張愛(ài)玲《雨傘下》中英互譯及讀后感【《雨傘下》中文原文】下大雨，有人打著傘，有人沒(méi)帶傘。沒(méi)傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有點(diǎn)掩蔽，可是傘的邊緣滔滔流下水來(lái)，反而比外面的雨更來(lái)得兇。擠在傘沿下的人，頭上游得稀濕。當(dāng)然這是說(shuō)教式的，意義很明顯：窮人結(jié)交富人，往往要賠本，某一次在雨天的街頭想到這一節(jié)，一直沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，因?yàn)樘裨G廠①先生茶話的作風(fēng)了。(收入《流言》，1944年12月中國(guó)科學(xué)公司初版)①訥廠，原名嚴(yán)聲，三四十年代上海知名的作家?！緩垚?ài)玲《雨傘下》英文譯文】It’spouring.Somepeoplearecarryingumbrellasandsomepeoplearenot.Thosewhodon’thaveanumbrellapressagainstthosewhodo,squeezingbeneaththeedgesofpassingumbrellastoavoidtherainandaffordthemselvesalittleshelter.Butthewatercascadingfromtheumbrellasturnsouttobeworsethantherainitself,andtheheadsofthepeoplesqueezedinbetweenaresoakedtotheskin.Thisisaparable,ofcourse,themoralofwhichisperfectlyclear:whenpoorfolksassociatewiththerich,theyusuallygetsoaked.Ithoughtofitonerainydaybutneverwroteitdown,becauseitsoundstoomuchlikethestyleofthetabloid“teatalks”ofMr.Nachang(1).(1)AcelebratedcolumnistintheShanghaitabloidsofthe1930sand1940s.【張愛(ài)玲《雨傘下》讀后感】張愛(ài)玲大雅大俗。說(shuō)她雅，她出身于逐漸沒(méi)落的貴族家庭，有著深厚的中西合璧的文化底蘊(yùn)，因而能夠?qū)懗龀Ｈ瞬荒軐?xiě)的文章;說(shuō)她俗，因?yàn)樗?jīng)歷了常人難得經(jīng)歷的世情，她自小就對(duì)金錢(qián)看得很重，斤斤計(jì)較。也許正因?yàn)樗椎焦亲永?，沒(méi)有了一般文人的自高自貴的毛病，所以她總能理解生活中蕓蕓眾生的苦難與心理訴求，因此她的文章于清淡處藏珠璣，在平靜中響驚雷。在上世紀(jì)三四十年代，一把雨傘也是富有的象征，窮人在外謀生趕上大雨天只能巴著在富人的傘下求得一點(diǎn)掩蔽，可是雨傘邊緣的雨水線匯集了更大的能量，給借共者帶來(lái)更大面積的浸濕。張愛(ài)玲由此像一個(gè)社會(huì)學(xué)家一樣感嘆道：“窮人結(jié)交富人，往往要賠本”。彼時(shí)此處不但表達(dá)了張愛(ài)玲對(duì)窮人的淡淡憐憫之情，對(duì)舊社會(huì)不平等的隱隱控訴之氣，而且單從這句話語(yǔ)來(lái)看，包含著深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)。中國(guó)乃禮儀之邦，人與人之間的交往道德原則是“禮尚往來(lái)”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，人與人之間的交往實(shí)質(zhì)上是效價(jià)的交換，應(yīng)該遵循“等價(jià)交換”的原則。那么為何會(huì)產(chǎn)生“窮人結(jié)交富人，往往要賠本”這種背離倫理和經(jīng)濟(jì)規(guī)制的社會(huì)現(xiàn)象呢?這里可以從以下幾方面來(lái)加以解釋：壟斷優(yōu)勢(shì)說(shuō)。在經(jīng)濟(jì)沒(méi)有全面發(fā)展的社會(huì)，少數(shù)富人占有控制著大多數(shù)社會(huì)財(cái)富和資源，在市場(chǎng)上處于壟斷地位，在社會(huì)上居于統(tǒng)治地位。當(dāng)窮人不得已要與富人進(jìn)行物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)方面的.交往時(shí)，富人可以憑借壟斷地位開(kāi)出壟斷高價(jià)，窮人的弱勢(shì)地位決定了其談判能力的弱小，被迫接受壟斷高價(jià)下的交易，支付值超其物的交易成本。