第頁，共頁2024-2025學年高一5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：余秋雨在《文化苦旅》中寫到“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕真正的悲劇，最終都會有一個大團圓，以博得情緒的安慰、心理的滿足”。在元雜劇中，不是沒有驚天地泣鬼神的冤屈，也不是沒有慘絕人寰的殺戮，但連一絲光明的希望都不留的“真正的悲劇”確實很難找到。像莎士比亞式的“壞人得不到好報，善人也不一定能得到好報”的殘酷的坦白，是元雜劇作家們根本不愿意為之的，他們往往會安排一個“善有善報，惡有惡報”的結局。元雜劇大團圓結構模式的成因是什么呢？在中國封建社會，儒、道、釋三教并存，最終形成了中國人特有的“宗法”思想?？鬃觿?chuàng)立的儒家倫理道德長期占統(tǒng)治地位?！昂汀笔蔷S護封建宗法的前提，“和”的思想在元雜劇中表現(xiàn)得尤為明顯。道家認為人的一言一行，都有鬼神記錄和裁判，結果總是做善者降之以祥，做惡者降之以災。佛家認為今生的苦難是前世造的孽，今生種善因，來世必得善果。這些學說在人們的身心內打下了深刻烙印，成為一種社會意識形態(tài)。元雜劇中出現(xiàn)這種無往而不在的圓滿之美，正是劇作家被民族的集體無意識俘虜?shù)慕Y果。中華民族是一個樂天的民族，元雜劇“大團圓”結構模式是國民樂觀精神之體現(xiàn)，表達了對正義力量必勝的信念，但同時也是封建文人逃避現(xiàn)實，不敢正視現(xiàn)實的結果。元雜劇以折為單位，一本四折為通例。四折通常是開端、經過、高潮、結局。元雜劇的體例決定元雜劇在第四折必須給觀眾一個滿意的交代，在高潮結束后戛然而止，對于戲劇來說是不完整的。不能歸“圓”，對于觀眾來說，是留有遺憾的。這也就促使作家最后要創(chuàng)作一個“大團圓”結局。元代的統(tǒng)一出現(xiàn)了各族人民間空前的融合。統(tǒng)治者對人民的意識形態(tài)放松了控制，逐漸擺脫程朱理學的精神控制。蒙古統(tǒng)治者出于政治上的考慮采取了較為開明的文化政策，讓一些反封建作品中的“大團圓”結構模式成為可能。元雜劇作家在新的文化因素影響下，打破了傳統(tǒng)思想的束縛，創(chuàng)作出了一系列反對封建禮教的作品。如《西廂記》中崔鶯鶯、張生的結合，《墻頭馬上》中李千金和裴少俊的結合等，作家對這種“無媒茍合”的歌頌，在宋代是不敢想象的。工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮。大都不僅是全國的政治中心，也是世界上著名的經濟中心之一，《馬可·波羅行紀》對元大都的繁華留下了充滿羨慕的描繪。此外，北方中原地區(qū)的真定、太原和南方的揚州、建康等城市經濟都十分活躍。元雜劇作為一種文學形式，必須執(zhí)行它的教化功能，但作為戲劇不能忽略它娛樂的本質?！墩f文解字》釋“戲”——“三軍之偏也，一曰兵也”，戰(zhàn)爭時的角逐廝殺，演進為和平時的模仿娛樂。元雜劇作為一種戲曲形式，需要迎合興起的市民階層的口味。我國廣大的人民受幾千年的意識形態(tài)的影響，不可能像古希臘人一樣去欣賞《美狄亞》中母殺子的悲劇，也不可能像歐洲人一樣喜歡莎士比亞的四大悲劇。他們能接受的是《竇娥冤》《趙氏孤兒》中的“善惡終有報”，是才子佳人的大團圓式結尾。（摘編自崔美子《元雜劇大團圓結構模式的成因》）材料二：在中國古典戲劇文學中，不少劇本就其戲劇沖突來說是悲劇性的，但悲劇沖突的結果卻常常被加上一條“光明的尾巴”。包括王國維、魯迅、胡適、朱光潛在內的許多學者都對這種“無往而不著此樂天之色彩”的大團圓結局持批判態(tài)度。但是從另外的角度來審視這一中國古典敘事觀念，它也同樣具備存在的合理性：它的存在并未消解作為悲劇要素的矛盾沖突，而是一種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。從悲劇創(chuàng)作實踐來看，悲劇的確往往以不幸的結局收場，但這只是悲劇的現(xiàn)象而已，對悲劇本質的界定不應當只以現(xiàn)象為依據(jù)。同樣，大團圓的結局也只是現(xiàn)象，對中國古典戲劇中是否存在悲劇的論斷必須以悲劇的實質為依據(jù)。亞里士多德關于悲劇的定義是經典性的：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行為的模仿……通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏導。”悲劇作品存在于讀者的體驗之中，這種體驗包括憐憫、恐懼、絕望等。竇娥的悲慘遭遇引起讀者的悲憫，竇天章出賣女兒、張驢兒父子對竇娥的欺侮、太守的昏庸腐敗這些情節(jié)在使讀者感到憤怒的同時，也觀照出他們內心對社會現(xiàn)實的失望和無奈。這種感情不會因竇娥冤屈昭雪的結局而被顛覆，在一時的欣慰過后讀者陷入更為深刻的悲劇體驗之中。中國傳統(tǒng)悲劇追求的是一種“哀而不傷”的審美境界。這也符合中國傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求，西方悲劇表現(xiàn)的人的苦難、命運的盲目等，是中國人所不能容忍的。