11氓《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》+導(dǎo)學(xué)案+高中語文統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)第一單元【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、知識(shí)與能力1．了解并掌握《氓》的故事情節(jié)，《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。2．了解敘事詩通過情節(jié)塑造人物形象的特點(diǎn)。二、過程與方法熟讀課文，分析比興手法的表達(dá)效果，體會(huì)抒情主人公的思想感情。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀1．了解古人對(duì)真摯愛情的向往。2．體會(huì)人物的思想感情和敘述手法。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】1．學(xué)習(xí)《氓》作為敘事詩的特點(diǎn)和對(duì)比手法的使用。2．學(xué)習(xí)賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會(huì)它的表達(dá)效果。3．理解《詩經(jīng)》“六藝”?！緦懽鞅尘啊俊睹ァ肥谴呵飼r(shí)期的一首民歌。春秋時(shí)期封建的生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌芽階段，封建思想意識(shí)還沒有形成完整體系，當(dāng)時(shí)青年男女交往比較自由。鄭、衛(wèi)一帶的風(fēng)俗更是浪漫，桑間濮上、城隅河畔，青年男女幽期密約、投桃報(bào)李，并常以詩歌互表衷腸?！咀髡呓榻B】《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇(《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》宗旨為"無邪"，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子?！疚捏w知識(shí)】詩歌起源：詩歌起源于人類的勞動(dòng)和生活，原始祖先的口頭創(chuàng)作。據(jù)說，周王朝有一種“采詩”制度，朝廷派人采集民間歌謠和樂章，借以了解民間習(xí)俗和政治得失。另有公卿列士向朝廷“獻(xiàn)詩”制度，表達(dá)貴族階層對(duì)政事的歌頌和批評(píng)。這些詩歌匯集至朝廷樂官“太師”手中，經(jīng)太師整理編纂成書。一般把編定于公元前六世紀(jì)，也就是距今2500多年的詩經(jīng)，看作是我國詩歌史上的起點(diǎn)。簡(jiǎn)介《詩經(jīng)》(1)地位：是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年公元前11世紀(jì)至春秋中葉公元前6六世紀(jì)。大約500年間的詩歌作品305篇，又名詩三百。(2)分類：按音樂內(nèi)容分：A、風(fēng)：國風(fēng)，共160多篇，多是民間歌謠，富思想意義、藝術(shù)價(jià)值。真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)貌和人民生活?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，真切地表達(dá)廣大人民，自己的感受，愛憎和愿望。開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。因是人民的口頭創(chuàng)作，口頭相傳，作者已無所考。惟有《鄘風(fēng)載馳》為許穆夫子所作，她可說是我國最早的一位女詩人。(雅頌中標(biāo)有作者姓名有五篇)B、雅：宮廷樂曲，大雅：用于諸侯相會(huì)。小雅：用于貴族宴享。(另有觀點(diǎn)：按產(chǎn)生先后：舊為大雅，新為小雅)C、頌：用于周天子及諸侯祭祀樂歌。分周頌、魯頌、商頌。(4)詩經(jīng)的表現(xiàn)手法：朱熹：賦者，敷陳其事而直言之也。(鋪陳)直陳其事比者，以彼物比此物也。(比喻)興者：先言他物以引起所詠之辭(聯(lián)想)，用于一首詩或一章詩的開頭。(風(fēng)雅頌賦比興：六義)(5)形式特點(diǎn)：A、多采用重章疊句，反復(fù)詠唱。多數(shù)為隔句用韻。B、多采用賦比興手法。C、以四言詩為主，而又靈活多變。（6）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇①之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ń忉專嚎鬃诱f：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。（7）《詩經(jīng)》中的愛情詩，絕無半點(diǎn)禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌，展示給我們的是人類美好的情感世界?！对娊?jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛情，肯定了以愛情為基礎(chǔ)的自主婚姻，表現(xiàn)了下層人民的習(xí)俗。愛情婚姻詩，在《詩經(jīng)》中最多，有七八十首，藝術(shù)成就也最高，它廣泛地反映了愛情婚姻生活的各個(gè)方面，從說媒到初戀，從熱戀到結(jié)婚，從分別到相思，從起風(fēng)波到遭遺棄的婚姻生活的全過程，廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸?？鞓放c挫折痛哭。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營(yíng)養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。關(guān)于孔子《史記孔子世家》也說：“古者《詩》三千余篇。及至孔子取其重，取可施于禮義?！?05篇，孔子皆歌弦之?！币话阏J(rèn)為，現(xiàn)存的《詩經(jīng)》基本上經(jīng)孔子刪汰選編而成的?？鬃樱ㄇ?51年—前479年），我國歷史上偉大的思想家和教育家，也是春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。政治上主張嚴(yán)格遵守“禮”，特別強(qiáng)調(diào)“仁”，對(duì)我國古代教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，整理編定了古代的文化典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂》《周易》《春秋》。其言論，主要記載在《論語》中，其思想，從漢朝后，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想【導(dǎo)讀理解】一、掌握文學(xué)常識(shí)：①《詩經(jīng)》是我國最早的一部__________，原本只稱《》，共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305篇，所以又稱?！对娊?jīng)》也是我國________主義詩歌的源頭，它首創(chuàng)的比興藝術(shù)手法和寫實(shí)傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②《詩經(jīng)》按其表現(xiàn)內(nèi)容可分為“”“”“”三部分，按表現(xiàn)手法可分為“”“”“”三類，這六要素合稱為《詩經(jīng)》的六義。③《詩經(jīng)》自漢代被奉為儒家經(jīng)典。儒家奉有“四書”“五經(jīng)”，“四書”是指《》《》《》《》“五經(jīng)”是指《》《》《》《》《》。