第四單元天文學(xué)上的曠世之爭學(xué)習(xí)活動一知人論世梳理積累學(xué)習(xí)活動二精研課文理解鑒賞學(xué)習(xí)活動三綜合研讀比較探究目錄索引

學(xué)習(xí)目標1.了解不同學(xué)說的基本觀點、代表人物、優(yōu)缺點、歷史貢獻及其之間有怎樣的相互關(guān)系。2.體會文章嚴謹?shù)男形慕Y(jié)構(gòu),概括文中內(nèi)容要點、把握作者的觀點態(tài)度。3.賞析文中鮮明的比較和引用的表現(xiàn)手法,賞析精準的論述語言,感受嚴謹?shù)目茖W(xué)精神。學(xué)習(xí)活動一知人論世梳理積累作者簡介

中國計量史界領(lǐng)軍人物——關(guān)增建簡介關(guān)增建,男,1956年生,博士生導(dǎo)師,教授。1990年畢業(yè)于中國科技大學(xué),獲科學(xué)史博士學(xué)位;同年入鄭州大學(xué)工作。1992年初破格晉升副教授。1995年破格晉升教授,任鄭州大學(xué)文博學(xué)院院長。2000年調(diào)入上海交通大學(xué)?，F(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授,博士生導(dǎo)師。主要從事物理學(xué)史、計量史研究,出版著作6部,發(fā)表論文百余篇。作品《中國古代物理思想探索》《中華文明史話·計量史話》等。評價他與另一著名學(xué)者丘光明被譽為中國計量史界的雙璧。作品背景渾蓋之爭的天文學(xué)史意義中國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的爭論有很多,其中渾蓋之爭——渾天說和蓋天說的爭論最為激烈。渾天說與蓋天說是中國古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論,兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器,用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾儀和渾象奇瑰雄渾,在歷史上備受推崇;蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。今天再進行渾蓋之爭當然已經(jīng)毫無意義,但如果把蓋天圖儀納入人類天文學(xué)史,則依然是很有意義的?；A(chǔ)梳理

1.字音字形

lánmìmíwéiyàomàobóyúlèi蒂諦締辯辨辮2.掌握詞語(1)扣人心弦:形容詩文、表演等有感染力,使人心情激動。(2)一針見血:比喻話說得簡短而能切中要害。(3)根深蒂固:比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固,不容易動搖。(4)相形見絀:跟另一人或事物比較起來顯得遠遠不如。(5)圭臬:準則或法度。(6)赫赫有名:形容聲名非常顯赫。(7)可見一斑:比喻見到事物的一小部分也能推知事物的整體。(8)波瀾起伏:形容水面上的水波泛起時的樣子。后多指文藝作品情節(jié)曲折。3.詞語辨析息息相關(guān)

休戚相關(guān)課文原句還如,中國天文儀器的發(fā)展,亦與渾蓋之爭息息相關(guān)。息息相關(guān):呼吸相關(guān)聯(lián),形容關(guān)系密切。休戚相關(guān):彼此間禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。相同點都有“彼此關(guān)系非常密切”的意思。不同點“息息相關(guān)”適用對象比較廣泛,可以指人,也可以指事物;“休戚相關(guān)”適用對象比較狹小,一般只能指有禍?？裳缘娜?、集團、國家等相互間的關(guān)系,不能指無禍?？裳缘囊话闶挛?。····運用①規(guī)劃是城鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展的重要依據(jù),規(guī)劃與人居環(huán)境、人民生活

。

②自然系統(tǒng)的各個部分是相互聯(lián)系在一起的,人類的命運與生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的命運是緊密相連、

的。

息息相關(guān)休戚相關(guān)4.成語積累“天文氣象”一族成語(1)順天應(yīng)時:上要遵從天命,下要適應(yīng)時機。(2)星移斗轉(zhuǎn):北斗轉(zhuǎn)了向,星辰移了位。指一夜之間時間的推移。后也泛指時序變遷,歲月流逝。(3)七月流火:指夏去秋來,天氣轉(zhuǎn)涼。現(xiàn)也用來形容天氣炎熱(因人們誤把“七月”理解為公歷7月、把“火”理解為火熱)。(4)白商素節(jié):指秋天。(5)冰壺玉衡:比喻高尚的品質(zhì)、優(yōu)雅的氣質(zhì)。冰壺,冰心玉壺;玉衡,用寶石裝飾的天文儀器。(6)燦若繁星:亮晶晶的就像天上眾多的星星。比喻才能出眾的人很多。燦,燦爛;繁,眾多。5.標點符號分析下列句子中書名號的用法。(1)現(xiàn)在人們所知道的宣夜說,是漢代負責(zé)圖書管理的高級官員郗萌根據(jù)其老師一代一代的講述而記載下來的,《晉書·天文志》對此有具體描述。(2)《晉書》《隋書》的《天文志》也對蓋天說的核心內(nèi)容有所記載。書名、篇名共用一個書名號。

