàn)代史：資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)依據(jù)（全球史觀）①新航路的開辟結(jié)束了世界各地相對(duì)孤立隔絕的狀態(tài)，世界市場(chǎng)開始出現(xiàn)；②1900左右在第二次工業(yè)革命推動(dòng)下，資本主義世界市場(chǎng)最終形成。革命史觀：1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——1917年的俄國(guó)十月革命世界近代史第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第二單元中古時(shí)期的世界第三單元走向整體的世界第四單元資本主義制度的確立第五單元

工業(yè)革命與馬克思主義的誕生第六單元世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)第七單元世界大戰(zhàn)、十月革命與國(guó)際秩序演變第八單元20世紀(jì)下半葉世界的新變化第九單元當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢(shì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)世界古代史世界近代史世界現(xiàn)代史資本主義社會(huì)綱要下目錄社會(huì)主義社會(huì)資本主義社會(huì)世界歷史手工工場(chǎng)時(shí)期工業(yè)革命時(shí)期2026屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)選必三綱要下第9課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第7課近代殖民活動(dòng)和人口的跨地域轉(zhuǎn)移第10課近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴(kuò)展第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張第14課文化傳承的多種載體及其發(fā)展第15課文化遺產(chǎn)：全人類共同的財(cái)富教材融合課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)核心素養(yǎng)解讀了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史源。文藝復(fù)興宗教改革1.從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。2.從歷史解釋角度認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。3.比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)二者的異同進(jìn)行正確的歷史闡釋。4.從歷史解釋角度理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)興起和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與理性精神的相互作用。近代科學(xué)的興起啟蒙運(yùn)動(dòng)【目標(biāo)定位】時(shí)間全國(guó)卷地方卷2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性【浙江】13·人文主義2022【乙】33人文主義思想的廣泛傳播【重慶】12·自然科學(xué)興起及啟蒙運(yùn)動(dòng)影響【浙江】1月·17·人文主義

【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【廣東】11·科學(xué)家【江蘇】13·人文主義重視現(xiàn)實(shí)世界【浙江】6月17·啟蒙思想2021【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家2020【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家【考情掃描】【命題分析預(yù)測(cè)】命題分析預(yù)測(cè)1.分析：本講內(nèi)容是高考高頻考點(diǎn)，其中文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是高考命題的重點(diǎn)。2.預(yù)測(cè)：高考可能會(huì)重點(diǎn)考查文藝復(fù)興發(fā)生的背景及其在文學(xué)、藝術(shù)、教育等多方面的影響，宗教改革的具體實(shí)踐，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵及其對(duì)社會(huì)、科技、教育尤其是資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的影響等。14——16世紀(jì)17——18世紀(jì)19世紀(jì)初至70年代1870—1917發(fā)展階段萌芽簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)期興起手工工場(chǎng)時(shí)期發(fā)展蒸汽時(shí)代成熟電氣時(shí)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化新航路開辟世界市場(chǎng)雛形早期殖民擴(kuò)張與資本原始積累世界市場(chǎng)拓展第一次工業(yè)革命世界市場(chǎng)初步形成第二次工業(yè)革命世界市場(chǎng)最終形成思想理性化文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）馬克思主義列寧主義政治民主化尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命（1566-1581）①英國(guó)

光榮革命《權(quán)利法案》②美《獨(dú)立宣言》《1787年憲法》③法國(guó)《人權(quán)宣言》與拿破侖帝國(guó)（1789-1815）①英國(guó)議會(huì)改革(1832)；②美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)(1861-1865)③俄國(guó)農(nóng)奴制改革(1861)；④德國(guó)《1871年憲法》；⑤法國(guó)《1875年憲法》；⑥日本明治維新(1868-1874)⑦第一國(guó)際巴黎公社第二國(guó)際十月革命科技文化哥白尼1543年《天體運(yùn)行論》（日心說）標(biāo)志近代自然科學(xué)誕生1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》牛頓力學(xué)體系形成，標(biāo)志近代科學(xué)的形成和人類科學(xué)時(shí)代的開始蒸汽機(jī)技術(shù)；1859年達(dá)爾文《物種起源》生物進(jìn)化論電力、內(nèi)燃機(jī)、電信技術(shù)；德國(guó)普朗克量子理論；愛因斯坦相對(duì)論資本主義工業(yè)化的前奏資本主義工業(yè)化的完成世界近代史網(wǎng)絡(luò)概要思想解放為先導(dǎo)科學(xué)革命促理性革命或改革建立理性王國(guó)（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)革命鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來?！悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14世紀(jì)中葉-17世紀(jì)初）

宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）130014001500160017001800近代科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）1517

一、從神權(quán)束縛中解放人性

二、從教權(quán)桎梏中解放靈魂

三、從神學(xué)束縛中解放思維

四、從專制社會(huì)中解放人權(quán)文藝復(fù)興宗教改革科學(xué)革命

啟蒙運(yùn)動(dòng)【知識(shí)回顧】中世紀(jì)時(shí)期的西歐：黑暗中孕育著光明領(lǐng)域黑暗光明政治

經(jīng)濟(jì)文化①封君封臣制度，封建國(guó)家長(zhǎng)期處在割據(jù)狀態(tài)；②王權(quán)與教權(quán)結(jié)合又有矛盾。①西歐各國(guó)王權(quán)有不同程度的加強(qiáng)；②早期議會(huì)出現(xiàn)；③市民階層壯大莊園與農(nóng)奴制度，相對(duì)封閉獨(dú)立城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，城市贏得一定自治權(quán)基督教神權(quán)至上，束縛人性大學(xué)興起，教育與文化出現(xiàn)，解放思想14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。含義歐洲14-16世紀(jì)，史稱“文藝復(fù)興時(shí)期”，也被成為“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代或“冒險(xiǎn)的時(shí)代”?！?dāng)文風(fēng)輕快、重視人、重視世俗生活、重視客觀現(xiàn)實(shí)世界、學(xué)術(shù)相對(duì)自由的古希臘古羅馬文化傳入西歐之后，立刻就與文風(fēng)呆板、扼殺人性、提倡禁欲主義、敵視客觀現(xiàn)實(shí)世界、禁錮思想的中世紀(jì)基督教文化形成了鮮明的對(duì)比，極大地吸引了這個(gè)世俗知識(shí)分子階層?！诺湮幕枞宋闹髁x者之手在西歐土地上再次得到繁榮，這就是后世史家把這一歷史時(shí)期稱之為“文藝復(fù)興”的一個(gè)根本原因。——張志偉《西方哲學(xué)十五講》為什么叫文藝復(fù)興？以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化實(shí)質(zhì)一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性1.概況2.背景△15世紀(jì)的佛羅倫薩材料一：“在中世紀(jì)晚期，財(cái)富便以前所未有的數(shù)量被創(chuàng)造出來，且通常集中在專精大規(guī)模商業(yè)與金融業(yè)等新行業(yè)的城市，例如威尼斯和佛羅倫薩......隨著財(cái)富積累，財(cái)富擁有者借由贊助文學(xué)和藝術(shù)來滿足感官?！薄猍英]保羅·約翰遜(1)根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性材料二：意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，收集保留了許多古希臘羅馬的文化典籍?！瓕?duì)古典的過去的偏愛在意大利最為強(qiáng)烈，這兒的本地人氏都以作為古代羅馬人的后裔而自豪。

—[美]堅(jiān)尼·布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；并汲取了大量東方文化養(yǎng)料。(2)文化基礎(chǔ)：德意志人古騰堡改良了中國(guó)的活字印刷術(shù)2.背景一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性材料三：佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者柯西莫?美第奇說："應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不是應(yīng)該把他們看成是馱畜?！彼麄円揽繌纳虡I(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。

