第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁天津市和平區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期6月期末考試語文試題一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題?！拔逡弧奔倨?，各地博物館游人如織，“博物館熱”（

）升溫，故宮博物院、中國國家博物館、三星堆博物館新館等場館“一票難求”。5月1日，記者來到國家博物館門前時(shí)，排隊(duì)的觀眾摩肩接踵、（

）。據(jù)國家文物局不完全統(tǒng)計(jì)，全國6000多家博物館和55家國家考古遺址公園，“五一”假期前三天共接待游客近4000萬人次，達(dá)歷史同期最高水平。_______，_______，_______……“為博物館奔赴一座城”，博物館成為假期出行重要目的地。_______，_______，_______……博物館與觀眾“雙向奔赴”，為遠(yuǎn)道而來的觀眾準(zhǔn)備了（

）的文化盛宴。博物館是歷史的保存者和記錄者，也是保護(hù)和傳承人類文明的重要殿堂，一組組數(shù)據(jù)生動(dòng)地展示著，“打卡”博物館已經(jīng)成為人民美好生活的一部分。1．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．持續(xù)

川流不息

匠心獨(dú)運(yùn)B．陸續(xù)

絡(luò)繹不絕

匠心獨(dú)運(yùn)C．持續(xù)

絡(luò)繹不絕

別出心裁D．陸續(xù)