直至近代，我國學者從西方引進悲劇理論，我們才重視起對悲劇的理論性研究。在這一過程中，中國古典戲劇的大團圓結局也引起了極大的爭議。但是透過大團圓結局的表象，可以得出，這些戲劇，如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《漢宮秋》等都是經典的古典悲劇作品。（摘編自曹薇等《以〈竇娥冤〉為例淺析“大團圓”結局在中國古典悲劇中的合理性存在》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．元雜劇大團圓結構背后既有積極方面，如體現(xiàn)的樂觀精神、對正義力量必勝的信念，也有消極因素，如反映出封建文人對現(xiàn)實的逃避。B．崔鶯鶯與張生、李千金與裴少俊的結合，打破了傳統(tǒng)思想束縛，表現(xiàn)出反封建反禮教的一面，這在程朱理學盛行的宋代幾乎不會出現(xiàn)。C．給戲劇加上一條“光明的尾巴”，成為中國古代戲劇創(chuàng)作者常用的創(chuàng)作方式，這樣做雖有合理性，但也使戲劇的悲劇性被消解。D．中國古典戲劇具有的大團圓式結局引發(fā)極大的爭議，這是伴隨著近代以來西方悲劇理論的引入和對悲劇理論性研究的重視而出現(xiàn)的。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．元雜劇善惡有報的結局與西方莎士比亞式的戲劇的結尾并不同，但這不會影響到元雜劇藝術審美效果的表達。B．元朝統(tǒng)一后，工商業(yè)的發(fā)展使一些城市呈現(xiàn)空前的繁榮，《馬可·波羅行紀》中的記載是元大都作為全國經濟中心最有力的明證。C．王國維、魯迅、朱光潛等學者對我國古典戲劇沖突結尾加上“光明的尾巴”的做法持批判的態(tài)度，但這種藝術形式也有其合理性。D．讀者在閱讀、欣賞戲劇《竇娥冤》的過程中，會深刻體驗到憐憫、失望、無奈等情感，材料二認為，這些情感體驗是悲劇性的重要表現(xiàn)。3．下列選項，不能用作論據(jù)論證中國古代戲劇大團圓結構的一項是（

）A．戲劇《長生殿》里李隆基被迫于馬嵬坡賜死楊貴妃，卻又在月宮與楊貴妃相會，奉天帝旨意永結夫婦。B．《桃花扇》中，侯方域和李香君經歷了磨難后在南京棲霞山重逢，但一位道士的斥責讓他們如夢初醒，最終一南一北修真學道去了。C．王國維指出：“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨……此亦吾國戲曲、小說之特質也?！盌．戲劇《牡丹亭》中杜麗娘被封建禮教禁錮，死后變成鬼，得到冥王開恩，準其生還，最終得以與柳夢梅團圓。4．材料畫線句中“哀而不傷”有什么含義？請結合《竇娥冤》相關內容進行分析。5．請結合材料一，簡要概括元雜劇中大團圓結構模式形成的原因。閱讀下面的文字，完成小題。講故事的人［注］（節(jié)選）莫言尊敬的瑞典學院各位院士，女士們、先生們：①通過電視或者網(wǎng)絡，我想在座的各位，對遙遠的高密東北鄉(xiāng)，已經有了或多或少的了解。你們也許看到了我的九十歲的老父親，看到了我的哥哥、姐姐，我的妻子，但有一個我此刻最想念的人，我的母親，你們永遠無法看到了。我獲獎后，很多人分享了我的光榮，但我的母親卻無法分享了。②我母親生于1922年，卒于1994年。她的骨灰，埋葬在村莊東邊的桃園里。去年，一條鐵路要從那兒穿過，我們不得不將她的墳墓遷移到距離村子更遠的地方。掘開墳墓后，我們看到，棺木已經腐朽，母親的骨殖，已經與泥土混為一體。我們只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是從那一時刻起，我感到，我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說，就是對母親的訴說。③我母親不識字，但對識字的人十分敬重。我們家生活困難，經常吃了上頓沒有下頓，但只要我對她提出買書、買文具的要求，她總是會滿足我。她是個勤勞的人，討厭懶惰的孩子，但只要是我因為看書耽誤了干活，她從來沒批評過我。有一段時間，集市上來了一個說書人。我偷偷地跑去聽書，忘記了母親分配給我的活兒。為此，母親批評了我，晚上當她就著一盞小油燈為家人趕制棉衣時，我忍不住把白天從說書人那里聽來的故事復述給她聽，起初她有些不耐煩，因為在她心目中說書人都是油嘴滑舌、不務正業(yè)的人，從他們的嘴里冒不出什么好話來。但我復述的故事漸漸地吸引了她，以后每逢集日她便不再給我派活，默許我去集上聽書。為了報答母親的恩情，也為了向她炫耀我的記憶力，我會把白天聽到的故事，繪聲繪色地講給她聽。④很快的，我就不滿足復述說書人講的故事了，我在復述的過程中不斷地添油加醋，我會投我母親所好，編造一些情節(jié)，有時候甚至會改變故事的結局。我母親在聽完我的故事后，有時會憂心忡忡地，像是對我說，又像是自言自語：“兒啊，你長大后會成為一個什么樣的人呢？難道要靠耍貧嘴吃飯嗎？”⑤我小學未畢業(yè)即輟學，因為年幼體弱，干不了重活，只好到荒草灘上去放放牛羊。到了荒灘上，我把牛羊放開，讓它們自己吃草。藍天如海，草地一望無際，周圍看不到一個人影，沒有人的聲音，只有鳥兒在天上鳴叫。我感到很孤獨，很寂寞，心里邊空空蕩蕩。有時候，我躺在草地上，望著天上懶洋洋地飄動著的白云，腦海里邊浮現(xiàn)出許多莫名其妙的幻象。