《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀杭州市第二中學(xué)授課老師：楊家強(qiáng)本課程教學(xué)目標(biāo)01020304閱讀每章節(jié)，理解關(guān)鍵概念結(jié)合核心概念，理清研究思路與方法利用思路梳理，解讀當(dāng)下的社會現(xiàn)象對比過去與現(xiàn)在，批判理解文本結(jié)論活動一

列表格

理關(guān)鍵概念1綱要總覽鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別閱讀完文本后，能不能找到他們之間的聯(lián)系？禮法秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)分離從欲望到需要鄉(xiāng)土本色土

鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)下人

泥土

不流動

聚村而居

地方性

熟悉的社會

禮法社會文字下鄉(xiāng)愚

文字的用處

面對面社群

文字

語言

象征體系

社會的語言

特殊語言再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔

時間阻隔

學(xué)習(xí)

詞

記憶

文化

文

生活需要

經(jīng)驗(yàn)

語言差序格局私

社會結(jié)構(gòu)

團(tuán)體格局

差序格局

自我主義

系維著私人的道德道德觀念

團(tuán)體格局

萬有的神

平等

公道

代理者

權(quán)利

差序格局

克己復(fù)禮

己

親屬

朋友

仁家族

小家族

結(jié)構(gòu)原則

家庭

氏族

臨時性

長期綿續(xù)性

主軸

配軸

效率

私情男女有別事業(yè)社群

紀(jì)律

感情定向

文化

感情的淡漠

了解

文化模式

阿波羅式

浮士德式

高度的了解

生理差別

生育

穩(wěn)定

男女有別

同性間的組織

實(shí)用的精神

禮治秩序人治

法治

禮治

行為規(guī)范

國家權(quán)利

傳統(tǒng)

經(jīng)驗(yàn)

敬畏

主動

有效無訟禮法秩序

教化

禮治

修身克己

調(diào)節(jié)

長老

權(quán)利

法律

規(guī)則

律師

破壞

無為政治社會沖突

主從的形態(tài)

橫暴權(quán)力社會合作

權(quán)利

義務(wù)

社會契約

同意權(quán)力權(quán)力的工具性

經(jīng)濟(jì)利益

無為政治

長老統(tǒng)治社會繼替

教化性的權(quán)力

意志

社會的承認(rèn)

文化性

政治

穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)

親屬原則

長幼原則

長老統(tǒng)治血緣和地緣血緣

親屬關(guān)系

身份社會

社會的穩(wěn)定

親密社群的團(tuán)結(jié)性人情

當(dāng)場清算

地緣

契約社會名實(shí)分離速率

社會繼替

社會變遷

社會結(jié)構(gòu)

新環(huán)境

時勢權(quán)力

長老權(quán)力

注釋

口是心非

名實(shí)分離從欲望到需要社會計(jì)劃

行為

動機(jī)

意志

欲望

自覺

文化事實(shí)生存條件

功能

土鄉(xiāng)土本色：土

鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)下人

泥土

不流動

聚村而居

地方性

熟悉的社會

禮法社會謀生黏著不流動聚村而居·小農(nóng)經(jīng)營·水利合作·安全問題·土地繼承熟悉的社會抓住主要元素，分析各元素之間的關(guān)系孤立隔膜禮俗社會差序格局·道德·家族·血緣禮治秩序長老統(tǒng)治無為政治無訟地方性文字下鄉(xiāng)：愚

文字的用處

面對面社群

文字

語言

象征體系

社會的語言

特殊語言愚智力問題知識問題文字用處《小偷家族》片段對話柴田信代：玲玲自己說要回家的嗎？警察：她叫樹里。柴：那孩子是不會說那種話的。警：孩子都需要母親。柴：只是孩子母親自己那么想吧。柴：生下孩子就自然成為母親了嗎？警：可是不生孩子就當(dāng)不了母親啊。警：我知道你不能生所以很痛苦吧。羨慕別人嗎？所以采取誘拐別人的孩子？柴：是啊?？赡苁且?yàn)槲液茉骱尬业哪赣H吧。警：這兩個孩子是怎么稱呼你的呢？媽媽？母親？柴：怎么稱呼的呢？怎么稱呼的呢？深入分析某一事物存在的客觀原因和作用p13：文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。符號系統(tǒng)：語音、足聲、聲氣、氣味……誰?。课叶纷?，啥事啊？面對面社群——熟悉——熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺鐵錘不是那個嘛？喊哥幾個去幫忙。社會的語言走寶——就是賣虧了，把價值十萬的幾千賣了，買家便是“揀漏”了。揀漏——就是很便宜的價錢買到很值錢的東西。埋地雷——有些人以為去農(nóng)村從農(nóng)民手里買的貨不會有錯，卻不知道這些貨是作假的商人故意和農(nóng)民合伙“埋地雷”的。交學(xué)費(fèi)——不太懂行總是花錢買到新貨，受人騙叫“交學(xué)費(fèi)”。殺豬——就是經(jīng)營新仿瓷器的人對賣假貨行為的一種口語，把新仿的東西拿到和顧客約好的地方賣給顧客，他們稱“殺豬”。p16.在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情義的唯一象征體系。再論文字下鄉(xiāng)：空間阻隔