前兩個書名號標示書名,后一個書名號標示篇名。

文中的書名號還有哪些用法?請你找出來,進行總結(jié)。

(3)當時太史令司馬遷向漢武帝上書,建議修訂一部新的歷法,叫作《太初歷》。(4)他經(jīng)過細致思考,發(fā)現(xiàn)了蓋天說的諸多破綻,撰寫了著名的《難蓋天八事》一文。標示歷法名。

標示篇名。

名家名言1.人生在勤,不索何獲?——漢代天文學(xué)家張衡2.如果我們不是時時刻刻都看見物體在墜落,那引力對我們來說就會是一種非常奇怪的現(xiàn)象了。——法國天文學(xué)家阿拉戈3.每個人在他們幼年的時候都是科學(xué)家,因為每個孩子都和科學(xué)家一樣,對自然界的奇觀滿懷著好奇和敬畏。——美國天文學(xué)家卡爾·薩根4.追求科學(xué)需要特殊的勇敢。——意大利天文學(xué)家伽利略5.人的天職在勇于探索真理。——波蘭天文學(xué)家哥白尼相關(guān)知識“地心說”與“日心說”“地心說”起源很早,最初由米利都學(xué)派形成初步理念,后由古希臘學(xué)者歐多克斯提出,經(jīng)亞里士多德完善,又經(jīng)托勒密進一步發(fā)展而成。該學(xué)說認為宇宙是一個有限的球體,分為天地兩層,地球位于宇宙中心不動,所以日月、行星和恒星圍繞地球運行,物體總是落向地面?！叭招恼f”是由哥白尼提出來的,他認為地球是球形的,地球在運動,并且24小時自轉(zhuǎn)一周,太陽是不動的,地球以及其他行星都以太陽為中心做圓周運動,只有月亮環(huán)繞地球運行。科

學(xué)

史科學(xué)史包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的歷史發(fā)展的研究。我們稱之為“歷史”的東西,總是那些被人“講”出來的東西。每一種“歷史敘述”的背后,都隱含著敘述者的一套歷史“觀念”。這套“觀念”支配著歷史敘述者和歷史學(xué)家去選擇講什么、不講什么,支配著他們?nèi)绾沃v、如何編排形形色色的歷史“事實”。就科學(xué)史而言,這套觀念首先和主要的是“科學(xué)”的觀念,其次還有“歷史觀”;不同的“科學(xué)觀”和“歷史觀”決定了科學(xué)史敘述的不同范圍、不同內(nèi)容和不同方式,就將寫出不同類型的科學(xué)史來。標點知識書名號用法需注意1.標有書名號的并列成分之間通常不用頓號。如:《紅樓夢》《三國演義》《西游記》《水滸傳》,是我國長篇小說中的四大名著。2.若有其他成分插在并列的書名號之間(如書名號之后還有括注),宜用頓號。如:明代梅膺祚于1615年編成《字匯》一書,將部首合并為214部,其后的《康熙字典》、《中華大字典》、《辭源》(1915年)、《辭?！?1936年)等沿用了《字匯》的214部,成為幾百年最通用的部首分類法。3.書名與該書中的篇名連用時,先寫書名后寫篇名,中間用間隔號,然后加上書名號。如:《史記·項羽本紀》。4.當只表示某篇文章的序,而不包括文章正文時,序在書名號內(nèi)。如:《<農(nóng)村調(diào)查>序言》。5.當文章正文和序同時出現(xiàn)時,表示如下。此條多適用于古文。如:《琵琶行(并序)》。6.“題為……”“以……為題”中的“題”如果是詩文、圖書、報告或其他作品可作為篇名、書名看待時,可用書名號。如:有篇題為《柳宗元的詩》的文章,全文才2