川流不息

別出心裁2．依次填入文中橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①觀賞精美文物②上新文創(chuàng)產(chǎn)品③精心策展布展④聆聽歷史故事⑤帶走文創(chuàng)產(chǎn)品⑥延長開放時(shí)間A．①③②④⑥⑤ B．①④⑤③⑥② C．①④②③⑥⑤ D．⑤④①⑥③②3．下列選項(xiàng)中有關(guān)文學(xué)常識(shí)和文本內(nèi)容的表述，對應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A《玩偶之家》挪威易卜生社會(huì)問題劇批判現(xiàn)實(shí)主義課文節(jié)選的第三幕是全劇的高潮和結(jié)局B《歸去來兮辭并序》西晉陶淵明“序”以散體敘事“辭”以駢體抒情抒寫回歸田園、重返自然的歡愉，以及對生命與自然的思考C《風(fēng)景談》現(xiàn)代作家茅盾風(fēng)景為“形”政治為“神”直接謳歌偉大的民族精神和崇高的革命情懷D《項(xiàng)脊軒志》明代歸有光江西派代表世稱“震川先生”文章圍繞“喜”和“悲”展開，志物懷人，打動(dòng)人心A．A B．B C．C D．D二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：每當(dāng)談起早期人類歷史，人們會(huì)不自覺地用“史前史”稱呼那段只能根據(jù)化石證據(jù)推測而無文字記載的過于遙遠(yuǎn)的歷史。這是用先入為主的“歷史”割裂和想象“史前”，實(shí)際上，人類過去的一切都是歷史，那些更遙遠(yuǎn)的是更深層的歷史。利用人類在時(shí)間和空間上不斷變化的分布區(qū)域的化石證據(jù)的多學(xué)科鑒定與分析成果，可以在跨越了千萬年的深層人類歷史中劃分出六個(gè)時(shí)空，每個(gè)時(shí)空都在其年代和地理范圍內(nèi)見證了人類腦進(jìn)化與定居全球的雙重進(jìn)程。第0時(shí)空從距今約1000萬年前延續(xù)至距今約330萬年前。在該時(shí)空中，猿類和人族主要分布在由地殼構(gòu)造活動(dòng)塑造的非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進(jìn)化脊上，這里有規(guī)律地發(fā)生著物種形成，但化石證據(jù)稀少而零碎，直到最后時(shí)刻才出現(xiàn)了由骨骼上的切痕所顯示的技術(shù)的痕跡。目前已知的是，第0時(shí)空期間遭遇了一次全球氣候變冷，導(dǎo)致森林棲息地減少、稀樹草原擴(kuò)張，促使人族發(fā)生身體構(gòu)制上的兩足化轉(zhuǎn)變，隨之而來的物質(zhì)延伸和技術(shù)創(chuàng)造奠定了腦進(jìn)化的基礎(chǔ)。距今330萬年前至180萬年前是第1時(shí)空的世界。第1時(shí)空經(jīng)歷了從上新世向更新世的地質(zhì)世代交替，期間全球氣候持續(xù)變冷。相較于上個(gè)時(shí)空，本時(shí)空出土了更為豐富的古人類化石以及石器技術(shù)和飲食變化的考古證據(jù)，其中就有目前已知最古老的人族石器。根據(jù)這些考古證據(jù)可以推定，人族腦容量首次超過了400cc這個(gè)閾值，這標(biāo)志著人族開始走上一條不同于其他?；m應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路。第2時(shí)空起自距今180萬年前、終止于距今5萬年前，跨時(shí)近兩百萬年。在這期間，人族制作了各種各樣的石器，顯示出一些處理體積、對稱性和順序性的靈活概念性技巧，還出現(xiàn)了一些裝飾品和骨制工具，從一個(gè)側(cè)面證明此時(shí)食肉成為人族新的飲食選擇。從目前的證據(jù)來看，本時(shí)空出現(xiàn)了一定程度的技術(shù)停滯，人族定居也嚴(yán)守著地理邊界。此時(shí)大腦進(jìn)化進(jìn)程盡管大幅加快，不過更大容量的大腦不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致地理擴(kuò)張或技術(shù)創(chuàng)新。距今50000至4000年的第3時(shí)空，見證了多個(gè)人族物種并存局面的結(jié)束。人類此時(shí)掌握了一定的穿越水域的技術(shù)，到達(dá)了海洋的邊緣地帶，從非洲、亞洲和歐洲大陸擴(kuò)散至除南極洲之外的所有大洲。在本時(shí)空，人類開始了對動(dòng)物和植物的馴化。這個(gè)過程一方面放大了生產(chǎn)資源。另一方面也簡化了生態(tài)系統(tǒng)以支持更多的人口，構(gòu)成了下一時(shí)空“景觀遷移”的基礎(chǔ)。在距今4000年前，人類終于擁有了跨越遠(yuǎn)距離海洋的能力，由此揭開了長達(dá)三千年的第4時(shí)空的歷史。此時(shí)空中，人類在流動(dòng)過程中攜帶了各種生活工具以及被馴化的作物和動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，更少地受制于環(huán)境和資源。加之全新世溫暖的間冰期環(huán)境，人口大規(guī)模增長，以致由擴(kuò)散導(dǎo)致的取代現(xiàn)象日益頻繁。第5時(shí)空是今天的人類最為熟悉并仍生活于其中的時(shí)空。公元1400年被認(rèn)為是第5時(shí)空的開端，大航海開啟了一個(gè)全新的時(shí)代，此后地球上幾乎不再存在尚未有人涉足過的土地。這意味著政治性的取代和散居——而非定居，開始成為人類歷史的主題。（摘編自克萊夫?甘布爾《定居地球：深層人類歷史的考古學(xué)》，郭建龍譯）材料二：科技考古是考古學(xué)的重要分支，它應(yīng)用自然科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法與技術(shù)開展考古學(xué)研究，能進(jìn)一步深化考古學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容?？萍嫉牧α孔⑷肟脊艑W(xué)，為考古研究注入新活力，讓不能說話的文物開口。遙感考古，指不用進(jìn)行考古發(fā)掘，而是借助遙感衛(wèi)星等探測技術(shù)，并結(jié)合計(jì)算機(jī)圖像處理手段，尋找地面、地下考古遺存的方法。它最大優(yōu)勢是不會(huì)破壞考古遺存。在明長城附燧遺址考古中，工作人員利用無人機(jī)沿長城超低空飛行拍攝，進(jìn)而獲取海量圖像，并運(yùn)用低空遙感測繪形成三維模型，建立了“明長城全線實(shí)景三維數(shù)據(jù)庫”，再現(xiàn)了明長城橫亙?nèi)f里的歷史場景。