——堅(jiān)尼?布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》(3)階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)（市民階層）的扶持與推動(dòng)，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人［中堅(jiān)力量］。2.背景一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性材料四：從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，死亡人口超過當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾?！崾罇|：《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》黑死病的爆發(fā)，使人們對(duì)宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思。(4)社會(huì)心理：人們開始反思：“以神為中心”的宗教信仰是否正確“禁欲苦行式”的生活方式是否可取《死神之凱旋》（局部）2.背景一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性中世紀(jì)基督教會(huì)蒙昧和迷信追求來世幸福神權(quán)至上資本主義萌芽：14、15世紀(jì)；意大利新興資產(chǎn)階級(jí)①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；③追求現(xiàn)實(shí)幸福④提倡探索人與自然的奧秘②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行3.精神內(nèi)核：人文主義文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝中世紀(jì)：西羅馬帝國(guó)滅亡476－1500年一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性時(shí)間人物代表作特點(diǎn)興起：發(fā)展：擴(kuò)展：文學(xué)三杰14世紀(jì)但丁，文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克人文主義之父薄伽丘《神曲》《歌集》《十日談》他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由藝術(shù)三杰15世紀(jì)達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界后期15世紀(jì)后期莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德理念

4.成就神人一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性文藝復(fù)興凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛中世紀(jì)你從中感受到了什么

？

真實(shí)，美好拉斐爾《草地上的圣母》文藝復(fù)興展示身體之美，人的力量與智慧用服裝掩蓋肉體，神情頹廢中世紀(jì)米開朗琪羅《大衛(wèi)》擴(kuò)展階段（16世紀(jì)）布魯諾哥白尼塞萬提斯丟勒蒙田伽利略培根莎士比亞文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán).......的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。.......一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。.......文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門。

—馬克垚《世界文明史》

(1)積極：①經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)新航路開辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革開展。③思想：是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖破封建神學(xué)對(duì)人們束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)。④文化：推動(dòng)教育的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。（波蘭天文學(xué)家哥白尼提出的“太陽(yáng)中心學(xué)”，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，成為近代自然科學(xué)的開端。）(2)消極：①個(gè)人：造成個(gè)人私欲膨脹（功利主義）和社會(huì)混亂。②階級(jí)：局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層中，沒有廣泛群眾基礎(chǔ)。5.文藝復(fù)興的影響：一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性【典例研析】（2023·湖南·統(tǒng)考高考真題）16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩(shī)人（

）A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步【答案】A【詳解】據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是16世紀(jì)（意大利）。據(jù)材料可知，這位意大利詩(shī)人在殘酷的命運(yùn)面前淡定，同時(shí)追求財(cái)富，強(qiáng)調(diào)人的榮譽(yù)等，結(jié)合題干時(shí)空16世紀(jì)的意大利可知，這是文藝復(fù)興時(shí)期，人們追求個(gè)性的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；【典例研析】（2022·湖北·高考真題）伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國(guó)許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1650年共有563部意大利戲劇在英國(guó)演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超

B．英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C．英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作

D．人文主義逐步傳播到英國(guó)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，英國(guó)劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇，主要是意大利文藝復(fù)興的影響，人文主義逐步傳播到英國(guó)，D項(xiàng)正確；材料的信息得不出意大利的戲劇藝術(shù)水平高超，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)英國(guó)戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項(xiàng)；英國(guó)政治變革是1689年，且材料得不出英國(guó)政治變革影響戲劇創(chuàng)作，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！镜淅形觥浚?021·遼寧高考·12）15世紀(jì)，意大利興辦了一種寄宿學(xué)校，學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主，也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生，男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會(huì)法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利（）A．建立了近代化教育制度B．科技革命與社會(huì)進(jìn)步相互影響C．教育擺脫了宗教的束縛D．思想解放與教育變革相互促進(jìn)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，15世紀(jì)，文藝復(fù)興解放了人們思想，促進(jìn)了寄宿學(xué)校的興起，有利于教育向世俗方向變革，而教育的變革又為文藝復(fù)興提供人才支持，進(jìn)一步促進(jìn)思想解放，故選D項(xiàng)；近代化指資本主義化，15世紀(jì)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽，但沒有走上資本主義道路，“建立”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；科技革命是對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行全面的、根本性變革，而材料是教育變革，排除B項(xiàng)；學(xué)習(xí)“教會(huì)法規(guī)”說明沒有擺脫宗教的束縛，排除C項(xiàng)?！镜淅形觥浚?021·湖北·高考真題）文藝復(fù)興時(shí)期，威尼斯人發(fā)明的玻璃鏡風(fēng)靡歐洲。相比之前的銅鏡，玻璃鏡讓人們能夠看清自己，認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，極大地影響了個(gè)人的自我認(rèn)同，這反映了A．禁欲觀念的消亡 B．實(shí)用主義的流行C．人文主義的興起 D．啟蒙思想的傳播【答案】C【解析】根據(jù)“讓人們能夠看清自己，認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，極地影響了個(gè)人的自我認(rèn)同”可知這有利于自我意識(shí)的增強(qiáng)，從而肯定自我，肯定人的價(jià)值和欲望，有利于人文主義的興起，C項(xiàng)正確；材料反映的是人文主義的興起，并不是禁欲觀念的消亡、實(shí)用主義的流行，排除AB項(xiàng)；啟蒙思想的傳播是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。基督教希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治：地位舉足輕重，教權(quán)高于王