同時(shí)，少數(shù)富人壟斷了奢侈品和高檔生活必需品的需求市場(chǎng)，而供給方的窮人由于人數(shù)眾多，幾乎是一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。因此，富人完全有機(jī)會(huì)給定一個(gè)壟斷低價(jià)，窮人為了再生產(chǎn)的進(jìn)行和供養(yǎng)家庭，再次屈辱的接受物超其值的壟斷低價(jià)，出讓手中的產(chǎn)品，承擔(dān)效價(jià)的虧損。鉆石與水的悖論。這是由亞當(dāng)·斯密在他的著作《國(guó)富論》里提出來(lái)的，也稱作價(jià)值悖論。眾所周知，鉆石對(duì)于人類維持生存沒(méi)有任何價(jià)值，然而其市場(chǎng)價(jià)值非常高。相反，水是人類生存的必需品，其市場(chǎng)價(jià)值卻非常低。這種強(qiáng)烈的反差就構(gòu)成了這個(gè)悖論。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢?若不考慮市場(chǎng)上的其他因素，就供給面來(lái)說(shuō)，水的數(shù)量非常大，且?guī)缀蹼S處可見(jiàn);而鉆石呢，是蘊(yùn)藏在地表底下，且必須經(jīng)過(guò)時(shí)間與適當(dāng)?shù)臈l件產(chǎn)生，供給非常的少，物以稀為貴，附加值很高。故會(huì)產(chǎn)生這樣矛盾的現(xiàn)象。同樣的道理，富人手里掌握的是往往是精品資源，經(jīng)過(guò)了深加工，科技含量高，因而附加值高，且相對(duì)稀缺。窮人大多數(shù)擁有的是初級(jí)產(chǎn)品，附加值低，窮人受崇富心理的驅(qū)使，為了與富人交換自己所需求的稀缺品，就必須打腫臉充胖子，用大量的初級(jí)的但效用大的產(chǎn)品去交換，損失很多效價(jià)。重疊需求理論。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家林德(Linder)1961年提出了重疊需求理論。認(rèn)為貿(mào)易按照以下流程進(jìn)行：一國(guó)人均收入水平提高——對(duì)工業(yè)制成品尤其是奢侈品的需求增加(恩格爾定律)——帶動(dòng)本國(guó)工業(yè)制成品生產(chǎn)增加，結(jié)果使產(chǎn)量的增加超過(guò)了需求的增長(zhǎng)，從而有能力出口——對(duì)于這類產(chǎn)品，只有收入水平相近的國(guó)家才會(huì)有較多的需求，因而出口對(duì)象國(guó)是收入水平相近，需求相似的國(guó)家，這樣就使得兩國(guó)間貿(mào)易量增大。這個(gè)理論也可以借用來(lái)解釋富人與窮人之間的交往。富人與富人之間、窮人與窮人之間由于經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、文化層次、價(jià)值觀念等方面類同性及等級(jí)的差異性，使得窮人富人之間對(duì)人際交往對(duì)象的選擇注重門(mén)當(dāng)戶對(duì)，因而富人之間的交往需求旺盛，富人與窮人之間的人際交往存在觀念和心理障礙，因而交往需求很少，就是人們常說(shuō)的“嫌貧愛(ài)富”。而一般的窮人由于受急迫利益和某些虛榮心的左右，樂(lè)于與富人交往，俗話叫做“趨炎附勢(shì)”。世態(tài)炎涼，正如古人云：“富在深山有遠(yuǎn)親，窮居鬧市無(wú)近鄰”。由于富人與窮人之間的交往不經(jīng)常，窮人又處于交往的需求地位，富人就有可能產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義行為，盡量規(guī)避交往風(fēng)險(xiǎn)，以小博大，窮人不但在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面要承擔(dān)更多風(fēng)險(xiǎn)，支付相對(duì)大的對(duì)價(jià)，而且在尊嚴(yán)人格上也要遭受損傷。要素稟賦差異觀點(diǎn)。赫克歇爾和伯蒂爾?俄林認(rèn)為當(dāng)國(guó)際貿(mào)易使參加貿(mào)易的國(guó)家在商品的市場(chǎng)價(jià)格、生產(chǎn)商品的生產(chǎn)要素的價(jià)格相等的情況下，以及在生產(chǎn)要素價(jià)格均等的前提下，兩國(guó)生產(chǎn)同一產(chǎn)品的技術(shù)水平相等(或生產(chǎn)同一產(chǎn)品的技術(shù)密集度相同)的情況下，國(guó)際貿(mào)易決定于各國(guó)生產(chǎn)要素的稟賦，各國(guó)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為，每個(gè)國(guó)家專門(mén)生產(chǎn)密集使用本國(guó)比較豐裕生產(chǎn)要素的商品。此觀點(diǎn)對(duì)于解釋窮人