000字,引文不實卻達11處之多。7.如果是寫作、科研、辯論、談話的主題,非特定作品的標題,應(yīng)用引號。即“題為……”“以……為題”中的“題”應(yīng)根據(jù)類別分別按書名號和引號的用法處理。如:“我的老師”這類題目,同學(xué)們也許都寫過。8.“指南”“手冊”“白皮書”作為書名的一部分時,應(yīng)當放在書名號內(nèi)。如:《中國整形美容指南》和《安全整形美容白皮書》的發(fā)布,旨在讓更多消費者了解整形美容行業(yè)并從中受益,營造和諧、安全的醫(yī)療美容氛圍。學(xué)習(xí)活動二精研課文理解鑒賞任務(wù)探究一

把握文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭,蓋以仰視,渾以俯視,應(yīng)該說兩者各具其妙。本文概括了中國古代對于宇宙結(jié)構(gòu)的認識的發(fā)展過程,回顧了學(xué)說論爭。學(xué)習(xí)時要細讀課文,注重文段的首句、總結(jié)句,理清結(jié)構(gòu)層次和各段之間的邏輯關(guān)系,從而更好地分析把握文本的主要內(nèi)容。1.閱讀課文,根據(jù)提示填寫下面的表格。中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說學(xué)說內(nèi)容可考時間及人物或著作“天圓地方”說①孔子時代宣夜說②漢代郗萌蓋天說③西漢《周髀算經(jīng)》天是圓形平蓋,在人的頭頂上方懸置;地是方的,靜止不動日月星辰自由飄浮在虛空之中

天地是兩個中央凸起的平行平面,天在上,地在下,天離地的距離是8萬里,日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說學(xué)說內(nèi)容可考時間及人物或著作渾天說④西漢民間天文學(xué)家落下閎天是個圓球,天包著地,天大而地小

2.中國古代歷史上圍繞著蓋天說與渾天說發(fā)生了哪些曠世之爭?請根據(jù)提示填寫下面的表格。時

間參與人物歧異所在爭論成就漢武帝時司馬遷落下閎鄧平①渾天說勝出,漢武帝采納鄧平的《太初歷》西漢末年揚雄桓譚②③雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同,所采用的測量儀器和測量方法不同

批駁蓋天說關(guān)于“天至高,地至卑,太陽依附在天殼上運動”的觀點

揚雄撰寫《難蓋天八事》

時

間參與人物歧異所在爭論成就東漢王充責(zé)難渾天說關(guān)于“天在外,表里有水;地在內(nèi),漂浮水上”的觀點擊中渾天說的軟肋晉朝葛洪④證明蓋天說是錯誤的南北朝何承天太陽從水中出沒的問題對渾天說未起到太大的作用南宋朱熹從天文觀測儀器的制作角度反對蓋天說《朱子語類》(卷第二)針對王充的責(zé)難,提出“橫破鏡”的事實依據(jù)

3.閱讀全文,簡要說明本文的寫作思路。

提示

全文思路清晰,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)完整。文章先提出我國歷史上的渾蓋之爭,總領(lǐng)全文,然后分別介紹了“天圓地方”說、宣夜說、蓋天說、渾天說四種天文學(xué)說,既而解說蓋天說和渾天說之間的論爭,最后對這場論爭進行評析,分析了這場論爭的影響、特點、秉持的原則等。任務(wù)探究二

探究作者的觀點態(tài)度本文以天文學(xué)知識為依托,以各學(xué)說出現(xiàn)的時間為線索梳理相關(guān)史料,力圖勾畫歷史的準確面貌并作出評論。但是作者并未將幾千年的史料一一道來進行考據(jù),而是擇要述評,既清晰勾勒這場爭論的脈絡(luò),又突出論爭的要點,再以史料中體現(xiàn)的科學(xué)思維和科學(xué)方法為評價重點,作理論總結(jié)。閱讀時,需要概括總結(jié)作者的觀點態(tài)度。4.閱讀文本,簡要概括蓋天說與渾天說的優(yōu)點及缺點。提示