時間阻隔

學(xué)習(xí)

詞

記憶

文化

生活需要

經(jīng)驗(yàn)

語言個人的今昔之隔社會的世代之隔時間阻隔明確概念學(xué)習(xí)能力記憶抽象能力象征體系文化學(xué)——在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程習(xí)——反復(fù)地做，靠時間中的磨煉，使一個人慣于一種新的做法記——帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思憶——為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去的經(jīng)驗(yàn)依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)詞——概念生活需要p19：人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。p22：熟人社會：經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。歷世不移定型生活鄉(xiāng)土社會人地熟悉——經(jīng)驗(yàn)反復(fù)——經(jīng)驗(yàn)保存記憶多余——?dú)v史多余——語言夠用雞犬相聞，老死不相往來。

生于斯，死于斯。人怕出名豬怕壯。我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！对谡撐淖窒锣l(xiāng)》差序格局：私社會基層結(jié)構(gòu)團(tuán)體格局差序格局自我主義私群己、人我的界限社會結(jié)構(gòu)的格局p26：私的毛病在中國實(shí)在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。比喻說理·團(tuán)體是有一定界限的·團(tuán)體里的人對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的·組別或等級是事先規(guī)定的·一個人可以參加好幾個團(tuán)體團(tuán)體格局差序格局·以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是個別的·地緣關(guān)系范圍的大小依著中心的勢力厚薄而定·重視人倫·以己為中心的自我主義·能放能收、能伸能縮舉例說理：范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定p29：像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，?“妻不以為夫，嫂不以為叔”?。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。引用說理《釋名》：（淪）倫也，水文相次有倫理也?！抖Y記·大傳》：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。子曰：?“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。?”引用說理子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z·雍也》子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了?！币谜f理古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！洞髮W(xué)》明明德：弘揚(yáng)內(nèi)心的善良光明的德性。p34：在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法權(quán)益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。……在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”?，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會發(fā)生這問題的?！恫钚蚋窬帧废稻S著私人的道德：道德觀念

團(tuán)體格局

萬有的神

平等

公道

代理者

權(quán)利

差序格局

克己復(fù)禮

己

親屬

朋友

仁游牧文明農(nóng)耕文明團(tuán)體格局差序格局團(tuán)體和個人克己復(fù)禮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會格局道德觀念道德觀念在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念外延行為規(guī)范、行為者的信念、社會的制裁社會觀點(diǎn)道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。社會格局決定道德觀念萬有的神人人平等；公道代理者牧師；官吏權(quán)利憲法p37：在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個重要的派生概念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道?！丢?dú)立宣言》：全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利。《獨(dú)立宣言》：人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來……仁【朋友】忠信【親屬】孝悌p38：“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。

萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳（bì）。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！痹唬骸叭嗜酥诘芤玻徊嘏?，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”——《孟子》p42：中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！瓐F(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：?“夫物之不齊，物之情也。子比而同之，是亂天下也。?”墨家的“愛無差等”?，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了?！断稻S著私人的道德》家族：小家族

結(jié)構(gòu)原則

家庭

氏族

臨時性

綿續(xù)性

主軸

配軸

效率

私情社群一切有組織的人群小家庭大家庭結(jié)構(gòu)原則理論指導(dǎo)與概念創(chuàng)新家庭氏族親子所構(gòu)成的生育社群單系親屬原則組成的社群生育經(jīng)濟(jì)感情兩性……小家族由許多家構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)宗教……生育政治經(jīng)濟(jì)宗教暫時性綿續(xù)行人類學(xué)p47：家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。事業(yè)社群求效率講紀(jì)律排私情主軸配軸p49：一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色?！都易濉纺信袆e：感情定向

