人教版語文選修中國古代詩歌散文（2016）-第五單元綜合訓練1．解釋下列各句中畫線詞的意思。(1)吾去汴州,汝不果來(2)故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣(3)抑本其成敗之跡(4)吾念汝從于東,東亦客也(5)行刑人先俟于門外2．對下列各句中畫線詞語的活用情況的判斷,正確的一項是①貧者席地而臥②后人哀之而不鑒之③后秦擊趙者再,李牧連卻之④憂勞可以興國A.①和②相同,③和④也相同。B.①和②相同,③和④不同。C.①和②不同,③和④相同。D.①和②不同,③和④也不同。3．下列各組句子中,加粗詞的意義和用法相同的一組是A.①B.①C.①D.①4．下列各句括號中補出的省略成分,不正確的一項是A.以三矢賜(于)莊宗而告之曰B.與可是日與其妻游(于)谷中C.舉(之)以予人,如棄草芥D.(某姓兄弟)復請之,吾輩無生理閱讀下面的文言文,完成后面的問題?！夺屆匮茛僭娂沸騕宋]歐陽修予少以進士游京師,因得盡交當世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海,休兵革,養(yǎng)息天下以無事者四十年;而智謀雄偉非常之士,無所用其能者,往往伏而不出,山林屠販,必有老死而世莫見者。欲從而求之不可得,其后乃得吾亡友石曼卿②。曼卿為人廓然有大志,時人不能用其材,曼卿亦不屈以求合,無所放其意,則往往從布衣野老,酣嬉淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者,庶幾狎而得之,故嘗喜從曼卿游,欲因以陰求天下奇士。浮屠秘演者,與曼卿交最久。亦能遺外世俗,以氣節(jié)相高,二人歡然無所間。曼卿隱于酒,秘演隱于浮屠,皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛,當其極飲大醉,歌吟笑呼,以適天下之樂,何其壯也!一時賢士,皆愿從之游,予亦時至其室。十年之間,秘演北渡河,東之濟鄆,無所合,困而歸,曼卿已死,秘演亦老病。嗟夫!二人者,予乃見其盛衰!則予亦將老矣!夫曼卿詩辭清絕,尤稱秘演之作,以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰,其胸中浩然,既習于佛無所用,獨其詩可行于世;而懶不自惜,已老,胠其橐,尚得三四百篇,皆可喜者。曼卿死秘演漠然無所向聞東南多山水其巔崖崛峍江濤洶涌甚可壯也遂欲往游焉,足以知其老而志在也。于其將行,為敘其詩,因道其盛時,以悲其衰。慶歷二年十二月二十八日,廬陵歐陽修序。(選自《萬有文庫》)【注】①釋秘演:北宋詩人秘演和尚。釋,佛姓釋迦,故僧皆從佛姓而稱“釋”。②石曼卿:名延年,宋城(今河南商丘市)人,一生不得志。5．對下列句子中畫線的詞語的解釋,不正確的一項是A.往往伏而不出