權(quán),最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)

家的臣民,又是教會(huì)的教徒,

深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神

學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也

蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革（16C）-從教權(quán)桎梏中解放靈魂是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。天主教教皇我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；購(gòu)買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了；月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力；資產(chǎn)階級(jí)能否升入天堂，憑什么教皇說了算？贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來創(chuàng)造更多財(cái)富；各國(guó)國(guó)王王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國(guó)家，本民族事務(wù)教皇無權(quán)干涉；①經(jīng)濟(jì)（根本）：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展；②政治：天主教會(huì)的專制、貪婪和腐敗，引起社會(huì)不滿；③思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威；④導(dǎo)火索：1517年教皇兜售贖罪券（直接原因）1.性質(zhì)：2.背景：二、宗教改革（16C）-從教權(quán)桎梏中解放靈魂【諷刺劇】贖罪風(fēng)波（1517）教皇只要買贖罪券的錢幣落入錢柜叮當(dāng)一響，買主記掛的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂。張三行，我給我父親買一份。張三教皇現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面，再繼續(xù)加錢吧！張三不必了，我父親并沒有右腿。天主教教皇（1）德意志宗教改革①序幕：②主張：1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。即《關(guān)于贖罪券的功效》路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲其他地區(qū)流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序?！幾择R克垚：《世界文明史》因信稱義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式矛頭直指天主教會(huì)實(shí)質(zhì)：否定教皇的權(quán)威3.過程：（1）德意志宗教改革①序幕：②主張：1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。即《關(guān)于贖罪券的功效》路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲其他地區(qū)流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。——摘編自馬克垚：《世界文明史》因信稱義教隨國(guó)定主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。(世俗權(quán)力高于教權(quán))上帝面前人人平等3.過程：(1)德意志宗教改革①序幕：②主張：1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。即《關(guān)于贖罪券的功效》因信稱義人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式教隨國(guó)定主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。(世俗權(quán)力高于教權(quán))上帝面前人人平等③意義破除對(duì)教會(huì)的迷信，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義精神形成了新教中的路德派，推動(dòng)新教和民族國(guó)家的發(fā)展?jié)M足資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際需求3.過程：繼德國(guó)之后，西歐其他國(guó)家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)基督教?hào)|正教天主教1054年分裂誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）（2）擴(kuò)展：瑞士加爾文派，英國(guó)國(guó)教。德意志：路德派英國(guó)：國(guó)教瑞士：加爾文派3.過程：英國(guó)的國(guó)教1534年,英國(guó)頒布《至尊法案》，規(guī)定國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，建立民族教會(huì)——英國(guó)國(guó)教。至此，擺脫羅馬教廷的控制，王權(quán)與教權(quán)合一，建立起國(guó)王的專制統(tǒng)治。與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革性質(zhì)形式指導(dǎo)思想內(nèi)涵影響范圍新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化文學(xué)藝術(shù)批判教會(huì)禁欲；找到世俗生活的自我上流社會(huì)；知識(shí)階層人文主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)宗教，借助《圣經(jīng)》中的原始教義批判教皇和羅馬天主教會(huì)精神獨(dú)裁；找到宗教信仰的自我國(guó)王；基層社會(huì)4.意義（1）性質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)（2）思想：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義（3）經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)（4）政治文化：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。（5）社會(huì)教化：【聯(lián)系選必1第9課】形成近代新教倫理與教化，適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求?！就卣固嵘孔诮谈母镏械娜宋木?1)“因信稱義”否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。①文藝復(fù)興反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，②宗教改革反對(duì)的是當(dāng)時(shí)歐洲天主教會(huì)的統(tǒng)治，③二者都不反對(duì)宗教信仰。【拓展提升】文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)教會(huì)的態(tài)度【知識(shí)鏈接】選必一·第3單元·第9課新教的宗教倫理與教化1.背景：16世紀(jì)，宗教改革后基督教分裂為天主教和新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）2.表現(xiàn)/主張:(1)反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；(2)提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。(3)仍然堅(jiān)持基督教的基本教義。3.評(píng)價(jià)(1)積極：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。(2)消極：①束縛人們的行為，麻醉人們的思想。②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。③一些對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害?！镜淅形觥浚?022·重慶高考·12）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（）A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會(huì)思想專制遭削弱【答案】D【解析】本題考查16世紀(jì)歐洲的宗教改革。宗教改革后，新教地區(qū)信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)，人人在《圣經(jīng)》面前都是平等的，天主教會(huì)思想專制遭削弱，故選D項(xiàng)。材料中未提及貴族，A項(xiàng)排除。B項(xiàng)材料中無法得出且不符合材料主旨，排除。宗教改革是自上而下進(jìn)行的，C項(xiàng)排除。【典例研析】（2019全國(guó)卷III）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治D．落實(shí)《權(quán)利法案》C三、科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）—從神學(xué)束縛中解放思維