關(guān)于年代測定，目前使用最廣的有碳十四法、樹木年輪法等多種測年方法。其中，碳十四法是確定絕對年代最主要的方法之一，即通過采集動(dòng)植物遺存或其他含碳物質(zhì)，利用碳十四的半衰期規(guī)律，測定生物體死亡或沉積物形成的年代，從而推測考古遺址存在的具體年代。在廣漢三星堆遺址考古中，為解決“祭祀坑”的年代問題，研究人員采集了碳十四測年樣品，經(jīng)過超聲波清洗、弱酸—弱堿—弱酸處理、氧化等，測定其屬于商代晚期。樹木年輪法是借助樹木年輪的分布規(guī)律與時(shí)間順序，判斷木制遺物年代的測年方法。在青海都蘭古墓群考古研究中，工作人員對發(fā)掘出土的木材做了3個(gè)方向的切面，先放在體視顯微鏡下觀察并確定木材種屬，然后再進(jìn)行測量和定年，還結(jié)合降水量和年輪寬度指數(shù)的關(guān)聯(lián)建立了年輪年表，為確定古墓群的年代提供了重要參考。古DNA技術(shù)是指從古生物化石、生物遺體中獲取古代生物DNA分子，通過比對，研究古代生物的譜系，探究人類的起源和遷徙的一種研究手段，在河南安陽殷墟遺址發(fā)掘過程中，研究人員對出土的狗骨進(jìn)行線粒體DNA分析，并將研究結(jié)果與日本考古的中世紀(jì)家犬DNA序列進(jìn)行比對，證明了日本家犬的一些祖先來源中國。（摘編自高蒙河《科技考古，讓文物自己“說話”》，《知識(shí)就是力量》雜志）4．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．在第0時(shí)空，非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進(jìn)化脊有規(guī)律地發(fā)生著物種形成，但沒有出現(xiàn)技術(shù)的痕跡。B．在第1時(shí)空，古人類化石以及石器技術(shù)等考古證據(jù)，直接推定了人族開始走上不同于其他?；m應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路。C．在第3時(shí)空，人類開始馴化動(dòng)物和植物，這個(gè)過程既放大了生產(chǎn)資源，也簡化了生態(tài)系統(tǒng)。D．在第4時(shí)空，人類實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，并擺脫了環(huán)境和資源的限制，同時(shí)人口也有了大規(guī)模的增長。5．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A．遙感考古→借助遙感衛(wèi)星、計(jì)算機(jī)等技術(shù)手段→尋找地面、地下考古遺存→不會(huì)破壞考古遺存B．碳十四法→采集動(dòng)植物遺存或其他含碳物質(zhì)→利用碳十四的半衰期規(guī)律→推測考古遺址存在的具體年代C．樹木年輪法→對出土的木材做多個(gè)方向的切面→用體視顯微鏡測量和定年→關(guān)聯(lián)降水量建立年輪年表D．古DNA技術(shù)→采集古代生物DNA→比對、研究古代生物的譜系→探究人類的起源和遷徙6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．早期人類歷史由于過于遙遠(yuǎn)，缺乏文字記錄，只能根據(jù)化石證據(jù)進(jìn)行合理推測。B．作為考古學(xué)的重要分支，科技考古綜合應(yīng)用自然科學(xué)的方法與技術(shù)深化考古學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容，只有這樣，才能讓文物自己“說話”。C．借助無人機(jī)拍攝、低空遙感測繪等技術(shù)，可建立起關(guān)于明長城全線實(shí)景三維數(shù)據(jù)庫，再現(xiàn)明長城的宏偉景象。D．在廣漢三星堆遺址考古中，研究人員使用“碳十四法”，測定其屬于商代晚期。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：口于味，四肢于安逸，性也。然山澤靜者，不厭脫粟：而啖肥甘者，必冒寒出入、沖暑拜起之勞人也。何口體二性相妨如此乎？人固好逸，亦復(fù)惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。淵明夷猶柳下，高臥窗前，身則逸矣；瓶無儲(chǔ)粟，三旬九食，其如口何哉？今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕，以屢饞吻者等耳。觀其自薦之辭曰：“聊欲弦歌①，為三徑②資?！奔暗霉?，亟命種秫，以求一醉。由此觀之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不慣薄書。雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也。子瞻檃括③《歸去來辭》為《哨遍》，首句云：“為口折腰，因酒棄官，口體交相累?！笨芍^親切矣。淵明解印而歸，尚可執(zhí)杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。而長為縣令，則韓退之所謂“抑而行之，必發(fā)狂疾”，未有不喪身失命者也。然則淵明者但可謂之審緩急，識(shí)重輕，見事透徹，去就瞥脫④者耳。若蕭統(tǒng)、魏鶴山諸公所稱，殊為過當(dāng)。淵明達(dá)者亦不肯受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬倍正在見事透徹去就瞥脫何也？見事是識(shí)，去就瞥脫是才，其隱識(shí)隱才如此，其得時(shí)而駕，識(shí)與才可推也。若如蕭、魏諸公所云，不過惡囂就靜，厭華樂淡之士耳。世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉?。ü?jié)選自袁宗道《讀淵明傳》）材料二：余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。（節(jié)選自陶淵明《歸去來兮辭》）【注】①弦歌，指出任縣令。②三徑，指歸隱者的家園。③檃括，就原有的文章剪裁改寫。④瞥脫，爽快。7．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“未有厚于四肢而薄于口者”與“但以劉日薄西山”（《陳情表》）中“薄”的含義不同。B．“聊欲弦歌”與“聊乘化以歸盡”（《歸去來兮辭》）中“聊”的含義相同。C．“識(shí)與才可推也”與“推此志也”（《屈原列傳》）中“推”的含義相同。D．材料一中“口體交相累”與材料二中“違己交病”中“交”的含義相同。8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．身則逸矣