有時候我會蹲在牛的身旁，看著湛藍的牛眼和牛眼中的我的倒影。有時候我會模仿著鳥兒的叫聲，試圖與天上的鳥兒對話。有時候我會對著一棵樹訴說心聲。但鳥兒不理我，樹也不理我。許多年后，當我成為一個小說家，當年的許多幻想，都被我寫進了小說。就像中國的先賢老子所說的那樣：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚?！蔽彝贻z學，飽受饑餓、孤獨、無書可讀之苦，但我因此也像我們的前輩作家沈從文那樣，及早地開始閱讀社會人生這本大書。⑥輟學之后，我混跡于成人之中，開始了“用耳朵閱讀”的漫長生涯。兩百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個講故事的天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。我在集體勞動的田間地頭，在生產隊的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃行進著的牛車上，聆聽了許許多多神鬼故事、歷史傳奇、逸聞趣事，這些故事都與當?shù)氐淖匀画h(huán)境、家庭歷史緊密聯(lián)系在一起，使我產生了強烈的現(xiàn)實感。⑦1976年2月，我應征入伍。在軍營的枯燥生活中，我迎來了八十年代的思想解放和文學熱潮，我從一個用耳朵聆聽故事，用嘴巴講述故事的孩子，開始嘗試用筆來講述故事。起初的道路并不平坦，我那時并沒有意識到我二十多年的農村生活是文學的富礦，那時我以為文學就是寫好人好事，就是寫英雄模范，所以，盡管也發(fā)表了幾篇作品，但大部分文學價值不高。⑧1984年秋，我考入解放軍藝術學院文學系。在我的恩師、著名作家徐懷中的啟發(fā)指導下，我寫出了《秋水》《紅高粱》等一批中短篇小說。在《秋水》這篇小說里，第一次出現(xiàn)了“高密東北鄉(xiāng)”這個字眼，從此，就如同一個四處游蕩的農民有了一片土地，我這樣一個文學的流浪漢，終于有了一個可以安身立命的場所。我必須承認，在創(chuàng)建我的文學領地“高密東北鄉(xiāng)”的過程中，美國的威廉??？思{和哥倫比亞的加西亞?馬爾克斯給了我重要啟發(fā)。我對他們的閱讀并不認真，但他們開天辟地的豪邁精神激勵了我，使我明白了一個作家必須要有一塊屬于自己的領地。一個人在日常生活中應該謙卑退讓，但在文學創(chuàng)作中，必須頤指氣使，獨斷專行。⑨我追隨在這兩位大師身后兩年，即意識到必須盡快地逃離他們。我在一篇文章中寫道：他們是兩座灼熱的火爐，而我是冰塊，如果離他們太近，就會被他們蒸發(fā)掉。根據(jù)我的體會，一個作家之所以會受到某一位作家的影響，其根本是因為影響者和被影響者靈魂深處的相似之處。正所謂“心有靈犀一點通”。所以，盡管我沒有很好地去讀他們的書，但只讀過了幾頁，我就明白了他們干了什么，也明白了他們是怎樣干的，隨即我也就明白了我該干什么和我該怎樣干。我該干的事情其實很簡單，那就是用自己的方式，講自己的故事。⑩我獲得諾貝爾文學獎后，引發(fā)了一些爭議。起初，我還以為大家爭議的對象是我，漸漸的，我感到這個被爭議的對象，是一個與我毫不相關的人。我如同一個看戲人，看著眾人的表演。我看到那個得獎人身上落滿了花朵，也被擲上了石塊、潑上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑著從花朵和石塊中鉆出來，擦干凈身上的污水，坦然地站在一邊，對著眾人說：對一個作家來說，最好的說話方式是寫作。我該說的話都寫進了我的作品里。用嘴說出的話隨風而散，用筆寫出的話永不磨滅。（有刪改）［注］此文摘編自莫言2012年在諾貝爾文學獎頒獎典禮上的演講。6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．發(fā)表獲獎演講時，“我”最懷念的人是母親，因為“我”的小說都是為她而寫的，她卻無法分享“我”獲獎的榮光。B．母親認為說書人油嘴滑舌、不務正業(yè)，認為我講故事也是“耍貧嘴”，說明她沒有認識到講故事的價值，為我的未來擔憂。C．聽到的許多鬼神故事、逸聞傳奇讓“我”有強烈的現(xiàn)實感，其原因與元雜劇《竇娥冤》雖情節(jié)傳奇卻充滿現(xiàn)實感的原因不盡相同。D．作者用“炫耀”“文學價值不高”“閱讀并不認真”等詞語描述自己及自己的早期作品，可以看出他的真誠、坦蕩。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．第⑤段中四個“有時候”領起的一組句子，將“我”在荒草灘上放牧牛羊的孤寂感外化為具體場景，讓孤寂變得鮮活可感。B．第⑧段“如同一個四處游蕩的農民有了一片土地”，作者以“農民”自比，以“土地”喻小說《秋水》，精妙貼切，充滿鄉(xiāng)土氣息。C．第⑧段“頤指氣使”和“獨斷專行”兩個成語一般作貶義使用，用在這里形象生動地說明作家創(chuàng)作時應當充滿自信，自由書寫。D．第⑩段中，作者用“那個得獎人”“他”來稱呼作為“爭議對象”的自己，凸顯了他跳出當事人身份冷靜面對爭議的態(tài)度。8．莫言說：“我曾經說過我是一個講故事的人，其實也可以說，我是一個觀察人、研究人，包括研究我自己、觀察我自己的人?！弊髡哐芯?、觀察“自己”，獲得了哪些認識？