哥白尼“日心說”

伽利略“把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)”

牛頓“萬有引力定律”

隨著文藝復(fù)興跟宗教改革的不斷發(fā)展，人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化，人文主義倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，歐洲的自然科學(xué)研究取得了重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。1.背景：（1）思想：（2）經(jīng)濟(jì)：（3）技術(shù)：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累為了尋找黑死病的病因，一些醫(yī)生冒著社會(huì)的禁忌與被教壇懲治的風(fēng)險(xiǎn)去解剖病死者的尸體。

舊有的理論被推翻，嶄新的變革開始呈現(xiàn)......中世紀(jì)地心說模型三、科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）—從神學(xué)束縛中解放思維世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件（4）教育：16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。2.含義：3.成就：領(lǐng)域時(shí)間人物著作成就影響天文學(xué)16C哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說近代自然科學(xué)興起天文學(xué)16C—17C伽利略/證明日心說“近代科學(xué)之父”物理學(xué)17C牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。三、科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）—從神學(xué)束縛中解放思維4.近代科學(xué)建立的意義①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。②確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。③沖擊了天主教神學(xué)，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件。不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)和邏輯推理；材料一：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書?！幾浴端螒?yīng)星評(píng)傳》材料二：在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律?！幾浴杜ｎD傳》【思考】傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同？理性化思維方式；發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法【典例研析】（2023·山東高考·13）19世紀(jì)后期，用變異和自然選擇揭示生物界演化規(guī)律的《物種起源》與用經(jīng)濟(jì)力量和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理揭露資本主義制度秘密的《資本論》，在哲學(xué)、神學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說中引起巨大震蕩。這是因?yàn)槎叨糀．總結(jié)了工業(yè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律B．推動(dòng)了科學(xué)革命的深入發(fā)展C．沖破了神學(xué)對(duì)人們思想的束縛D．發(fā)現(xiàn)了斗爭(zhēng)是人類進(jìn)步的原因【答案】D【解析】據(jù)所學(xué)可知，《物種起源》主要論述了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化規(guī)律，《資本論》以剩余價(jià)值為中心，對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判，二者都在一定程度上承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的重要性，故選D項(xiàng)【典例研析】（2022·廣東·高考真題）從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說，這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是A．達(dá)爾文 B．牛頓 C．愛迪生 D．伽利略【答案】D【解析】根據(jù)材料“從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說”可知這是伽利略的自由落體定律和他發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，D項(xiàng)正確；達(dá)爾文是進(jìn)化論的提出者，排除A項(xiàng)；牛頓提出萬有引力定律、牛頓運(yùn)動(dòng)定律，排除B項(xiàng)；愛迪生是一位發(fā)明家，比如發(fā)明電燈等，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)亞當(dāng).斯密“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）—從專制社會(huì)中解放人權(quán)1.概況（1）含義：（2）性質(zhì)：P48理性——強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神理性獨(dú)立思考自主精神思考什么人的權(quán)利如何維護(hù)人的權(quán)利天賦人權(quán)法治學(xué)說國(guó)家學(xué)說國(guó)家來源主權(quán)歸屬政體形式政權(quán)組織社會(huì)契約主權(quán)在民君主立憲民主共和三權(quán)分立法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等奪取政權(quán)建立政權(quán)鞏固政權(quán)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）—從專制社會(huì)中解放人權(quán)（3）精神內(nèi)核：