①蓋天說:能夠解釋各種天象,有很強的應(yīng)用價值,但這一學(xué)說與人們對水平面及光線的觀測結(jié)果不相符。②渾天說:依據(jù)渾天說制訂的歷法更符合實際天象,但它認為太陽要從水中出入的觀點是不可思議的。5.根據(jù)你對課文內(nèi)容的理解,說一說“渾蓋之爭”的本質(zhì)是什么。

提示

“渾蓋之爭”的本質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的學(xué)術(shù)之爭和科學(xué)思想之爭。①“渾蓋之爭”是圍繞有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題展開的,涉及宇宙結(jié)構(gòu)的方方面面,比如,天是一個平面還是一個“圓球”,天地之間的關(guān)系是上下還是內(nèi)外,等等。②“渾蓋之爭”秉持著一個重要原則:判斷一個學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實際情況,而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。在爭論中,人們重視通過實地天文觀測,并使用儀器進行校驗,來比較兩種學(xué)說的優(yōu)劣,與希臘天文學(xué)的某些特點有明顯的不同。③“渾蓋之爭”完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律,政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入這場爭論之中。任務(wù)探究三

品味文本的語言和手法科學(xué)研究是探索未知,科研人員既要有嚴肅、嚴密和嚴格的學(xué)風(fēng),又要有敢想、敢干和敢闖的精神,二者缺一不可。這種“嚴肅、嚴密和嚴格的學(xué)風(fēng)”在論述類文本中更多地體現(xiàn)在語言的準確、嚴密和邏輯性強上,《天文學(xué)上的曠世之爭》可謂這兩方面的典范。6.體會下面句中加點詞語的準確性、嚴密性,并加以簡要分析。

提示

(1)“第一個”是序數(shù),修飾“科學(xué)理論”,強調(diào)的是其首次出現(xiàn),說明“蓋天說”的提出具有劃時代的意義;“科學(xué)”修飾“理論”,從性質(zhì)上進一步突出了“蓋天說”具有的科學(xué)價值。(2)“從觀測的角度”為句首狀語,從范圍上準確限定,是后文結(jié)論的必要前提;“較”從程度上限定,準確表明了評述渾天說的客觀態(tài)度。7.本文在闡釋各種觀點時主要采用了引用與作比較兩種說明方法,結(jié)合文本舉例說明其作用。提示

①引用說明。如介紹宣夜說時引用了《晉書·天文志》中的一段文字,既指出了學(xué)說出處,體現(xiàn)了其真實性,又完整呈現(xiàn)了學(xué)說觀點及原理,也為作者進一步闡釋提供了依據(jù)。②作比較說明。在介紹宣夜說時,作者注意與古希臘人的水晶天說作比較,通過比較,證明了中國早期的天文學(xué)發(fā)展更接近宇宙的實際,贏得了學(xué)者的高度評價。通過比較,使觀點更加清楚。知識鏈接作比較作比較是說明文中將兩種類別相同或不同的事物、現(xiàn)象等加以比較來說明事物特征的說明方法,作用是突出強調(diào)事物的某種特征。在作比較的時候,可以是同類相比,也可以是異類相比?？梢詫κ挛镞M行“橫比”,也可以對事物進行“縱比”。作用:使用作比較這種說明方法,能更好地突出被說明對象的特征,給讀者留下深刻的印象,增強說明的效果。如:太平洋占的面積差不多等于其他三個大洋的總和,比最小的北冰洋大十四倍。8.“天文學(xué)上的曠世之爭”指的是渾天說與蓋天說之間的爭論,那么,作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說和宣夜說呢?提示

①人們對宇宙的認識是循序漸進的,介紹“天圓地方”說和宣夜說能讓讀者了解不同學(xué)說之間的繼承與發(fā)展關(guān)系,了解我國古人對宇宙認識逐步深入的過程。②介紹這些學(xué)說的內(nèi)容以及它們的興衰歷史,可以讓讀者感知我國古代天文學(xué)在真理判斷方面注重實際校驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。思路整合