請結合文本簡要概括。9．這篇演講為什么要以“講故事的人”為標題？請結合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！保ü?jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》）材料二：仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩①，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五、六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘②；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”（節(jié)選自《莊子·達生》）材料三：孔子觀于呂梁懸水三十仞流沫四十里黿鼉③魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（節(jié)選自《莊子·達生》）[注]①承蜩：用長竿捕捉蟬。蜩，蟬。②厥：同“橛”，小木樁。株拘：斫殘的樹樁。③黿：鱉的一種。鼉：揚子鱷。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑?？鬃佑^A于呂梁B懸水C三十仞D流沫E四十里F黿鼉魚鱉之G所不能H游也11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．歲，每年，名詞作狀語，與《燭之武退秦師》“夜縋而出”的“夜”用法相同。B．善，指揩拭，與《齊桓晉文之事》“善推其所為而已矣”的“善”意思不相同。C．道，指方法，與《師說》“師道之不傳也久矣”的“道”意思不相同。D．所以，用來……的，與《鴻門宴》“所以遣將守關者”的“所以”意思相同。12．下列對材料有關內容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．材料一中庖丁雖技藝高超，每次遇到筋骨錯雜之處，依然會心存戒懼，謹慎從事。B．材料二運用排比和比喻，逐層遞進，說明佝僂老人經過苦練而捕蟬技巧漸臻完美。C．材料三中丈夫游泳時和漩渦一起沒入水中，與波流一起浮出水面，勇于戰(zhàn)勝自然。D．從以上材料可見，莊子善于引喻取譬，通過生動的敘述將深奧的道理變得具體可感。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣之所好者道也，進乎技矣。（2）孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”14．綜合以上材料，分別說明庖丁、佝僂者、丈夫等人技藝高超的主要原因。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。徐步杜甫整履步青蕪，荒庭日欲晡①。芹泥隨燕觜②，花蕊上蜂須。把酒從衣濕，吟詩信杖扶。敢論才見忌，實有醉如愚③。[注]①晡：申時，即午后三時至五時。②觜：同“嘴”。③如愚：出自《論語》。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?！”15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩歌題為“徐步”，正因“徐步”才能觀察到蜂須、花蕊等細微之物；“徐步”也表現(xiàn)出作者的閑情逸致。B．頷聯(lián)描寫所見之景，“隨”“上”二字讓原本被動的芹泥和蕊粉有了主動性，這使畫面充滿生機，妙趣橫生。C．頸聯(lián)中“信”字寫出詩人只能依賴拐杖而行的艱難之狀，與上句酒灑衣襟相呼應，流露淡淡的無奈之情。D．尾聯(lián)“敢論才見忌”暗寫詩人遭排擠的辛酸經歷；“醉如愚”則既是自嘲，又借顏回的典故委婉表達自許之意。16．《徐步》和《登高》都出現(xiàn)了“酒”，簡析兩首詩分別是如何借“酒”來表現(xiàn)抒情主人公形象的。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）周末，小明去鄉(xiāng)下玩，覺得那里特別安靜，偶爾能聽到一兩聲雞與狗的叫聲，也就領會了陶淵明《歸園田居》（其一）中“，”的意境。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的提問，公西華（赤）認為自己能力不足，仍需要學習，對于宗廟祭祀、朝見天子之事，他說：“，?！保?）“滄海”經常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“，?！蔽?、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。甲在泛娛樂的虛擬空間中，青少年可以得到一種游戲般的沉浸式快感。然而，這些看似智能的個性化推薦背后，其實都由精細的算法操控著。打開手機短視頻App，幾乎都會看到一個“推薦”版塊。這套精心定制的內容分發(fā)背后，隱藏著一套嚴密精深的流量算法邏輯。平臺通過算法定位的用戶興趣內容，會以信息流的形式最精確地推送到用戶手中，以此達到對青少年消費習慣和個人喜好的最大化滿足。（A

