1.2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)《左傳》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄蹲髠鳌罚骸皣?guó)將亡，聽(tīng)于神。”一、列國(guó)紛爭(zhēng)

公元前770年，周平王（姬宜臼）遷都洛邑（河南洛陽(yáng)）后，王畿所轄之地與諸侯國(guó)相同，周天子對(duì)諸國(guó)的控制力日漸削弱。諸侯紛爭(zhēng)不斷，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不返。周平王遷都周平王遷都洛邑西周首都(前1046—前771年)東周首都(前771—前256年)名稱源于孔子修訂的魯國(guó)史書(shū)《春秋》名稱出自西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國(guó)策》

（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之。……王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射王中。

—《左傳·桓公五年》

楚子(楚莊王)伐陸渾之戎，逐至于雒(今河南有洛陽(yáng)市)，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小、輕重焉?！獥畈洞呵镒髠髯ⅰ飞渲型跫绯鯁?wèn)鼎禮樂(lè)征伐自諸侯出（尊王攘夷）禮樂(lè)征伐自天子出(一)春秋時(shí)期材料一：平王東遷以后，周王朝在宗周鎬京地區(qū)的土地大片喪失，這是王室所擁有的領(lǐng)土僅有六百多平方里。與地方數(shù)千里的諸侯大國(guó)相比，周王的力量只能相當(dāng)于一個(gè)很小的諸侯了。——趙毅、趙軼峰著《中國(guó)古代史》材料二：春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，土地開(kāi)荒非常普遍。諸侯、中小貴族乃至一般平民都十分熱衷于從開(kāi)墾的荒地中獲取經(jīng)濟(jì)利益。這些新開(kāi)墾的土地，從一開(kāi)始出現(xiàn)，就帶有私有性質(zhì)?！w毅、趙軼峰著《中國(guó)古代史》

根據(jù)上述材料，概括春秋時(shí)期周王朝與其所創(chuàng)立的制度發(fā)展?fàn)顩r。井田制瓦解

分封制崩潰

周王室實(shí)力衰微

逐漸難以統(tǒng)領(lǐng)諸侯列國(guó)紛爭(zhēng)（表現(xiàn)？）觀察地圖，能獲得什么歷史信息？春秋五霸在地理位置上有什么特點(diǎn)？為什么這些“霸國(guó)”基本分布在邊遠(yuǎn)地區(qū)？（如何分析原因？）必然性；可能性田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野……上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右。——《〈戰(zhàn)國(guó)策〉書(shū)錄》按西周禮制，天子舉行宴會(huì)的樂(lè)舞規(guī)模為八佾（yi\）（佾為樂(lè)隊(duì)編舞，一佾八人），諸侯可用六佾，大夫只能用四佾，但春秋后期的魯國(guó)，大夫季孫氏居然以“八佾舞于庭”，“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”——《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》禮樂(lè)征伐自大夫出禮樂(lè)征伐自諸侯出結(jié)論：