主題歸納本文回顧了我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭,介紹了中國古代天文學(xué)關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的幾種主要學(xué)說,以中國古代天文學(xué)上的一場持續(xù)千余年之久的學(xué)術(shù)爭論為話題,追溯中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的發(fā)展過程,指出中國古代天文學(xué)有重視實際校驗的傳統(tǒng),普及了中國古代天文學(xué)方面的知識。學(xué)習(xí)活動三綜合研讀比較探究思維提升請閱讀下面的文字,結(jié)合《天文學(xué)上的曠世之爭》,回答后面的問題。渾天說的代表作張衡《渾天儀圖注》中說:“渾天如雞子。天體圓如彈丸,地如雞子中黃,孤居于內(nèi),天大而地小。天表里有水,天之包地,猶殼之裹黃。……天轉(zhuǎn)如車轂之運也,周旋無端,其形渾渾,故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進了一步,它認為天不是一個半球形,而是一整個圓球,地球在其中,就如雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣。不過,渾天說并不認為“天球”就是宇宙的界限,它認為“天球”之外還有別的世界,即張衡所謂:“過此而往者,未之或知也。未之或知者,宇宙之謂也。宇之表無極,宙之端無窮?！?《靈憲》)渾天說最初認為:地球不是孤零零地懸在空中的,而是浮在水上;后來又有發(fā)展,認為地球浮在氣中,因此有可能回旋浮動,這就是“地有四游”的樸素地動說的先河。渾天說認為全天恒星都布于一個“天球”上,而日月五星則附于“天球”上運行,這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。因而渾天說采用球面坐標系,如赤道坐標系,來量度天體的位置,計量天體的運動。在古代,例如,對于恒星的昏旦中天,日月五星的順逆去留,都采用渾天說體系來描述,所以,渾天說不只是一種宇宙學(xué)說,而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體系,類似現(xiàn)代的球面天文學(xué)。渾天說可能始于戰(zhàn)國時期。屈原《天問》:“圜則九重,孰營度之?”這里的“圜”有的注家認為就是天球的意思。西漢末的揚雄提到了“渾天”這個詞,這是現(xiàn)今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇里說:“或問渾天。曰:落下閎營之,鮮于妄人度之,耿中丞象之?！边@里的“渾天”是渾天儀,實即渾儀的意思。揚雄是在和《天問》對照的情況下來說這段話的。由此可見,落下閎時已有渾天說了。渾天說提出后,并未能立即取代蓋天說,而是兩家各執(zhí)一端,爭論不休。但是,在宇宙結(jié)構(gòu)的認識上,渾天說顯然要比蓋天說進步得多,能更好地解釋許多天象。另一方面,渾天說手中有兩大法寶:一是當時最先進的觀天儀——渾天儀,借助于它,渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代,依據(jù)這些觀測事實而制定的歷法具有相當?shù)木?這是蓋天說所無法比擬的。另一大法寶就是渾象,利用它可以形象地演示天體的運行,使人們不得不折服于渾天說的卓越思想。因此,渾天說逐漸取得了優(yōu)勢地位。到了唐代,天文學(xué)家一行等人通過天地測試徹底否定了蓋天說,使渾天說在中國古代天文領(lǐng)域稱雄了上千年。(選自《科普中國》,有刪改)1.從這則材料看,渾天說相較蓋天說有哪些優(yōu)點?提示

①在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上,渾天說能更好地解釋天象。②有渾天儀做精確的觀測,依據(jù)這些觀測事實制定的歷法具有蓋天說無法比擬的精度。③有渾象來做形象的演示,使人們對天體的運行有更直觀的感受。2.《天文學(xué)上的曠世之爭》對渾天說與蓋天說之爭的“述”,并不強調(diào)對所有史料進行考據(jù)式的梳理和呈現(xiàn),而是選擇主要的人物,擇要呈現(xiàn)。請從文章中找出相關(guān)內(nèi)容進行印證。提示

①對蓋天說的批駁,只選取兩個人物,一是揚雄《難蓋天八事》,“八事”中只詳細介紹了從觀測依據(jù)角度提出的批駁意見。二是葛洪,從太陽沒入地平線呈現(xiàn)出的“橫破鏡”狀態(tài)的觀測事實來批駁蓋天說的謬誤。②對于渾天說的批駁,也沒有面面俱到,只選擇了王充對其“天從水中行”的荒謬的責(zé)難。主題閱讀科學(xué)精神科學(xué)精神源于近代科學(xué)的求知、求真精神和理性與實證傳統(tǒng),它隨著科學(xué)實踐的不斷發(fā)展,內(nèi)涵不斷豐富?？茖W(xué)精神集中體現(xiàn)為追求真理,崇尚創(chuàng)新,尊重實踐,弘揚理性。恩格斯說:在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。科技興則民族興,科技強則國家強。一個國家、一個民族、一個社會需要重視科技的歷史作用。我們所處的時代,是一個科技發(fā)展日新月異的時代,在民族復(fù)興之路上,這無疑是最好的時代。而科技的發(fā)展離不開科學(xué)家身上凝結(jié)的科學(xué)精神的助力。材料一