），有時候就如同一劑慢性毒藥，一步步將用戶包裹進一個越來越密不透風的“信息繭房”之中。同時，“繭房”中的信息十分碎片化，有可能進一步影響青少年在短視頻世界中的思考范式，解構年輕一代的認知能力。其實，無論是一個五連殺的游戲操作瞬間，還是一段令人捧腹的明星模仿秀，都難逃在短暫吸引關注之后令人樂完就忘的宿命。當然，除了純娛樂類視頻，一些時事新聞也會登上話題榜。但由于其娛樂性和趣味性的潰乏，最終常常不敵那些包含噱頭的內容，被瀏覽者訊速遺忘。娛樂價值日漸成為年輕一代內容消費的主流，知識價值退居其次。這對于青少年而言無異于一枚糖衣炮彈。乙①信息繭房是由美國學者凱斯·桑斯坦在2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產知識》中提出的一個概念。②它指的是個人在海量信息環(huán)境中，③通過不斷選擇性地接觸和獲取信息，④逐漸構建起一個圍繞以自己偏好為中心的信息環(huán)境，⑤就像是蠶用絲將自己包裹在一個繭內一樣。在這個繭房里，（

B

），缺乏多樣性和對立意見，從而限制了視野，減少了觀點的碰撞和思想的交鋒。長期處于這樣的信息環(huán)境中，可能導致個體認知固化、觀點極端化，并影響社會整體的多元化和共識形成，有時還會加劇社會分裂和群體極化現(xiàn)象。18．甲文最后一段有兩處錯別字，請找出并加以改正。19．請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20．乙文標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請分析甲文畫波浪線處的“信息繭房”加引號的原因及其表現(xiàn)力。22．某中學計劃在“網(wǎng)絡素養(yǎng)宣傳周”中設計警示展板，以幫助同學們了解信息繭房的危害及打破信息繭房的方法，請結合甲乙兩段內容，完成以下兩個任務：①用對偶句設計展板主題；②寫出打破信息繭房的方法。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對成長而言，完成比完美更重要。你是否同意上述說法？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．C2．B3．B4．①“哀而不傷”指有悲哀但不過度。用于戲劇等藝術作品中常形容表現(xiàn)出的傷感情調是適度的、有節(jié)制的，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求。②《竇娥冤》中主人公遭受苦難、冤屈，最終壞人受到懲罰，冤情得以昭雪，這在一定程度上緩解了觀者內心的痛苦、絕望等強烈的情感，使整部戲劇具有一種傷感而又有所克制的審美境界。5．①受傳統(tǒng)儒、釋、道三家思想的共同作用和影響，元雜劇大團圓結構符合當時社會意識形態(tài)的要求。②元雜劇一本四折的結構，在創(chuàng)作上為大團圓結尾做出了規(guī)定和要求。③元朝空前融合的歷史文化、統(tǒng)治者開明的文化政策、意識形態(tài)的寬松是大團圓結構出現(xiàn)的重要社會政治基礎。④城市繁榮、經濟活躍以及戲劇的娛樂要求等是大團圓結構出現(xiàn)的現(xiàn)實基礎。6．A7．B8．①認識到曾經的農村生活是一筆財富，“高密東北鄉(xiāng)”是自己文學經驗的滋生地；②認識到作家要有一塊屬于自己的精神領地，作家在創(chuàng)作時要有“頤指氣使”“獨斷專行”的氣魄；③認識到自己受到?？思{、馬爾克斯的影響，是源于靈魂深處與他們相似，更清醒地認識到要離開他們，用自己的方式，講自己的故事；④認識到面對爭議時應跳脫出來，保持冷靜，堅守作家的本分和職責，堅信寫作的價值。9．①全文圍繞“講故事的人”展開敘述。文章講述了自己如何一步步成為“講故事的人”的過程；其中又雜以議論，說明自己講故事的內容、方式，以及自己作為作家，對講故事的執(zhí)著。②切合演講者的身份。作為小說家，作者的職責就是“講故事”，作者也正是因為講出了精彩的故事而獲獎。③“講故事的人”是作者文學創(chuàng)作的啟蒙者、啟發(fā)者、引領者。從童年時代起，作者就深受說書人、蒲松齡和眾多善講故事的村里人的影響。【解析】6．本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。A.“‘我’的小說都是為她而寫的”錯，于文無據(jù)。故選A。7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“以‘土地’喻小說《秋水》”錯，“有了一片土地”指的是“我”終于找到了能給自己提供創(chuàng)作源泉的文學領地，所以本處的“土地”指的是我的文學領地——“高密東北鄉(xiāng)”。故選B。8．本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①結合“我童年輟學，飽受饑餓、孤獨、無書可讀之苦，但我因此也像我們的前輩作家沈從文那樣，及早地開始閱讀社會人生這本大書”“從此，就如同一個四處游蕩的農民有了一片土地，我這樣一個文學的流浪漢，終于有了一個可以安身立命的場所”可知，認識到曾經的農村生活是一筆財富，“高密東北鄉(xiāng)”是自己文學經驗的滋生地；②結合“我對他們的閱讀并不認真，但他們開天辟地的豪邁精神激勵了我，使我明白了一個作家必須要有一塊屬于自己的領地。