二、朗讀課文，認(rèn)清字形，讀準(zhǔn)字音，給下列加點(diǎn)的字注音。氓（）之蚩蚩（）將子無怒（）匪我愆期（）乘彼垝垣（）（）載笑載言（）爾卜爾筮（）體無咎言（）以我賄遷（）無與士耽（）自我徂爾（）淇水湯湯（）漸（）車幃裳（）咥其笑矣（）隰則有泮（）三、再讀課文，結(jié)合課文下面的注釋以及工具書，疏通理解全詩：1．找出下列句子中的通假字，并解釋意義。①匪來貿(mào)絲：____通___（）②將子無怒；___通___（）③于嗟鳩兮：____通___（）④猶可說兮：___通___（）⑤隰則有泮：___通___（）2．重要字詞解釋。氓：來即我謀：至于頓丘：將子無怒：秋以為期：以我賄遷：無與士耽：女也不爽：靡室勞矣：言既遂矣：靜言思之：總角之宴：一、《詩經(jīng)》有關(guān)常識(shí)。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞?！对娊?jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)，是不同地區(qū)的地方音樂。《風(fēng)》詩是從周南、召南、魏、唐、秦、陳、檜、曹、等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅，是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇。③③頌，是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的。所謂《詩經(jīng)》“六義”，其中風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因?！对娊?jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的語言特點(diǎn)《詩經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，常常采用重章疊唱的形式，大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯?！对娊?jīng)》是中國詩歌，乃至整個(gè)中國文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)?！对娊?jīng)》的重章疊唱及表現(xiàn)手法《詩經(jīng)》善于運(yùn)用重章疊唱來表達(dá)思想感情，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。增強(qiáng)了詩歌的音樂性和節(jié)奏感，更充分的抒發(fā)了情懷。二、古代婚禮：《五禮通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二問名，三曰納吉，四曰納征，五曰請(qǐng)期，六曰親迎?！边@就是古代婚禮所分的六個(gè)階段，俗稱“六禮”。分述如次：一、納采：這是議婚的第一階段，男方請(qǐng)媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。二、問名：是求婚后，托媒人請(qǐng)問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。三、納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項(xiàng)成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項(xiàng)儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈(zèng)男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。五、請(qǐng)期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時(shí)的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡(jiǎn)，請(qǐng)期禮往往和過聘禮結(jié)合起來，隨過大禮同時(shí)決定婚期。六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項(xiàng)儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項(xiàng)則當(dāng)成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要，如女家的“添妝”，到男家時(shí)的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會(huì)關(guān)系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房……每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅(qū)邪。親迎的季節(jié)，一般選在春天，州以農(nóng)立，適逢農(nóng)閑，豐收為是，正好婚配?；榧蕖傲Y”過后，進(jìn)入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進(jìn)入育產(chǎn)期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀(滿一個(gè)“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國外，結(jié)婚二十五年做銀婚禮。結(jié)婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了【鞏固訓(xùn)練】閱讀下面的文言文，完成下題。材料一：太宗曰：“大亂之后，將求致化，寧可造次而望乎？”公對(duì)曰：“若圣哲施化，上下同心，人應(yīng)如響，不疾而速，期月而可，信不為過。三年成功，猶謂其晚?！碧谏罴{其言。右仆射封德彝等，成共非之曰：“三代以后，人漸澆訛。故秦任法律，漢雜霸道，皆欲化而不能。魏征書生，不識(shí)時(shí)務(wù)，若信其虛論，必?cái)y國家?！惫唬骸叭粞匀藵u澆訛，不返淳樸，至今應(yīng)悉為鬼魅，寧可復(fù)得而教化邪？”德彝等無以難之，然咸以為不可。太宗力行不倦，三數(shù)年間，契丹、靺鞨內(nèi)附，突厥破滅，部落列為編戶。太宗每謂侍臣曰：“貞觀之初，人皆異論云：當(dāng)今必不可行帝王道，唯魏征勸我而已。我從其言，不過數(shù)載，遂得華夏安寧，遠(yuǎn)夷賓服。此皆魏征之力也?！庇謴?fù)謂公曰：“玉雖有美質(zhì)，在石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬代之寶。朕雖無美質(zhì)為公所切磋，約我以仁義使朕功業(yè)至此公亦足為良匠唯惜不得使封德彝見之?！惫侔荩x曰：“匈奴破滅、海內(nèi)康寧，自是陛下威德所加，實(shí)非群下之力；但喜逢明圣，不敢貪天之功?！碧谠唬骸半弈苋喂?，公稱所委，其功獨(dú)在朕乎？何故飾讓也?！保ü?jié)選自王方慶《魏鄭公諫錄》，有刪改）材料二：封德彝曰：“三代以還，人漸澆訛。”象、鯀、共、驩、飛廉、惡來、楚商臣、蔡般、許止、齊慶封、魯僑如、晉智伯，豈秦、漢以下之民乎？子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也?！贝呵镏?，無以異于三代之始。帝王經(jīng)理之余，孔子垂訓(xùn)之后，民固不乏敗類，而視唐、虞、三代帝王初興，政教未孚之日，其愈也多矣。戰(zhàn)國之末，諸侯狂逞，辯士邪誣，民不知有天性之安，而趨于澆，非民之固然也。秦政不知而疾之如寇，乃益以增民之離叛。隋文不知而防之若讎，乃益以增民之陷溺。逆廣嗣之，宣淫長(zhǎng)佞，而后民爭(zhēng)為盜。唐初略定，夙習(xí)未除，又豈民之固然哉？以太宗為君，魏征為相，聊修仁義之文，而天下已帖然受治，施及四夷，解辮歸誠，不待堯、舜、湯、武也。垂之十余世