中國古代在觀測天象過程中對宇宙也有認識,形成了一些宇宙學(xué)說。其中影響較大的有三種:蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說以為“天圓地方”“天似蓋笠,地法覆槃”。這是對天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認識。它對古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長測量數(shù)據(jù),試圖把蓋天說構(gòu)造成一個天地幾何模型,說明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤,結(jié)果并不理想。不過蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”,大概就是按蓋天說的原理繪制的。此外,天體的赤道坐標在中國古代是“入宿度”和“去極度”,與蓋天說并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說,大概出現(xiàn)在太初改歷之時。東漢張衡的《渾天儀注》對渾天說有非常形象的描寫:“渾天如雞子,天體圓如彈丸,地如雞中黃?！笨梢姕喬煺f的本質(zhì)就是對天球的認識。渾天說對后來天文觀測的影響很大。有了渾天說,就有了渾儀,并且有可能在渾儀上加黃道、白道等,使天體位置測量越來越精密。宣夜說是一種認為宇宙無限的氣宇宙論,是漢代的郗萌提出的學(xué)說。他認為“天”并沒有一個固定的天穹,而只不過是無邊無涯的氣體,日月星辰就在氣體中飄浮游動。這種宇宙論雖然對天文測量和天文歷法沒有產(chǎn)生什么影響,卻啟發(fā)人們認識宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認為宇宙起先只是陰陽二氣,兩者旋轉(zhuǎn)摩擦,磨出一些渣滓,結(jié)在中央,便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰,在外周轉(zhuǎn)不停。這個宇宙演化理論雖然還很粗糙,但其氣旋渦論比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說早400多年。中國古代宇宙論還有一個重要特點,就是強調(diào)天地對應(yīng)和天人對應(yīng)。中國古代的星官體系是這一特點的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開始于古埃及和古巴比倫,到古希臘時期形成星座體系,以神話中的事物為主。中國星官體系則完全不同,它是把人間帝王社會搬到了天上。天地是名副其實的對應(yīng)。正是有了這種對應(yīng),中國古代的天與人之間才那么接近?！疤煳摹庇肋h與“人文”密切關(guān)聯(lián),所以中國古代的天文學(xué),其根本的目的是探究天人關(guān)系,正如司馬遷所說,“究天人之際”。隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展,人在宇宙中的位置看起來似乎越來越不重要。其實情況并不這么簡單。當我們探索宇宙越深入,就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂桥c宇宙緊密相關(guān)的。例如,現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命,就是出于對我們?nèi)祟愖陨砻\的關(guān)懷。只有當我們關(guān)心人,才可能更好地探索宇宙;也只有當我們更多地了解宇宙,才能更好地了解我們自己。(摘編自孫小淳《中國古代天文學(xué):何為“天極”》)材料二