一個人在日常生活中應該謙卑退讓，但在文學創(chuàng)作中，必須頤指氣使，獨斷專行”可知，認識到作家要有一塊屬于自己的精神領地，作家在創(chuàng)作時要有“頤指氣使”“獨斷專行”的氣魄；③結合“我必須承認，在創(chuàng)建我的文學領地‘高密東北鄉(xiāng)’的過程中，美國的威廉??？思{和哥倫比亞的加西亞?馬爾克斯給了我重要啟發(fā)”“我追隨在這兩位大師身后兩年，即意識到必須盡快地逃離他們”可知，認識到自己受到?？思{、馬爾克斯的影響，是源于靈魂深處與他們相似，更清醒地認識到要離開他們，用自己的方式，講自己的故事；④結合“我如同一個看戲人，看著眾人的表演。我看到那個得獎人身上落滿了花朵，也被擲上了石塊、潑上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑著從花朵和石塊中鉆出來，擦干凈身上的污水，坦然地站在一邊，對著眾人說：對一個作家來說，最好的說話方式是寫作”可知，認識到面對爭議時應跳脫出來，保持冷靜，堅守作家的本分和職責，堅信寫作的價值。9．本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①結合“有一段時間，集市上來了一個說書人。我偷偷地跑去聽書，忘記了母親分配給我的活兒。為此，母親批評了我，晚上當她就著一盞小油燈為家人趕制棉衣時，我忍不住把白天從說書人那里聽來的故事復述給她聽，起初她有些不耐煩，因為在她心目中說書人都是油嘴滑舌、不務正業(yè)的人，從他們的嘴里冒不出什么好話來。但我復述的故事漸漸地吸引了她，以后每逢集日她便不再給我派活，默許我去集上聽書。為了報答母親的恩情，也為了向她炫耀我的記憶力，我會把白天聽到的故事，繪聲繪色地講給她聽”“很快的，我就不滿足復述說書人講的故事了，我在復述的過程中不斷地添油加醋，我會投我母親所好，編造一些情節(jié)，有時候甚至會改變故事的結局”可知，全文圍繞“講故事的人”展開敘述。文章講述了自己如何一步步成為“講故事的人”的過程；其中又雜以議論，說明自己講故事的內容、方式，以及自己作為作家，對講故事的執(zhí)著。②結合“此文摘編自莫言2012年在諾貝爾文學獎頒獎典禮上的演講”可知，切合演講者的身份。作為小說家，作者的職責就是“講故事”，作者也正是因為講出了精彩的故事而獲獎。③結合“兩百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個講故事的天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。我在集體勞動的田間地頭，在生產隊的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃行進著的牛車上，聆聽了許許多多神鬼故事、歷史傳奇、逸聞趣事，這些故事都與當?shù)氐淖匀画h(huán)境、家庭歷史緊密聯(lián)系在一起，使我產生了強烈的現(xiàn)實感”等可知，“講故事的人”是作者文學創(chuàng)作的啟蒙者、啟發(fā)者、引領者。從童年時代起，作者就深受說書人、蒲松齡和眾多善講故事的村里人的影響。10．BDF11．D12．C13．（1）我所追求的是自然的規(guī)律，超過技術了。（2）孔子回頭對弟子說：“用心專一而不分散，精神便會集中起來，大概說的就是這位駝背的老人吧！”14．①庖丁：順應自然規(guī)律和長期實踐。②佝僂者：長期實踐和用心專一。③丈夫：順應自然規(guī)律?！緦дZ】這三則材料均出自《莊子》，通過寓言生動闡釋了“道進乎技”的哲學思想。庖丁的“以神遇不以目視”、佝僂者的“用志不分”、蹈水者的“從水之道”，都體現(xiàn)了技藝臻于化境時與自然之道的融合。莊子以具象的技藝描寫，展現(xiàn)了“天人合一”的境界，強調順應自然規(guī)律的重要性。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：孔子在呂梁觀賞，（只見）瀑布高懸二三十丈，飛濺的泡沫長達四十里，黿、鼉、魚、鱉也無法在其中游動?！坝趨瘟骸笔墙樵~結構作狀語，修飾謂語“觀”，故在B處斷開；“懸水”是中心語，“三十仞”是數(shù)量短語作定語，修飾“懸水”，故在D處斷開；“流沫”是中心語，“四十里”是數(shù)量短語作定語，修飾“流沫”，故在F處斷開；故選BDF。11．本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象和文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。每年/在夜晚。句意：好的廚師每年更換一把刀。/在夜晚用繩子將（燭之武）從城上放下去。B.正確。揩拭/善于。句意：擦好了刀把它收藏起來。/善于推廣他的做法罷了。C.正確。方法/規(guī)律。句意：有什么方法嗎。/我所愛好的是事物的規(guī)律。D.錯誤。表憑借/表原因。句意：這就是我游泳的方法。/派遣將領把守函谷關的原因。故選D。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“勇于戰(zhàn)勝自然”錯誤。