伏:隱居B.庶幾狎而得之

庶:平民C.亦能遺外世俗

遺:拋棄,超脫D.以適天下之樂

適:享受6．下列各組句子中,加粗詞的意義和用法不相同的一組是A.曼卿亦不屈B.時人不能用C.而D.曼卿隱7．下列對原文相關內容的概括和分析,不正確的一項是A.歐陽修對石曼卿的詩頗為推崇,而曼卿“尤稱秘演之作”,認為秘演的詩作“雅健有詩人之意”。B.作者將秘演與石曼卿置于一個時空,對比描寫,為讀者勾畫出一個“能遺外世俗,以氣節(jié)相高”的奇男子形象。C.在該詩序中,歐陽修不落俗套,不直接贊頌秘演之詩作,而是把重點放在敘寫秘演的為人上。D.歐陽修對秘演遁于佛門、“伏而不出”的境遇發(fā)出深深感慨,在秘演將行之時為其詩作序,表達了禮贊與欣慰之情。8．用“/”給文中加粗的部分斷句。曼卿死秘演漠然無所向聞東南多山水其巔崖崛峍江濤洶涌甚可壯也遂欲往游焉9．翻譯文中畫橫線的句子。(1)山林屠販,必有老死而世莫見者。(2)十年之間,秘演北渡河,東之濟鄆,無所合,困而歸,曼卿已死,秘演亦老病。閱讀下面的文言文,完成后面的問題。瑤芳樓記宋濂瑤芳樓者,常孰虞君子賢燕居之所也?，幏颊吆?古桐琴之名。子賢以重購得之,間一撫弄,其聲翏翏①然,如出金石,如聞鸞鳳鳴,如與仙人、劍客共語于千載之上。子賢樂焉,則以謂世之名樓者眾矣,高駢之“迎仙”,謂其溯遐情也,其失也誕。韓建之“齊云”,謂其凌高清也,其失也侈。吾皆弗敢蹈其非,遂以“瑤芳”名其樓。當風物清朗,白月獨照,神情遐沖,夐②出世外。子賢棕冠鶴氅,自函道③而升,復取琴,鼓一再行,久之演而為《紫琳》之操,其辭曰:“有堅者石,中含精矣。其白如肪,燁有瑛矣;五音繁會,鏘然而鳴矣。”客有與子賢同志者,從而賡之曰:“艷質兮非華,陽卉兮非奢,折秋馨兮遺所思,望美人兮天涯?！备枰?相視而笑。金華宋濂聞其事,唶曰:“古之人好樓居者,豈欲夸靡麗而為榮觀哉?蓋臨陰幽之室,則其情斂以揫④;處陽明之居,則其情暢以舒。隨境而遷,因物而著,其亦人理之常者乎!況夫宮角之相參,羽徵之互奏,禁其忿欲之邪,宣以中和之正,其于學問之功,又未必為無所助。所以先生長者,無故不去之,蓋有以也。雖然,君子蓋不物于物。不物于物,則凡紛然而來前者,皆吾性情之發(fā)舒?；驊已洛溘?或平墅曠林,雖非層構,可以闔辟陽陰,而清風徐來,萬籟皆動,曲澗流泉,復助之為聲勢,五音泠然,愜心而溢耳,太和融浹,內外無間,有不翅⑤聽子賢之琴于茲樓之上矣。此無他,達人大觀,無地不為樓,無聲不為琴也。茍局滯于一室之間,適其意則有之,而蹈道則未也。有若子賢蓋學道而有所得者,故濂敢以是說告之?！弊淤t絕出流俗之上,吾友楊君廉夫極稱其為人,謂篤于士行而尤孝其親云。(選自《宋濂散文選集》,有刪改)【注】①翏翏:liù,風聲。②夐:xiòng,遠,深遠。③函道:樓梯。④揫:jiū,聚,集聚。⑤翅:通“啻”,止,僅。10．對下列句中畫線詞語的解釋,有誤的一項是A.常孰虞君子賢燕居之所也