什么是科學(xué)精神呢?愛因斯坦曾經(jīng)說,真正對一個科學(xué)問題的提出才是關(guān)鍵,并不是問題的最終解決,因為問題的提出包括對一個老的科學(xué)問題的重新描述和嶄新描述,是真正對世界的貢獻。所以,第一點我想講的是,科學(xué)精神就是求真。這里講的求真不是判斷簡單的對錯,而是在人類知識的最前沿進一步去求真、探索?？茖W(xué)精神也包括獨立和合作。獨立和合作看似矛盾,實際是完全統(tǒng)一在一起的。任何一個重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn),往往來自少數(shù)人,甚至一個人,而這些人在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中經(jīng)常會經(jīng)受一些磨難,經(jīng)常會遇到一些不同意見,他們必須堅持自己的觀點才可以最后成功,所以我們需要獨立的思考。但是科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)常需要大家在一起合作。這種合作不止局限于團隊內(nèi)部合作,更依賴于團隊之間的合作,甚至跨時代、跨行業(yè)的合作。1895年,荷蘭科學(xué)家倫琴先生發(fā)現(xiàn)了X射線的穿透力,最后在醫(yī)學(xué)上帶來了強大的應(yīng)用。但是倫琴沒有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射,而這一現(xiàn)象是20世紀被德國科學(xué)家勞埃發(fā)現(xiàn)的。勞埃發(fā)現(xiàn)了衍射之后,他并沒有意識到X射線還可以幫助我們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)解析得清清楚楚,而這一發(fā)現(xiàn)是1913年英國物理學(xué)家布拉格父子完成的。他們父子攜手合作,推演出了著名的布拉格公式。這樣的公式,最后應(yīng)用于我們的分子結(jié)構(gòu)解析,讓我們可以窺探生命的奧秘。他們四人分別獲得了1901年、1914年和1915年的諾貝爾物理學(xué)獎。他們之間跨時代的合作,把人類整個文明往前推進了一大步,所以科學(xué)精神也是合作的精神。當然,最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維,也就是質(zhì)疑。在這種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想,不斷改進提高,不斷加深合作,最后推動科學(xué)往前發(fā)展。從哥白尼的“日心說”到達爾文的“進化論”,都是非常典范的質(zhì)疑,最后帶來了科學(xué)的重大進展。縱觀歷史,可以總結(jié)出這樣一個簡單的規(guī)律,那就是任何一個新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展,往往依賴于一項核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項核心技術(shù)的創(chuàng)新,無一例外源于一開始的重大原創(chuàng)性的科學(xué)理論的突破,就是原始科學(xué)的發(fā)現(xiàn),而原始科學(xué)的發(fā)現(xiàn)完全依賴于科學(xué)精神。梁啟超先生在20世紀初這樣描述科學(xué)和科學(xué)精神:“有系統(tǒng)之真知識,叫作科學(xué);可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法,叫作科學(xué)精神。”因此,大家可以理解成科學(xué)精神就是一種態(tài)度、一種方法。(摘編自施一公《青年與科學(xué)精神》)閱讀思考1.科學(xué)精神是伴隨近代科學(xué)的誕生,在繼承人類先前思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀,是科學(xué)文化深層結(jié)構(gòu)(行為觀念層次)中蘊含的價值和規(guī)范的綜合。古今中外一代又一代的科學(xué)家正是秉承科學(xué)精神不斷探索,不斷追求,實現(xiàn)自己的科學(xué)夢想,不斷推進人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。請結(jié)合兩則材料,就“科學(xué)精神”談?wù)勀愕恼J識,并思考我們應(yīng)該如何做。參考答案

①實事求是是科學(xué)精神的核心,開拓進取是科學(xué)精神的活力。蓋天說、渾天說和宣夜說的出現(xiàn)就是人們在不斷探索宇宙的過程中出現(xiàn)的。他們都以探究宇宙的奧秘為目的,都體現(xiàn)了實事求是的原則。透過“渾蓋之爭”,我們可以感受到一種重視實際校驗的嚴謹務(wù)實的科學(xué)傳統(tǒng)。②科學(xué)精神要有批判性的思維,也就是質(zhì)疑。只有懷疑、批判,才能不斷創(chuàng)新進取。中國古代宇宙論有多種學(xué)說,但人們沒有囿于某一種學(xué)說,而是在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上,不斷探索,提出讓人接受的學(xué)說。2.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

參考答案

①首先設(shè)問開篇,引用愛因斯坦的話,論述了科學(xué)精神就是求真;②接著論述了科學(xué)精神中獨立和合作的關(guān)系,重點論述“合作”;③然后強調(diào)最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維并分析其重要性;④最后總結(jié)科學(xué)精神在歷史上的作用,并指出科學(xué)精神就是一種態(tài)度、一種方法。讀寫一體詳寫與略寫所謂詳寫,是指對能直接表現(xiàn)中心意思的主要材料加以具體的敘述和描寫,放開筆墨,寫得比較充分;所謂略寫,是指對雖與表現(xiàn)中心意思有關(guān)但不是直接表現(xiàn)中心意思的材料,少用筆墨,進行概括式的敘述?！短煳膶W(xué)上的曠世之爭》一文主要闡述了中國古代天文學(xué)上對宇宙結(jié)構(gòu)認識的幾種學(xué)說及其之間的主要爭論,但對這幾種觀點并沒有