金就礪則利B．今考其終始

吾其還也C．淵明解印而歸

早繅而緒D．尋程氏妹喪于武昌

不拘于時(shí)9．文中畫波浪線句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．淵明達(dá)者/亦不肯受此/不近人情之譽(yù)也然/而自古高士/超人萬倍/正在見事透徹/去就瞥脫/何也B．淵明達(dá)者/亦不肯受此不近人情之譽(yù)也然/而自古高士超人/萬倍正在見事透徹/去就瞥脫/何也C．淵明達(dá)者/亦不肯受此不近人情之譽(yù)也/然而自古高士/超人萬倍/正在見事透徹/去就瞥脫/何也D．淵明達(dá)者/亦不肯受此/不近人情之譽(yù)也/然而自古高士超人/萬倍正在見事透徹/去就瞥脫/何也10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中認(rèn)為口腹享受，四體安逸是人之常情，兩者常?；ハ喔蓴_妨礙，很難兩全。B．材料一中說陶淵明得到公田，便種高粱以求一醉，這是陶淵明追求高潔的表現(xiàn)。C．袁宗道認(rèn)為蕭統(tǒng)、魏鶴山等人對陶淵明的贊譽(yù)并不恰當(dāng)，即便陶淵明自己也未必接受。D．材料二選自《歸去來兮辭》的序言部分，序言是對陶淵明為官經(jīng)歷的省思，文筆雅淡自然。11．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉?。?）諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。12．結(jié)合材料分別概括袁宗道、蕭統(tǒng)、陶淵明闡述的陶淵明棄官歸隱的原因。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下列小題?？椭粒ㄌ疲┒鸥ι崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?？椭粒ㄋ危╆懹喂匍e身自得，客至眼殊明。靜算棋生死，閑分酒濁清。悠然劇談罷，偶爾小詩成。但恨桑麻事，無人與共評。13．下面對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜詩首聯(lián)春水繞茅舍，但有群鷗來，是“無人至”的意境，也可看作客人將至的鋪墊。B．陸詩首聯(lián)的“眼殊明”，通過視覺的夸張，凸顯詩人因客至而精神振奮的狀態(tài)。C．杜詩頸聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，描寫主人待客之簡：陸詩頷聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，描寫賓主相處之歡。D．兩首詩都有富于情趣的細(xì)節(jié)描寫，極富畫面感，表現(xiàn)了主人待客的興味與心境。14．同是客至，兩位詩人分別怎樣招待朋友？除了客至之喜，還各自表達(dá)了怎樣的情感？五、名篇名句默寫15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）出師未捷身先死，。（2），余不忍為此態(tài)也。（屈原《離騷》）（3），所以興懷，其致一也。（4）昆山玉碎鳳凰叫，。（5），死當(dāng)結(jié)草。（6）飛湍瀑流爭喧豗，。（7）??金伐鼓下榆關(guān)，。（8）落木千山天遠(yuǎn)大，。六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。天下澡雪長白山①江山風(fēng)月?lián)岢跹?，天下書房長白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時(shí)，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽灑下的金光大氅，回望在時(shí)光的過往里注視過雪和親近過雪的祖輩先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發(fā)于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評烹茶之水，核心是清、活、輕的水質(zhì)和甘香冷冽的水味兒。在各類水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯至美的中國格調(diào)和純正的中國風(fēng)味?！耙髟佀?，閑嘗雪水茶”，唐代詩人白居易情有獨(dú)鐘于“雪水茶”：“歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖”，宋代詩人蘇東坡也擅長以雪水烹茶；《紅樓夢》中賈寶玉在櫳翠庵喝到的，是妙玉精心準(zhǔn)備好的“雪水茶”……③落雪的采集，講究掬雪的載體?！帮w雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇。”棲落于花間之雪和松針之雪，堪稱珍貴?！都t樓夢》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時(shí)所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“閑來松間坐，看煮松上雪。”在唐詩人陸龜蒙看來，用山林松樹之松針?biāo)凶〉难﹣碇蟛?，方大顯隱逸之士的輕揚(yáng)神采。④長白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長白山的雪是個(gè)站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失！作為個(gè)體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開的精神！雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達(dá)觀。但溫良不是簡單的溫順，而達(dá)觀也不僅僅是淺層的豁達(dá)。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺，撫躬自問、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子?知北游》中有言：“汝齊①戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！眲③脑凇段男牡颀?神思》里發(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”古人在說白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時(shí)的“瀹”字，已經(jīng)從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動(dòng)聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強(qiáng)調(diào)寓意性的滌。