政治權(quán)力逐漸下移，分封制走向瓦解。(二)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王室衰微禮崩樂(lè)壞觀察兩張地圖地圖，能獲得什么歷史信息？如何分析多張地圖？春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期疆土縮小，周天子“天下共主”地位喪失諸侯國(guó)數(shù)量減少：區(qū)域性大國(guó)崛起，統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng)二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)士階層崛起西周春秋時(shí)期，士位于奴隸主貴族底層，受過(guò)“六藝”教育禮賢下士之風(fēng)興起,士階層地位上升戰(zhàn)國(guó)的鐵農(nóng)具據(jù)已知的統(tǒng)計(jì)資料，山東、河北、山西、河南、遼寧、陜西、安徽、浙江、江西、湖南、湖北、廣東、廣西等省、自治區(qū)的數(shù)十個(gè)地點(diǎn)，都有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵農(nóng)具出土?！畎l(fā)林《戰(zhàn)國(guó)秦漢考古》河南新鄭的戰(zhàn)國(guó)鑄鐵作坊遺址出：土陶范300余件，其中農(nóng)具范占60%以上，出土鐵農(nóng)具200多件，占全部鐵器的63.5%。廣西平樂(lè)銀山嶺戰(zhàn)國(guó)墓出土的181件鐵器中，177件為生產(chǎn)工具，僅鋤即多達(dá)89件?！顏喒狻稇?zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)史綱》土地私有；農(nóng)民生產(chǎn)積極性提高；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高；階級(jí)變化；封建土地私有制奴隸主階級(jí)、奴隸階級(jí)地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)井田制（奴隸制土地國(guó)有制）鐵犁牛耕使個(gè)人生產(chǎn)力得到提高，不再完全依賴集體勞作，一家一戶的個(gè)體小生產(chǎn)成為可能生產(chǎn)工具、經(jīng)營(yíng)方式進(jìn)步小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：男耕女織，以家庭為單位，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，自給自足。政治動(dòng)蕩諸侯爭(zhēng)霸禮崩樂(lè)壞鐵犁牛耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展工商業(yè)繁榮階級(jí)變動(dòng)士階層崛起必然性可能性為什么“變法”成為社會(huì)潮流？（總結(jié)一下）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝在魏國(guó)的變法（戰(zhàn)國(guó)初期）吳起在楚國(guó)的變法（前386-前381）商鞅在秦國(guó)的變法（前356年-前350年）公孫鞅，又稱衛(wèi)鞅，后封于商，后人稱商鞅。應(yīng)秦孝公求賢令入秦。春秋時(shí)期前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”齊國(guó)，管仲改革“相地而衰征”（不論公田、私田，都要按畝收稅。實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。）（根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收賦稅。）推行縣制，君主任免(加強(qiáng)集權(quán)）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，限制貴族“廢井田，開(kāi)阡陌”（土地私有）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，大家庭拆散為小家庭（便于戶籍管理，精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：從集體勞作到個(gè)體勞作小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以家庭為生產(chǎn)生活單位）什伍連坐，互相糾察三、華夏認(rèn)同華夏北狄西戎東夷南蠻華夏諸侯國(guó)數(shù)量減少，局部統(tǒng)一戎狄蠻夷逐漸融入華夏民族秦楚兩國(guó)融入中原文化圈中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！猍唐]孔穎達(dá)《春秋左傳正義》華夏認(rèn)同觀念的形成中原民族先進(jìn)的社會(huì)發(fā)展四、百家爭(zhēng)鳴意識(shí)形態(tài)：指的是一種特殊的、有組織的理論信念體系，通常和政治相關(guān)聯(lián)。思考：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景？材料王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂

出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。——《漢書(shū)·藝文志》

宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、

環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以

齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！短锞粗偻晔兰摇罚ù呵铮┪┕儆袝?shū)，而民無(wú)書(shū)；惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)?！蠎棾小吨袊?guó)古代教育史資料》孔子“弟子三千，賢者七十二”——《史記·孔子世家》(2)政治變動(dòng)：諸侯國(guó)爭(zhēng)霸兼并不斷，為取得爭(zhēng)霸優(yōu)勢(shì)，競(jìng)相招賢納士，運(yùn)用不同學(xué)說(shuō)強(qiáng)國(guó)富民。舊貴族等級(jí)體系瓦解，新興士階層崛起(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工商業(yè)繁榮和城市興盛，為有閑階層從事學(xué)術(shù)活動(dòng)提供物質(zhì)保障(3)階層方面：士階層活躍并倍受重視，擁有文化知識(shí)的士人四處游說(shuō)、講學(xué)；學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢(shì)有相對(duì)獨(dú)立性，促使了他們獨(dú)立思考，從事創(chuàng)造性地探索。(4)文化下移：“學(xué)在官府”的局面被打破，由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，致使“私學(xué)勃興”。閱讀教材，概括各學(xué)派的思想。春秋儒家孔子《論語(yǔ)》道家老子《道德經(jīng)》戰(zhàn)國(guó)儒家孟子《孟子》儒家荀子《荀子》法家韓非子《韓非子》道家莊子《莊子》墨家墨子《墨子》陰陽(yáng)家鄒衍《鄒子》創(chuàng)道家，無(wú)為而治，小國(guó)寡民創(chuàng)儒家，仁禮核心，克己復(fù)禮，因材施教，有教無(wú)類仁政治國(guó)，性善論，民貴君輕禮法并用，性惡論，君舟民水以法治國(guó)，主張改革和中央集權(quán)逍遙自由、排斥功名利祿