燕:閑適B.吾皆弗敢蹈其非

蹈:沿襲C.豈欲夸靡麗而為榮觀哉

夸:奢侈D.隨境而遷,因物而著著:顯露11．下列各組句子中,加粗詞的意義和用法相同的一項是A.五音繁會B.處陽明之居C.其D.茍局滯12．下列各組句子中,分別表現(xiàn)琴音之美妙、音樂之功用的一項是A.①B.①C.①D.①13．下列對原文有關內容的理解和分析,不正確的一項是A.作者以歷史上的“迎仙”“齊云”兩座名樓為例,指出它們在命名上分別失之“誕”“侈”,意在肯定以古桐琴之名為樓命名的做法。B.虞子賢曾在月夜登樓,撫琴彈奏,引起志同道合之士的共鳴,作者與虞子賢唱和,借鮮花、香草、美人表達了對高潔品行的仰慕與追求。C.作者認為,修養(yǎng)高深的人無論面對什么景物,都能養(yǎng)性怡情,即使從清風流泉中也可獲得美妙的享受。D.作者在文中既為瑤芳樓作記,也通過寫虞子賢彈奏古琴表現(xiàn)虞子賢高雅的品格,同時還抒發(fā)了自己的人生感悟。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)所以先生長者,無故不去之,蓋有以也。(2)子賢絕出流俗之上,吾友楊君廉夫極稱其為人,謂篤于士行而尤孝其親云。閱讀下面的文言文,完成后面的問題。子思①論蘇軾昔者夫子②之文章,非有意于為文,是以未嘗立論也。所可得而言者,唯其歸于至當,斯以為圣人而已矣。夫子之道,可由而不可知,可言而不可議。此其不爭為區(qū)區(qū)之論,以開是非之端,是以獨得不廢,以與天下后世為仁義禮樂之主。夫子既沒,諸子之欲為書以傳于后世者,其意皆存乎為文,汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也,是故皆喜立論。論立而爭起。自孟子之后,至于荀卿、揚雄,皆務為相攻之說,其余不足數者紛紜于天下。嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非之徒,各持其私說以攻乎其外,天下方將惑之,而未知其所適從。奈何其弟子門人,又內自相攻而不決。千載之后,學者愈眾,而夫子之道益晦而不明者,由此之故歟?昔三子之爭,起于孟子。孟子曰:“人之性善。”是以荀子曰:“人之性惡。”而揚子又曰:“人之性,善惡混?！泵献蛹纫褤渖?是故荀子不得不出于惡。人之性有善惡而已,二子既已據之,是以揚子亦不得不出于善惡混也。為論不求其精,而務以為異于人,則紛紛之說,未可以知其所止。且夫夫子未嘗言性也,蓋亦嘗言之矣,而未有必然之論也。孟子之所謂性善者,皆出于其師子思之書。子思之書,皆圣人之微言篤論,孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以為言之名,舉天下之大,而必之以性善之論,昭昭乎自以為的于天下,使天下之過者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之為異論者,皆孟子之過也。若夫子思之論則不然,曰:“夫婦之愚,可以與知焉。及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉。及其至也,雖圣人亦有所不能焉?！笔ト酥涝於撕醴驄D之所能行而極乎圣人之所不能知造端乎夫婦之所能行是以天下無不可學而極乎圣人之所不能知是以學者不知其所窮。夫如是,則惻隱足以為仁,而仁不止于惻隱。羞惡足以為義,而義不止于羞惡。此不亦孟子之所以為性善之論歟!子思論圣人之道出于天下之所能行,而孟子論天下之人皆可以行圣人之道。此無以異者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之異議皆出于孟子。而子思之論,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善為論也?！咀ⅰ竣僮铀?名孔伋,孔子嫡孫,受教于孔子的學生曾參。②夫子:指孔子。15．對下列句中畫線詞的解釋,有誤的一項是A.皆務為相攻之說

務:致力B.各持其私說以攻乎其外

私:個人的C.皆圣人之微言篤論

微:輕微D.天下同是而莫或非焉

同:認同16．下列各組句子中,畫線詞的意義和用法相同的一項是A.夫子之道,可由而不可知較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者B.諸子之欲為書以傳于后世者謹庠序之教,申之以孝悌之義C.昭昭乎自以為的于天下青,取之于藍,而青于藍D.故夫二子之為異論者,皆孟子之過也師道之不傳也久矣17．下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是A.子思的思想源于孔子,所以文章從孔子寫起,說孔子不刻意樹立淺薄的觀點,而且所說的都恰到好處,不會引起爭論。B.孔子去世后,諸子百家都想著書立說以流傳后世,于是爭論就產生了,作者將這種局面的產生歸因于“三子之爭”。C.子思認為圣人的學說即使愚鈍的男女都是可以理解并且能夠踐行的,而深奧的地方,圣人也未能完全領會,也不能完全做到。D.作者將子思、孟子兩人對孔子思想的繼承和發(fā)展進行比較,最后得出子思比孟子更善于立論的結論,思路清晰,論述嚴密。18．用“/”給文中加粗的部分斷句。圣人之道造端乎夫婦之所能行而極乎圣人之所不能知造端乎夫婦之所能行是以天下無不可學而極乎圣人之所不能知是以學者不知其所窮19．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也,是故皆喜立論。(2)夫如是,則惻隱足以為仁,而仁不止于惻隱。羞惡足以為義,而義不止于羞惡。20．下列畫線字的注音,全都正確的一項是A.思厥先祖父(jué)藏之于廟(cáng)不省所怙(gǔ)兔起鶻落(hú)B.洎牧以讒誅(zì)

仇讎已滅(chóu)形單影只(zhī)

口呿舌撟(qū)C.日削月割(xuē)

泣下沾襟(qì)

歸取其孥(nǔ)

以苧報纟希(chī)D.燕趙之君(yān)

困于所溺(nì)

斗斛之祿(hú)