一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點(diǎn)上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實(shí)，真正的用白雪潔身的體驗(yàn)，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩┚瘛辈粏螁问俏娜说囊环N講究，更是對生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”，也被奉為中國傳統(tǒng)文人強(qiáng)化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘?！霸柩┚瘛北旧硖N(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長白山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)毅。⑧從《莊子?知北游》里走出來以后，“澡雪精神”已經(jīng)由方步逐漸走成了健步。雪，為何會(huì)潔身自好，進(jìn)而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身？蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益。”李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫?！薄抖Y記》中說：“儒有澡身而浴德?！眱鰝暄?，民間早已流傳為治療方法，人們在贊譽(yù)雷的天然解毒功效，雪則超越解毒而達(dá)到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學(xué)者對“澡雪精神”多有論述，過濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因?yàn)槌搅藢ρ┧蟛璧某缟卸怀缇春蛡鲹P(yáng)開來。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時(shí)候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。⑩長白山是一座澡雪之山。人在這里會(huì)懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結(jié)緣！我們需要心靈上的主動(dòng)親近和精神上的積極行動(dòng)，讓內(nèi)心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達(dá)到愛雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。（取材于馮堤的同名散文，有刪改）【注釋】①齊，通“齋”。16．下列對散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中引用《莊子?知北游》和《文心雕龍》中的“澡雪精神”，強(qiáng)調(diào)通過精神層面的凈化實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升。B．第⑧段列舉蘇軾、李時(shí)珍等人的論述，旨在說明雪的實(shí)用價(jià)值，如解毒、治療凍傷，而非其文化象征意義。C．文末強(qiáng)調(diào)“與雪結(jié)緣”需心靈上的主動(dòng)親近和精神上的積極行動(dòng)，體現(xiàn)從自然觀照到精神共鳴的升華。D．文章旁征博引，多處引用古詩文，語言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。17．請分析第②段在文中的作用。18．賞析第④段中畫橫線語句。19．結(jié)合文本，分析“澡雪精神”的多重意蘊(yùn)？20．長白山景區(qū)擬推出“澡雪文化體驗(yàn)之旅”，請結(jié)合文本內(nèi)容，設(shè)計(jì)一條宣傳語，并說明設(shè)計(jì)理由。要求：宣傳語不超過20字。七、作文21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！爸焙汀爸恰笔枪沤褡郑爸恰痹鴮懽鳌爸?，后來隨著語義的發(fā)展，才寫為“智”。今天，“知”意為知識(shí)、知道等，側(cè)重于信息、經(jīng)驗(yàn)等；“智”意為見識(shí)、智慧等，更偏重于辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造等方面的能力。從“知”到“智”，引發(fā)了你怎樣的思考？請以“從‘知’到‘智’”為題目，寫一篇議論文。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B【詳解】1．本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。第一空，持續(xù)：延續(xù)不間斷。陸續(xù)：表示有先有后，時(shí)斷時(shí)續(xù)。語境是在說“博物館熱”升溫，“升溫”是持續(xù)的過程，不能時(shí)斷時(shí)續(xù)，應(yīng)是延續(xù)不間斷，故選“持續(xù)”。第二空，川流不息：（行人、車馬等）像水流一樣連續(xù)不斷。絡(luò)繹不絕：形容行人車馬來來往往，接連不斷。語境強(qiáng)調(diào)國家博物館門前排隊(duì)的觀眾接連不斷，故選“絡(luò)繹不絕”。第三空，匠心獨(dú)運(yùn)：在文學(xué)、藝術(shù)等方面獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用巧妙的心思。別出心裁：獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同。語境強(qiáng)調(diào)文化盛宴的獨(dú)特性，故選“別出心裁”。故選C。2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。前面三處橫線是游客的行為，后面三處橫線是博物館的行為，就此可先把所給語句分成①④⑤和②③⑥兩組，再分別排序。游客參觀，應(yīng)是先看，再聽，最后帶走產(chǎn)品，所以前面橫線處排序?yàn)椋孩佗堍?。博物館的行為，應(yīng)先從根本上的展覽本身著手，再細(xì)化講解情況，最后從長計(jì)議創(chuàng)新問題?；蛘邚膶?yīng)游客的看、聽、帶走產(chǎn)品來說，也應(yīng)先展覽，再講解，最后創(chuàng)新產(chǎn)品，所以后面橫線處排序?yàn)椋孩邰蔻凇９蔬xB。3．【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)常識(shí)的能力。B.“西晉陶淵明”錯(cuò)誤。陶淵明是東晉時(shí)期的詩人，而非西晉。C.“直接謳歌偉大的民族精神和崇高的革命情懷”錯(cuò)誤。該作品并非直接謳歌民族精神和革命情懷，而是通過對風(fēng)景的描寫來反映人的活動(dòng)和精神風(fēng)貌。D.“江西派代表”錯(cuò)誤。歸有光是明代“唐宋派”代表作家，被稱為“震川先生”。故選A?！敬鸢浮?．C5．C6．B【詳解】4．本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“但沒有出現(xiàn)技術(shù)的痕跡”錯(cuò)誤。