由材料三“從水之道而不為私焉”可知，材料三中的丈夫游泳時順乎自然天性，順應水勢浮沉，不是“勇于戰(zhàn)勝自然”。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“好”，喜好，追求；“道”，事物的規(guī)律、本質；“進”，超過，超越。（2）“顧”，回頭；“用志”，用心；“凝”，集中；“其……之謂乎”，賓語前置句，“這說的就是……吧”。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①庖丁解牛時“依乎天理”“因其固然”，精準把握牛體的自然結構，在規(guī)律框架內游刃有余，且從最初“所見無非全?！钡健耙陨裼龆灰阅恳暋?，經過了十九年解數(shù)千牛的反復實踐。②佝僂者：通過“累丸二不墜”“累三不墜”到“累五不墜”的長期實踐，最終達到“猶掇之”的熟練程度；排除外界干擾，“不以萬物易蜩之翼”，將全部精神集中于蟬翼，實現(xiàn)“用志不分，乃凝于神”的境界。③丈夫：“從水之道而不為私焉”，不刻意違背水流規(guī)律，而是順應水性，“與齊俱入，與汩偕出”，讓自身行動與自然規(guī)律相融。參考譯文：材料一：庖丁放下刀回答說：“我所愛好的是道，已經超過技術層面了。起初我宰牛的時候，眼里看到的沒有不是完整的牛的；三年以后，就未曾再看到完整的牛了?，F(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，感官的知覺停止了，而精神在運行。順著牛體天然的生理結構，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，脈絡相連和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨頭呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是因為他們用刀割肉；一般的廚師每月更換一把刀，是因為他們用刀砍骨頭?，F(xiàn)在我的這把刀已經用了十九年了，宰過的牛有幾千頭了，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉刀刃時一定寬綽而有余地了！因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就保持警惕，目光因為（筋骨交錯聚結處）而集中，動作也因此緩慢下來，動刀十分輕微。（牛）豁啦一聲（解體），就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此四處張望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦拭干凈，收藏起來?！辈牧隙嚎鬃拥匠ィ瑥臉淞种薪涍^，看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在拾取一樣容易。孔子說：“您真靈巧??！有什么訣竅嗎？”（駝背老人）說：“我有我的訣竅。經過五六個月的練習，如果在竿頭累疊兩個泥丸而不會墜落，那么失手的情況就很少了；如果累疊三個泥丸而不墜落，那么失手的可能性只有十分之一；如果累疊五個泥丸而不墜落，那就會像在地上拾取東西一樣容易了。我立定身子，就像（豎立在地上的）斷木枯樁；我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝。雖然天地很大，萬物很多，但我只知道有蟬翼。我不轉動身體（不左顧右盼），不會因萬物而改變對蟬翼的注意，這樣做怎么會不成功呢！”孔子回頭對弟子說：“用心不分散，精神就能集中，大概說的就是這個駝背老人吧！”材料三：孔子在呂梁觀賞，（只見）瀑布高懸二三十丈，飛濺的泡沫長達四十里，黿、鼉、魚、鱉也無法在其中游動。（他）看見有個男子在那里游泳，以為（那人）是有痛苦而想尋死的，便叫弟子順著水流去救他。（那人）游了幾百步遠才出來，披散著頭發(fā)，唱著歌在堤下漫步?？鬃幼飞纤麊柕溃骸拔乙詾槟闶枪?，仔細看你卻是人。請問，游水有什么訣竅嗎？”（那人）說：“沒有，我沒有什么訣竅。我始于水本然的狀態(tài)，順著水的習性成長，依靠著自然規(guī)律成功。隨著漩渦一起卷入水流，隨著涌出的浪頭一起浮出水面，順從水的規(guī)律而不按照自己的意志去游動。這就是我游水的方法。”孔子問：“什么叫始于水本然的狀態(tài)，順著水的習性成長，依靠著自然規(guī)律成功？”（那人）說：“我生在山區(qū)就安于山地的生活，這就是（順應）本然的狀態(tài)??；在水邊長大就安于水的習性，這就是習性；不知道我為什么能這樣而結果就是這樣，這就是自然規(guī)律?！?5．C16．①《徐步》中“把酒從衣濕”描繪出詩人手持酒杯，邊走邊飲，以致酒傾灑出來濺濕衣服的情態(tài)，借酒刻畫出詩人瀟灑隨性的形象。②《登高》中“潦倒新停濁酒杯”寫詩人歷盡艱難困苦，卻因疾病纏身無法借酒澆愁，借酒刻畫出詩人潦倒失意、悲愁難遣的形象?！緦дZ】《徐步》通過細膩的觀察和平實的語言，描繪了下午庭院中生機勃勃的景象。詩中借酒與詩反映了杜甫雖身處困境，但仍保持閑適心態(tài)與自我完善的態(tài)度，展現(xiàn)了他在逆境中的從容與豁達。