主梏撲者(ɡù)21．下列句中畫線的成語,使用有誤的一項是A.寧可形單影只,也不愿隨波逐流,這正是路遙留給此劇主創(chuàng)人員最寶貴的成功經驗,也是《平凡的世界》引起不平凡的反響的原因所在。B.當年,王羲之微醉之中,一氣呵成,寫下了著名的《蘭亭集序》,蘭亭因此而成為重要文化古跡和旅游勝地。C.在抽簽過程中,中國男足主教練佩蘭一直帶著笑容。雖然不知道佩蘭是不是笑早了,但國足球迷都希望這一笑是這位法國教練成竹在胸的表現(xiàn)。D.“仙女蝦”是有兩億多年歷史的季節(jié)性水生甲殼動物。近日,這種和恐龍同時代的史前生物在江蘇徐州一居民家陽臺的水池里出現(xiàn)。不過,網友對此卻視若草芥,稱常常見到。22．下面給出的四則售房廣告,表達通順、得體的一項是A.“價格都不能承受,還談什么生活享受?”——南京一房產開發(fā)商B.“10月19日,讓一部分人先住起來!”——青島一在建樓盤C.“50萬以下身家者恕不接待!”——鶴壁一房產開發(fā)商D.“擁有一座家園,感受一生幸福?！薄钲谝环康禺a集團參考答案1.(1)成為事實,實現(xiàn)(2)確定,斷定(3)或者(4)旅居他鄉(xiāng)

(5)等待【解析】無

2.A【解析】①名詞的意動用法,席:以……為席。②名詞的意動用法,鑒:以……為鑒。③動詞的使動用法,卻:使……卻。④動詞的使動用法,興:使……興。

3.D【解析】均為連詞,表目的,來。A項,結構助詞,的;動詞,往,到。B項,介詞,在;介詞,比。C項,副詞,表示祈使語氣,應當,一定;代詞,他。

4.D【解析】省略成分應該是“主讞者”。

5．B【解析】庶:可能,也許。

6．B【解析】B項,代詞,他的;代詞,他們。A項,均為連詞,表目的關系,來。C項,均為連詞,表轉折關系,但是,卻。D項,均為介詞,在。

7．D【解析】表達了“欣慰之情”錯。文末說“因道其盛時,以悲其衰”,表明歐陽修是借作序述說秘演盛年時的情景,來悲嘆他的衰老。

8．曼卿死/秘演漠然無所向/聞東南多山水/其巔崖崛峍//江濤洶涌/甚可壯也/遂欲往游焉【解析】作答斷句題時,一要抓主語間的轉換,如“曼卿”“秘演”“其”等;二要抓表示句末停頓的標志性虛詞,如“也”。