材料一第二段中“在該時(shí)空中，猿類和人族主要分布在由地殼構(gòu)造活動(dòng)塑造的非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進(jìn)化脊上，這里有規(guī)律地發(fā)生著物種形成，但化石證據(jù)稀少而零碎，直到最后時(shí)刻才出現(xiàn)了由骨骼上的切痕所顯示的技術(shù)的痕跡”，明確表示最后時(shí)刻出現(xiàn)了技術(shù)痕跡。B.“直接推定”錯(cuò)誤。材料一第三段中“第1時(shí)空經(jīng)歷了從上新世向更新世的地質(zhì)世代交替，期間全球氣候持續(xù)變冷。相較于上個(gè)時(shí)空，本時(shí)空出土了更為豐富的古人類化石以及石器技術(shù)和飲食變化的考古證據(jù)，其中就有目前已知最古老的人族石器。根據(jù)這些考古證據(jù)可以推定，人族腦容量首次超過了400cc這個(gè)閾值，這標(biāo)志著人族開始走上一條不同于其他?；m應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路”，是根據(jù)考古證據(jù)推定，并非考古證據(jù)直接推定。D.“擺脫了環(huán)境和資源的限制”錯(cuò)誤。材料一中“在距今4000年前，人類終于擁有了跨越遠(yuǎn)距離海洋的能力，由此揭開了長達(dá)三千年的第4時(shí)空的歷史。此時(shí)空中，人類在流動(dòng)過程中攜帶了各種生活工具以及被馴化的作物和動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，更少地受制于環(huán)境和資源。加之全新世溫暖的間冰期環(huán)境，人口大規(guī)模增長”。原文是“更少地受制于環(huán)境和資源”，并非完全擺脫。故選C。5．本題考查學(xué)生分析和梳理相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“用體視顯微鏡測量和定年”錯(cuò)誤。材料二中“樹木年輪法是借助樹木年輪的分布規(guī)律與時(shí)間順序，判斷木制遺物年代的測年方法。在青海都蘭古墓群考古研究中，工作人員對發(fā)掘出土的木材做了3個(gè)方向的切面，先放在體視顯微鏡下觀察并確定木材種屬，然后再進(jìn)行測量和定年，還結(jié)合降水量和年輪寬度指數(shù)的關(guān)聯(lián)建立了年輪年表”，原文是先在體視顯微鏡下觀察并確定木材種屬，然后再進(jìn)行測量和定年。故選C。6．本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行分析和推斷的能力。B.“只有這樣，才能讓文物自己‘說話’”錯(cuò)誤。材料二第一段中“科技考古是考古學(xué)的重要分支，它應(yīng)用自然科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法與技術(shù)開展考古學(xué)研究，能進(jìn)一步深化考古學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容?？萍嫉牧α孔⑷肟脊艑W(xué)，為考古研究注入新活力，讓不能說話的文物開口”，科技考古只是讓文物“說話”的一種方式，并非唯一方式。故選B?！敬鸢浮?．D8．A9．C10．B11．（1）世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的人，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來與陶淵明比較呢？（2）地方大吏都把愛惜人才當(dāng)作美德，我的叔父因?yàn)槲壹揖池毨Ь团e薦了我，于是我被任命為小城的官吏。12．①袁宗道：明白事情的輕重緩急，認(rèn)識(shí)事理透徹，選擇放棄爽快。②蕭統(tǒng)：厭惡喧囂、浮華，淡泊名利。③陶淵明：本性率真，無法改變。【詳解】7．本題考查學(xué)生理解文言詞語含義的能力。A.正確。輕視/迫近。句意：沒有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。/只因?yàn)樽婺竸⑹系纳裉柶冉魃揭粯蛹磳⒔Y(jié)束。B.正確。都意為“姑且”。句意：姑且想要做官。/姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。C.正確。都意為“推行、實(shí)現(xiàn)”。句意：其才識(shí)值得尊崇。/推崇這樣的志向。D.“含義相同”錯(cuò)。相互/同時(shí)。句意：口腹身體相互拖累。/但是違背本意去做官，身心都感痛苦。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同。都是副詞，就。句意：身體算是安逸了。/?金屬制成的刀劍在磨刀石上磨礪后就會(huì)變得鋒利。B.不同。代詞，他的/語氣詞，還是。句意：現(xiàn)在考察他的經(jīng)歷。/我們還是回去吧。C.不同。連詞，然后/代詞，同“爾”，你的。句意：陶淵明辭去官職歸隱。/早些煮繭抽絲。D.不同。介詞，到/介詞，表被動(dòng)。句意：不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。/不受當(dāng)時(shí)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣束縛。故選A。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：陶淵明通達(dá)的話，也不肯接受這樣不近人情的贊譽(yù)。然而自古以來高潔之士，超過常人萬倍的，正在于認(rèn)識(shí)事理透徹，選擇放棄爽快。為什么呢？“此”并非“受”的賓語，而是指示代詞，充當(dāng)定語，修飾后面“不近人情之譽(yù)”，所以“此”后不能斷，可排除AD?！耙嗖豢鲜艽瞬唤饲橹u(yù)也”中“也”是句末虛詞，其后應(yīng)斷，可排除B。故選C。10．本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“這是陶淵明追求高潔的表現(xiàn)”錯(cuò)。結(jié)合材料一原文“口于味，四肢于安逸，性也……今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕，以屢饞吻者等耳?！暗霉?，亟命種秫，以求一醉”可知，材料一認(rèn)為陶淵明得田種粱釀酒以求醉是追求口腹之欲的表現(xiàn)，并非是追求高潔。故選B。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“重”，推崇；“何”，怎么；“擬”，比擬。（2）“以……為”，把……當(dāng)作；“遂”，于是；“遂見用于小邑”，被動(dòng)句，“見……于”表被動(dòng)。12．本題考查學(xué)生評價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①袁宗道：結(jié)合材料一“淵明解印而歸，尚可執(zhí)杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。而長為縣令，則韓退之所謂‘抑而行之，必發(fā)狂疾’，未有不喪身失命者也。