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》…在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。

——齊思和等主編《世界史》

材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。(根本原因)階級(jí)基礎(chǔ):資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。科學(xué)基礎(chǔ)：近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，提供了銳利的思想武器。

思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景2.背景四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）—從專制社會(huì)中解放人權(quán)3.進(jìn)程17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想霍布斯、洛克法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，擴(kuò)展到歐洲其它地區(qū)及北美地區(qū)英國(guó)亞當(dāng)斯密、德國(guó)康德4.（代表人物及其主張）時(shí)間進(jìn)程思想家主張17世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想洛克（英）分權(quán)學(xué)說

國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過的、長(zhǎng)期有效的法律來統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個(gè)人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。

——洛克《政府論》時(shí)間進(jìn)程思想家主張18世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心孟德斯鳩伏爾泰盧梭反對(duì)君主專制強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡寄希望于開明君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制（反對(duì)君主專制）完善社會(huì)契約論；主張主權(quán)在民和直接民主制難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺？

——伏爾泰

政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人……為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》自由、平等、天賦人權(quán)。對(duì)反對(duì)封建專制主義起了進(jìn)步作用。因?yàn)閲?guó)家體現(xiàn)著人民的利益，在由契約結(jié)成的國(guó)家里，人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個(gè)國(guó)家。

——盧梭《社會(huì)契約論》4.（代表人物及其主張）時(shí)間進(jìn)程思想家主張18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美地區(qū)休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德）休謨?nèi)瓌t：財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有、經(jīng)過同意的轉(zhuǎn)移和遵守承諾勞動(dòng)首先成為價(jià)格，即成為用于償付一切原始購(gòu)買貨幣。早先，購(gòu)買世界上一切的財(cái)富，并非通過金子銀子，而是通過勞動(dòng)。每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽任完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)?！獊啴?dāng)·斯密《國(guó)富論》勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。人，實(shí)際上一切有理性者。人所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具。在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。

——康德

自然的維度是無窮的，但人的認(rèn)識(shí)維度只有12個(gè)，因此理性只能認(rèn)識(shí)在這12個(gè)維度以內(nèi)的事，從而論證理性不是萬能的，而是有邊界的?！档录蟪烧?，強(qiáng)調(diào)人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等反思啟蒙運(yùn)動(dòng)：反對(duì)理性無限制地泛濫，陷入極端的理性主義4.（代表人物及其主張）（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。。（3）啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”美國(guó)第三任杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)。”嚴(yán)復(fù)與他的作品《法意》、《原富》思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)5.歷史意義思想解放社會(huì)轉(zhuǎn)型精神財(cái)富路易十六1754.8-1793.1【知識(shí)鏈接】選必三·第1單元·第2課中華文化在歐洲得到傳播（“中國(guó)熱”）(1)16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。(2)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛,中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。擴(kuò)展：16—18世紀(jì)，儒家文化對(duì)啟蒙思想家的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化為西方哲學(xué)的進(jìn)步提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)；為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了反對(duì)宗教神權(quán)和封建王權(quán)的有力武器。比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽天主教會(huì)權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國(guó)，后法國(guó)成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美特點(diǎn)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會(huì)教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會(huì)的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)（人性解放：應(yīng)該過怎樣的世俗生活）宗教政治（信仰自主：應(yīng)該過怎樣的宗教生活）思想政治（人權(quán)解放：應(yīng)該過怎樣的政治生活）方式復(fù)興希臘羅馬古典文化披著宗教的外衣

拋棄宗教外衣，理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)意義在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)