9．(1)在山林中、屠夫商販里面,必定有直到老死還沒有被世人發(fā)現(xiàn)的人才。(2)在十年中,秘演向北渡過了黃河,向東到了濟州、鄆州一帶,但沒有遇到賞識他的人,最后窮困潦倒地回來了。這時曼卿已經去世了,秘演也年老多病?！窘馕觥糠g時,第(1)句應抓住關鍵詞“莫”“見”,第(2)句應抓住關鍵詞“北”“東”“合”“困”。【備注】(參考譯文)我年輕時以進士的身份游歷京城,因而能夠廣泛結識當代的賢人豪杰。然而,我還是認為國家統(tǒng)一天下,停止戰(zhàn)爭,天下休養(yǎng)生息太平無事已有四十年了,但智謀出眾、志向雄偉的不平凡的人,往往沒有地方施展他們的才能,多隱居著不出來做官,在山林中、屠夫商販里面,必定有直到老死還沒有被世人發(fā)現(xiàn)的人才。我想去追隨他們、尋找他們,卻無法辦到。后來,我終于找到那如今已死去的朋友石曼卿。曼卿為人開朗豪放,有遠大的志向。當時掌權的人不能重用他的才能,曼卿也不肯委屈自己去曲意逢迎。他沒有地方抒發(fā)他的志向,就常常跟隨平民百姓、鄉(xiāng)村老人,盡情地喝酒游玩,到了錯亂的地步也毫不厭倦。我疑心那些隱居而沒有被發(fā)現(xiàn)的人才,也許只有親近他們才能找到他們。所以我常常喜歡跟曼卿交往,想通過他來暗暗地尋求天下杰出的人才。和尚秘演,和曼卿交往時間最久,也能超脫世俗,因為講求氣節(jié)而自守高潔。他們兩人關系融洽,沒有一點隔閡。曼卿在飲酒生活中隱蔽自己,秘演隱居在寺廟中,他們都是有奇才的男子。他們都喜歡作詩來自己取樂。當他們盡情飲酒而大醉時,唱歌吟詩歡笑狂呼,來享受天下最大的快樂,那種情景是多么豪壯啊!當時的賢人,都愿意跟他們交往,我也時常到他們的住處去。在十年中,秘演向北渡過了黃河,向東到了濟州、鄆州一帶,但沒有遇到賞識他的人,最后窮困潦倒地回來了。這時曼卿已經去世了,秘演也年老多病。唉!這兩個人,我竟然親眼看見他們的盛年和衰老,而我也快衰老了!曼卿的詩清雅至極,可是他特別稱道秘演的作品,認為他的作品高雅雄健,有詩人的意趣。秘演相貌雄偉出眾,他的胸懷正大豪邁,他既然當了佛教徒,就沒有地方施展才能了,只有他的詩可以在世上流傳。可是他很懶散,不珍惜自己的作品。他已經老了,打開他的詩囊,還找到了三四百篇,都是令人喜愛的作品。曼卿死后,秘演寂寞茫然,沒有了方向。他聽說東南多奇山麗水,山頂懸崖高峻陡絕,江水波濤洶涌澎湃,非常壯觀,就想到那里去游歷,通過件事就能夠知道他雖然已經老了,但志向還依舊存在。在他將要遠行時,我給他的詩集寫了這篇序,通過說他盛年時的情景,來悲嘆他的衰老。慶歷二年十二月二十八日,廬陵歐陽修序。

10．C【解析】夸:夸耀。

11．D【解析】均為介詞,在。A項,連詞,表修飾/連詞,表順承。B項,連詞,表并列/介詞,憑著。C項,副詞,表揣測/代詞,他的。

12．A【解析】B項,②句說的是“風物清朗,白月獨照”時人的狀態(tài),不是音樂之功用。C項,①句說的是取琴彈奏,不是琴音之美妙。D項,①句說的是自然萬物之音,不是琴音之美妙。

13．B【解析】與虞子賢唱和的是“客”,不是作者。

14．(1)因此年長有學問德行的人,沒有原因就不會遠離(或“舍棄”)它,大概是有道理(或“原因”)的。(2)虞子賢遠超世俗之人,我的朋友楊廉夫極力稱贊他的為人,說他努力踐行讀書人的操守,還能盡心孝敬他的父母等?！窘馕觥?1)重點注意“去”“蓋”“有以”的翻譯(2)重點注意“絕出”“流俗”“稱”“篤”的翻譯【備注】(參考譯文)瑤芳樓,是常孰虞子賢閑居的地方?，幏际鞘裁茨?它是古桐琴的名字。虞子賢用重金購得它,偶然彈奏,那聲音像風聲一樣,如同出自鐘磬類樂器,讓人覺得好像聽到了鸞鳳的鳴叫聲,又如同與仙人、劍客一起談古論今。虞子賢很喜歡這把琴,然而世上被稱為名樓的有很多,高駢建的“迎仙”樓,(用“迎仙”命名,)說它追求高遠的情懷,但失之虛妄;韓建建的“齊云”樓,(用“齊云”命名,)說它凌空高潔,但失之奢華。我不敢沿襲他們的錯誤做法,于是便用“瑤芳”來為這座樓命名。當風光景物清凈明亮,明月獨照,人的精神情緒高遠而平和,人便會遠遠地超出世外。(這時候,)虞子賢戴上棕櫚編織的帽子,穿上道袍,從樓梯登上瑤芳樓,再拿出琴來,彈奏一兩首曲子,彈的時間長了,就創(chuàng)作出了《紫琳》這首曲子。它的歌詞是:“有堅硬的石頭,其中含有最精華的部分。它白如脂膏,明亮耀眼,有玉的光華。五音交響,音調互相交錯,響亮且有節(jié)奏地鳴響?！庇信c虞子賢志同道合的客人,跟著他唱和起來:“它具有色彩鮮明的質地而不華麗,它生長在向陽的坡面上而不奢靡。折一枝秋馨贈送給思念的人,望著遠在天涯的美人?！背炅?他們互相看著,笑了起來。金華的宋濂聽到這件事,贊嘆道:“古代喜好住在高樓上的人,哪里是想要夸耀它的奢靡華麗而構建繁榮的景觀呢?處在陰暗幽僻的房舍里,他們的情感內斂、集聚;處在明亮寬敞的住所里,他們的精神就暢快、舒展。心情隨環(huán)境的改變而改變,因外物而顯露,這大概也是人之常情吧!更何況宮角、羽徵之聲參差奏響,用以禁錮憤怒的邪欲,宣示中庸平和的純正之氣,它對于研究學問,也未必沒有幫助。因此年長有學問德行的人,沒有原因就不會遠離它,大概是有道理的。即使如此,有道德的人大概不會為外物所驅使。不為外物所驅使,那么所有紛紛前來的事物,都會成為我的真性情的抒發(fā)。有些懸崖深壑,有些田野上的房子和曠野里的森林,雖然不是高聳的建筑物,卻可以調節(jié)陰陽,而清風徐來,萬籟有聲,彎曲的山澗,流動的泉水,又會幫助它形成聲勢,五音輕妙,心情愜意,(聲音)充耳,精神平和而沒有煩惱,內心和身軀十分融洽,不亞于聽虞子賢在這座樓上彈琴。這沒有別的原因,出類拔萃的人物具有超凡的視野,在他們看來,沒有什么地方不能成為名樓,沒有什么聲音不能成為琴聲。如果局限于一室之內,符合他的心意就會有美妙的琴聲,但如果遵循了道義就不會有美妙的琴聲。有像虞子賢一樣學習道義而有所收獲的人,我敢用這樣的話來明告他們?！庇葑淤t遠超世俗之人,我的朋友楊廉夫極力稱贊他的為人,說他努力踐行讀書人的操守,還能盡心孝敬他的父母等。