然則淵明者但可謂之審緩急，識(shí)重輕，見事透徹，去就瞥脫者耳”可知，袁宗道通過對比繼續(xù)為官和歸隱后的不同結(jié)果，表明陶淵明能清楚認(rèn)識(shí)到繼續(xù)做官會(huì)給自己帶來嚴(yán)重危害，歸隱則能保全自身，所以他能明白事情的輕重緩急，對事理認(rèn)識(shí)透徹，在棄官歸隱這件事上選擇得非常爽快。②蕭統(tǒng)：材料一中雖未直接呈現(xiàn)蕭統(tǒng)闡述陶淵明棄官歸隱原因的具體語句，但從袁宗道對其評價(jià)“若如蕭、魏諸公所云，不過惡囂就靜，厭華樂淡之士耳”可以推斷出，蕭統(tǒng)認(rèn)為陶淵明棄官歸隱是因?yàn)閰拹盒鷩?、浮華的環(huán)境，追求寧靜、淡泊的生活，是一個(gè)淡泊名利的人。③陶淵明：結(jié)合材料二陶淵明自述“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役”可知，他自我表明棄官歸隱是因?yàn)楸拘月收?，無法違背自己的內(nèi)心去適應(yīng)官場那些違背本性的要求和規(guī)則，無法改變自己熱愛自然的本性去迎合官場生活。參考譯文：材料一：口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水邊的隱居者，不厭惡粗糧；而愛吃鮮美食品的人，一定是冒著嚴(yán)寒，頂著酷暑跪拜官場的勞苦之人。為什么嘴巴和身體兩種天性如此的相互妨礙呢？人本來就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。陶淵明從容自得地徜徉柳樹之下，怡然地安臥窗前，身體算是安逸了，然家無積糧，月吃九餐，又如何對待口腹呢？現(xiàn)在考察他的經(jīng)歷，先擔(dān)任江州祭酒，接著做了建威參軍，后又做了彭澤縣令，與世人為當(dāng)官求取俸祿奔走，來滿足饞嘴的等同罷了?？此晕彝扑]的話說：“暫且想要做官，做為隱居的資本?！钡鹊降玫焦?，急忙要求種高粱，為了一醉。從這一點(diǎn)來看，陶淵明難道是把野菜作為清潔的食物，厭棄肉食而逃離嗎？不健壯的體格，不能承受官場的迎奉；散漫懶惰的性格，難以勝任官場事務(wù)，即使不想歸隱而貧窮，貧窮而挨餓，也做不到啊。蘇軾把《歸去來辭》改寫為《哨遍》，首句說：“為了口腹而放棄尊嚴(yán)，因?yàn)楹染贫艞壸龉?，口腹身體相互拖累?！笨梢哉f親切極了。陶淵明辭去官職歸隱，還可以拄著拐杖到小丘除草。拿著缽盤討飯，不至于有性命的憂慮。假如長久做縣令，那么就像韓愈所說的“壓抑自己做事，一定會(huì)生重病的”，沒有不失去性命的。既然這樣，那么陶淵明只可說是明白事情輕重緩急，認(rèn)識(shí)事理透徹，選擇放棄爽快的人罷了。像蕭統(tǒng)、魏了翁諸位所贊譽(yù)的，很是過分了。陶淵明通達(dá)的話，也不肯接受這樣不近人情的贊譽(yù)。然而自古以來高潔之士，超過常人萬倍的，正在于認(rèn)識(shí)事理透徹，選擇放棄爽快。為什么呢？認(rèn)識(shí)事理透徹是“識(shí)”，選擇放棄爽快是“才”，他隱藏自己的才識(shí)如此，抓住時(shí)機(jī)辭官引退，其才識(shí)值得尊崇。至于像蕭、魏等人所說的，不過是厭惡喧囂，選擇安靜處躲避，討厭浮華，甘于淡泊的人罷了。世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來與陶淵明比較呢？材料二：我家貧窮，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里沒有剩余的糧食，賴以維持生計(jì)的本領(lǐng)我還沒有找到。親友大都勸我去做官，我心里也有這個(gè)念頭，可是求官缺少門路。正趕上出使到外地的事情，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧嗵嫖以O(shè)法，于是我被任命為小城的官吏。那時(shí)社會(huì)上動(dòng)蕩不安，心里懼怕到遠(yuǎn)處當(dāng)官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請求去那里。等到過了一些日子，便產(chǎn)生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什么？本性任其自然，這是勉強(qiáng)不得的；饑寒雖是急需解決的問題，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。于是惆悵感慨，心情激動(dòng)不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到這一茬莊稼成熟，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請求免去官職。自立秋第二個(gè)月到冬天，在職共八十多天。因辭官而順?biāo)炝诵脑?，寫了一篇文章，題目叫“歸去來兮”。乙巳年十一月?！敬鸢浮?3．C14．①杜甫是灑掃庭院，開門迎客，設(shè)酒招待；陸游則擺棋，設(shè)酒，暢談，作詩。②杜詩還寫了生活無著的困苦；陸詩還寫了英雄無用武之地的孤獨(dú)落寞?！驹斀狻?3．本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。C.“陸詩頷聯(lián)為‘轉(zhuǎn)’”錯(cuò)誤。陸詩“轉(zhuǎn)”在尾聯(lián)“但恨桑麻事，無人與共評”，前三聯(lián)表達(dá)一種身為閑官的輕松，尾聯(lián)又傳達(dá)出一種英雄無用武之地的孤獨(dú)落寞。故選C。14．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容、鑒賞詩歌情感的能力。①結(jié)合“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”“隔籬呼取盡余杯”可知杜甫是灑掃庭院，開門迎客，設(shè)酒招待；結(jié)合“靜算棋生死，閑分酒濁清。悠然劇談罷，偶爾小詩成”可知陸游則擺棋，設(shè)酒，暢談，作詩。②陸詩尾聯(lián)“但恨桑麻事，無人與共評”，無人與陸游評說，可知陸詩還寫了英雄無用武之地的孤獨(dú)落寞。杜詩“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅”，菜肴很簡單，買不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，可知杜詩還寫了生活無著的困苦。15．【答案】長使英雄淚滿襟寧溘死以流亡兮雖世殊事異芙蓉泣露香蘭笑生當(dāng)隕首砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷旌旆逶迤碣石間澄江一道月分明【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：襟、溘、砯、壑、旌、旆、逶、迤?！敬鸢浮?6．B17．內(nèi)容上：以歷史典故和文學(xué)經(jīng)典佐證“雪水烹茶”的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文本的權(quán)威性與感染力。通過不同時(shí)代文人對雪水茶的推崇，展現(xiàn)“澡雪精神”的傳承。結(jié)構(gòu)上：為后文長白山雪的特殊性（如梅花雪、松針雪）做鋪墊，形成古今呼應(yīng)。18．運(yùn)用擬人的手法，賦予雪人格化的特點(diǎn)，凸顯其堅(jiān)韌、潔身自好的品質(zhì)和奉獻(xiàn)精神。