文化

感情的淡漠

了解

文化模式

阿波羅式

浮士德式

高度的了解

生理差別

生育

穩(wěn)定

男女有別

結(jié)義性的組織

實(shí)用的精神

感情定向文化所規(guī)定個人情感可以發(fā)展的方向感情心理學(xué)——從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類社會學(xué)——從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用要維持固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動鄉(xiāng)土社會阿波羅式現(xiàn)代社會浮士德式·宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是接受它，安于其位，維持它·但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了·把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服·沒有阻礙，生命也就失去了意義男女有別：不必求同，分工合作戀愛是一種探險，是對未知的探索結(jié)義性的組織實(shí)用的精神不愿同日生，但愿同日死。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。?“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。——《男女有別》禮法秩序：人治

法治

禮治

行為規(guī)范

國家權(quán)利

傳統(tǒng)

經(jīng)驗(yàn)

敬畏

主動

有效區(qū)別：在于維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)人治不可無法法治不可無人傳統(tǒng)法律全面思辨，抓住重心小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

《老子·第八十章》無政府主義包含了眾多哲學(xué)體系和社會運(yùn)動實(shí)踐。它的基本立場是反對包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，提倡個體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個體的自由和平等；其政治訴求是消除政府以及社會上或經(jīng)濟(jì)上的任何獨(dú)裁統(tǒng)治關(guān)系。無為而治鄉(xiāng)土社會禮治社會禮可以很“野蠻”禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！倍Y靠傳統(tǒng)維持，文化即傳統(tǒng)法靠國家權(quán)利維持禮是按照儀式做的意思禮是主動服從的無需外在權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感禮治的可能以有效性為前提例子：房東老太太治“假牙”（p62）法治社會結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)，分析背后原理曾子易簀的故事說明了什么道理？曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之?！痹釉唬骸盃栔異畚乙膊蝗绫恕＞又異廴艘惨缘?，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。”舉扶而易之。反席未安而沒。寢疾：病倒，臥病，此偏向于病倒。

華而睆（huàn）：華美，光滑。簀（zé）：席子。

瞿然：驚嘆的樣子。革：通“亟”，指病重。

變：在此指移動姑息：無原則的寬容

正而斃︰謂合于正禮而歿。禮是合式的路子，是經(jīng)過教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”??！抖Y法秩序》無訟：禮法秩序

教化

禮治

修身克己

調(diào)節(jié)

長老

權(quán)利

法律

破壞

禮法秩序?qū)鹘y(tǒng)規(guī)則的服膺注重修身克己教化調(diào)節(jié)鄉(xiāng)長法律成為專門的知識法律保障個人權(quán)利法律內(nèi)容隨時間而改變在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，到司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決?(?且把貪污那一套除外?)，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。——《無訟》子曰：?“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。?”無為政治：社會沖突

主從的形態(tài)

橫暴權(quán)力

社會合作

權(quán)利

義務(wù)

社會契約

同意權(quán)力權(quán)力的工具性

經(jīng)濟(jì)利益

無為政治權(quán)力社會沖突社會合作階級斗爭社會契約橫暴權(quán)力同意權(quán)力概念區(qū)分權(quán)力的工具性經(jīng)濟(jì)利益無經(jīng)濟(jì)利益無橫暴權(quán)力農(nóng)業(yè)社會限制橫暴權(quán)力皇權(quán)的發(fā)祥地抵抗能力弱同意權(quán)力例子：漢人侵占瑤人土地?zé)o為政治以理論詮釋現(xiàn)實(shí)權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽(yù)和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。我們很可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也就沒有多大的意義，因之也就不易發(fā)生。——《無為政治》長老統(tǒng)治：社會繼替

教化性的權(quán)力

意志

社會的承認(rèn)

文化性

政治

穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)

親屬原則

長幼原則

長老統(tǒng)治橫暴民主教化鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)教化權(quán)力：發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)利社會成員新陳代謝的過程教化使個體能在眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁規(guī)律是要人遵守的規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的人的規(guī)律類皆人為文化學(xué)習(xí)強(qiáng)制發(fā)生權(quán)力長老統(tǒng)治教化過程中，被教化者沒有選擇的機(jī)會教化過程是代替社會去陶煉出合于一定的文化方式經(jīng)營群體生活的分子【為了社會和被教化者】教化性的權(quán)力普遍存在于文化性的強(qiáng)制中穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證長幼原則的重要表示了教化權(quán)力的重要苛政猛于虎”的政是橫暴性的，?“為政以德”的政是教化性的。?“為民父母”是爸爸式權(quán)力的?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了?！堕L老統(tǒng)治》血緣和地緣：血緣親屬關(guān)系身份社會社會的穩(wěn)定親密社群的團(tuán)結(jié)性人情當(dāng)場清算地緣契約社會血緣:人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財富血緣等。血緣社會交易人情。血緣是身份社會的基礎(chǔ)。地緣:是血緣的空間投影,是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼;農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商———那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替;富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意