15．C【解析】微:精深微妙。

16．D【解析】均為助詞,用在主謂之間,取消句子獨立性。A項,連詞,表轉折,卻/連詞,表修飾。B項,連詞,表目的,來/介詞,拿,用。C項,介詞,在/介詞,表示比較,相當于“比”。

17．B【解析】“作者將這種局面的產生歸因于‘三子之爭’”錯,原文說的是“諸子之欲為書以傳于后世者,其意皆存乎為文,汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也,是故皆喜立論。論立而爭起”。

18．圣人之道/造端乎夫婦之所能行/而極乎圣人之所不能知/造端乎夫婦之所能行/是以天下無不可學/而極乎圣人之所不能知/是以學者不知其所窮【解析】無

19．(1)(諸子百家)心情迫切,唯恐自己被湮沒而不被后人了解,因此都喜歡樹立觀點。(2)如果像這樣,惻隱之心足能夠成為仁,但仁不僅僅是惻隱之心。懂得廉恥足能夠成為道義,可道義并不只停留在懂得廉恥上?！窘馕觥繜o【備注】(參考譯文)從前夫子的文章,不是刻意要著書,因此不曾樹立觀點。他所說的話,都恰到好處,這樣他才能成為圣人。夫子的學說,可以照著去做,卻不能完全懂得;可以述說,卻無法拿來論辯。這是因為他不想樹立淺薄的觀點,從而引起是是非非的爭論,他的學說也因此獨能不被廢棄,才給天下后世制定了仁義禮樂的規(guī)范。夫子去世后,諸子百家都想著書立說來流傳于后世,他們都一心只想著書,心情迫切,唯恐自己被湮沒而不被后人了解,因此都喜歡樹立觀點。觀點樹立了,爭論就產生了。從孟子之后,到荀卿、揚雄,都致力于樹立相互攻擊的學說,其他不值一提的人還有很多,這些人相互駁難,爭論不休。唉,夫子的學說,很不幸遇到老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非這些人,他們各持一家之說在外面攻擊,這才讓天下人陷入困惑而無所適從,無奈他的弟子門人又在內部相互攻擊沒有個結論。千年之后,學習的人越多,夫子的學說越發(fā)變得晦澀不明,恐怕就是這個原因吧。從前的三子之爭,是由孟子引起的。孟子說:“人性本善。”因此荀子說:“人性本惡?！倍鴵P