15．本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析的能力。C.“信”字理解錯誤，頸聯(lián)寫詩人拄著拐杖步行還一邊喝酒、一邊吟詩，在放任自我中表現(xiàn)自己的詩歌才華，“信”在詩中意為“任憑”，并不強調依賴拐杖行走的艱難，而是一種自在與從容。故選C。16．本題考查學生比較閱讀之賞析詩歌人物形象的能力。由題干可知，首先應找出寫“酒”的詩句，結合詩句的內涵分析抒情主人公的形象。①《徐步》中“把酒從衣濕”，“把”意思是“手持”，這是詩人的動作，而“從衣濕”是詩人酒水溢出沾濕詩人衣服的狀態(tài)，這兩句是說詩人手持酒杯，邊走邊飲，以致酒傾灑出來濺濕衣服，描繪出詩人放松與閑適的情態(tài)，酒表現(xiàn)詩人隱居的閑情逸致，刻畫出詩人瀟灑隨性的形象。②《登高》中“潦倒新停濁酒杯”，“停”意思是“停止”，“新停濁酒杯”是說詩人剛剛戒了酒，酒本能澆愁，而現(xiàn)在詩人歷盡艱難困苦，卻因疾病纏身無法借酒澆愁。酒烘托出詩人登高遠眺時的內心波動及沉重的思慮，刻畫出詩人潦倒失意、悲愁難遣的形象，渲染詩人的孤獨與對人生的感慨，反映內心的沉重與無奈。17．狗吠深巷中雞鳴桑樹顛端章甫愿為小相焉寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙/曾經滄海難為水，除卻巫山不是云/東臨碣石，以觀滄海）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：吠、巷、顛、甫、焉、蜉蝣、渺、粟、生、碣。18．“潰乏”的“潰”應為“匱”“訊速”的“訊”應為“迅”19．A這樣的算法推薦B人們接收到的信息往往是同質化的20．①信息繭房是一個由美國學者凱斯·桑斯坦在2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產知識》中提出的概念。④逐漸構建起一個圍繞自己偏好的信息環(huán)境（逐漸構建起一個以自己偏好為中心的信息環(huán)境）21．原因：“信息繭房”加引號表特定稱謂，因為它是由美國學者提出的專門用來描述一種特定信息現(xiàn)象的概念。表現(xiàn)力：①“信息繭房”運用了比喻手法，將用戶被推送的符合自己興趣的信息包圍的狀態(tài)，比作蠶用絲將自己包裹在繭內，生動形象，增強了語言的感染力和表現(xiàn)力。②引號起到了警示的作用，提醒讀者“信息繭房”是一種值得關注和警惕的現(xiàn)象，會對青少年等用戶產生不良影響。22．主題：示例一：信息繭房危害多，突破限制視野闊示例二：破信息繭房之困，拓多元認知之境措施：①從平臺角度看，可以優(yōu)化算法推薦技術。②從用戶角度看，應當提升個人媒介素養(yǎng)?！窘馕觥?8．本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！皡T乏”是指缺乏、貧乏，而“潰”是潰敗、沖破等意思，所以“潰乏”的“潰”應為“匱”?！把杆佟北硎舅俣瓤?，“迅”有快速的意思，而“訊”一般指消息、信息等，所以“訊速”的“訊”應為“迅”。19．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處：前文提到平臺通過算法定位用戶興趣內容推送給用戶，后文說這種情況像慢性毒藥，將用戶包裹進“信息繭房”，此處需要一個承上啟下的句子，既能承接上文關于算法推薦的內容，又能引出下文對其危害的描述，可填寫“這樣的算法推薦”。B處：根據(jù)后文“缺乏多樣性和對立意見”，可知在這個“信息繭房”里，人們接收到的信息是比較單一、相似的，此處需要填寫一個體現(xiàn)“信息繭房”特點的概括性句子，可填寫“人們接收到的信息往往是同質化的”。20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。①句：“信息繭房是由美國學者凱斯·桑斯坦在2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產知識》中提出的一個概念”語序不當，多個定語修飾中心詞，定語的排列順序為“領屬+數(shù)量+動詞或動詞性短語+形容詞+名詞或名詞性短語”，所以應將“一個”放在“是”的后面。④句：“逐漸構建起一個圍繞以自己偏好為中心的信息環(huán)境”句式雜糅，“圍繞……”和“以……為中心”兩種句式雜糅在一起，兩套結構只要保留一套就可以。21．本題考查學生分析標點符號及表達效果的能力。原因：“信息繭房”是一個特定的專業(yè)術語，是美國學者凱斯·桑斯坦提出的用來描述一種特定信息現(xiàn)象的概念，加引號表示其具有特定稱謂，與我們日常所理解的“繭房”概念不同。表現(xiàn)力：①運用比喻手法，把用戶被算法推送的符合自己興趣的信息所包圍的狀態(tài)比作蠶用絲將自己包裹在繭內，生動形象地展現(xiàn)了用戶被局限在自己感興趣的信息范圍內的狀態(tài)，使讀者更直觀地理解這種現(xiàn)象，增強了語言的感染力和表現(xiàn)力。②引號在這里起到了警示作用，提醒讀者“信息繭房”這種現(xiàn)象對青少年等用戶可能會產生不良影響，需要引起關注和警惕，突出了其重要性和特殊性。22．本題考查學生