19．自然意蘊(yùn)：長白山雪是粉雪線上的、海拔適宜的、緩沖慢坡的優(yōu)質(zhì)雪。文化意蘊(yùn)：通過雪水烹茶的傳統(tǒng)，體現(xiàn)中國文人追求清雅、超脫的審美格調(diào)。精神意蘊(yùn)：“澡雪”是心靈的滌蕩，強(qiáng)調(diào)對初心的堅(jiān)守與對純粹的追求。哲學(xué)意蘊(yùn)：雪的消融與重生暗喻個(gè)體在消逝中實(shí)現(xiàn)精神永續(xù)，呼應(yīng)“舍生取義”的精神。20．宣傳語：赴長白之約，沐澡雪精神。設(shè)計(jì)理由：“赴長白之約”直接點(diǎn)明了活動(dòng)的地點(diǎn)是長白山，“約”字給人一種期待和向往之感，能夠吸引游客前往長白山參與“澡雪文化體驗(yàn)之旅”?！驹斀狻?6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“而非其文化象征意義”錯(cuò)誤。第⑧段中列舉蘇軾“瀹茶煮藥，皆美而有益”、李時(shí)珍“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫”等論述，不僅說明了雪的實(shí)用價(jià)值，如解毒、治療凍傷等，同時(shí)結(jié)合前文《禮記》中“儒有澡身而浴德”以及后文“雪則超越解毒而達(dá)到賦予人以新生之妙”等內(nèi)容可知，也體現(xiàn)了雪所蘊(yùn)含的文化象征意義，即雪能賦予人新生，象征著精神上的凈化和提升。故選B。17．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。內(nèi)容方面：第②段引用了明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中“茶性必發(fā)于水”等關(guān)于烹茶之水的論述，還列舉了唐代詩人白居易“吟詠霜毛句，閑嘗雪水茶”、宋代詩人蘇東坡“歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖”以及《紅樓夢》中賈寶玉在櫳翠庵喝妙玉準(zhǔn)備的“雪水茶”等事例，這些歷史典故和文學(xué)經(jīng)典有力地佐證了“雪水烹茶”這一文化傳統(tǒng)，讓讀者感受到這一傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長，增強(qiáng)了文本的權(quán)威性與感染力。同時(shí)，不同時(shí)代的文人對雪水茶的推崇，也展現(xiàn)了“澡雪精神”在不同歷史時(shí)期的傳承。結(jié)構(gòu)方面：后文提到了長白山雪的特殊性，如第③段中“《紅樓夢》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時(shí)所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪”，第④段對長白山雪的詳細(xì)描述等，第②段對“雪水烹茶”的闡述為后文這些內(nèi)容的展開做了鋪墊，形成了古今呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)，使文章層次更加清晰，邏輯更加連貫。18．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力?！罢镜米?、立得穩(wěn)”“舍生取義，甘愿融化消失”這些表述將長白山的雪當(dāng)作人來寫，運(yùn)用了擬人的修辭手法?！罢镜米　⒘⒌梅€(wěn)”形象地表現(xiàn)出長白山雪的堅(jiān)韌，能夠穩(wěn)固地存在于世間；“舍生取義，甘愿融化消失”則凸顯了雪的高尚品質(zhì)，它不畏懼消逝，為了某種意義（如滋養(yǎng)大地等）甘愿奉獻(xiàn)自己，體現(xiàn)了其潔身自好和無私奉獻(xiàn)的精神。通過這種擬人手法，使雪的形象更加生動(dòng)鮮活，讓讀者更能深刻地感受到雪的獨(dú)特魅力。19．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。自然意蘊(yùn)：根據(jù)第④段“長白山的雪，堪稱黑土地上的‘大熊貓’。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪”可知，長白山雪具有獨(dú)特的自然屬性，是優(yōu)質(zhì)的雪，這是“澡雪精神”在自然層面的體現(xiàn)。文化意蘊(yùn)：第②段詳細(xì)闡述了古人用雪水烹茶的傳統(tǒng)，歷代文人對雪水茶情有獨(dú)鐘，如白居易、蘇東坡等。雪水烹茶這一行為體現(xiàn)了中國文人追求清雅、超脫的審美格調(diào)，而“澡雪精神”與這種文化傳統(tǒng)緊密相連，承載著豐富的文化內(nèi)涵。精神意蘊(yùn)：從第⑤段“古人在說白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新”以及第⑦段“‘澡雪精神’不單單是文人的一種講究，更是對生命的一種自我約束……是對生命的一種自我約束”等內(nèi)容可以看出，“澡雪”不僅僅是對身體或外在的清潔，更重要的是對心靈的滌蕩，它強(qiáng)調(diào)人們要堅(jiān)守初心，追求純粹的精神境界。哲學(xué)意蘊(yùn)：第④段提到“長白山的雪……直至舍生取義，甘愿融化消失”，雪的消融看似是一種消逝，但從哲學(xué)角度看，它可能意味著新的開始和重生。這種消融與重生暗喻個(gè)體在生命歷程中，雖然身體或外在形式會(huì)消逝，但精神可以實(shí)現(xiàn)永續(xù)，與“舍生取義”的精神相呼應(yīng)，體現(xiàn)了“澡雪精神”深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之設(shè)計(jì)宣傳語的能力。設(shè)計(jì)宣傳語需要緊扣文本核心意象“澡雪精神”，突出長白山雪的文化內(nèi)涵和凈化心靈的功能?？梢詮囊韵陆嵌人伎迹孩偬釤挕把钡南笳饕饬x(純潔、精神洗禮)；②結(jié)合“煮雪烹茶”的傳統(tǒng)意象；③強(qiáng)調(diào)身心體驗(yàn)(如“滌心”“精神之旅”)。示例：宣傳語：赴長白之約，沐澡雪精神。設(shè)計(jì)理由：“赴長白之約”直接點(diǎn)明了活動(dòng)的地點(diǎn)是長白山，“約”字給人一種期待和向往之感，能夠吸引游客前往長白山參與“澡雪文化體驗(yàn)之旅”?！般逶柩┚瘛敝械摹般濉庇秀逶?、洗禮之意，形象地表達(dá)了游客在長白山能夠親身感受和體驗(yàn)“澡雪精神”，與文章所闡述的“澡雪精神”的內(nèi)涵相契合，突出了活動(dòng)的主題和文化特色。同時(shí)，宣傳語簡潔明了，不超過20字，易于記憶和傳播。21．【答案】例文：從“知”到“智”甲骨文中的“知”字，像一只手抓取箭矢，本義為“捕獲”；后來在“知”下加“日”成“智”，象征在日光普照下洞見本質(zhì)。從“知”到“智”的字形演變，恰如人類認(rèn)知進(jìn)階的隱喻：知識(shí)是積累的磚石，智慧是搭建的穹頂，唯有歷經(jīng)思維的熔煉，方能讓零散的信息升華為系統(tǒng)的洞見?！爸笔钦J(rèn)知大廈的基石，卻非終點(diǎn)。古希臘哲人芝諾曾用圓圈比喻知識(shí)與未知的關(guān)系：圓圈內(nèi)是已知，圓圈外是未知