2026屆高考政治一輪復習：統(tǒng)編版必修4《哲學與文

化》知識點考點提綱

第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華（哲學理論知識）

l.i追求智慧的學問

1.哲學的起源

⑴本義：哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。

⑵產(chǎn)生：哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（改造世界）；

哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。

⑶作用：指導人們的生活和實踐。哲學總是直接或間接地影響著我們的學習、工作和生活，有助于指導人

們正確地認識世界和改造世界。

【特別提醒】

①任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映（升華）。

②哲學有科學與非科學之分。哲學不等于真正的哲學。

③真正的哲學之所以是時代精神的精華。

2.哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀

⑴哲學與世界觀的關(guān)系:哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，二者都有科學與非科學之分

【誤區(qū)】①哲學與世界觀都是科學的；（X）

②哲學就是世界觀；（X）

③哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一（X）

④認為哲學是哲學家的事，與普通人無關(guān)。（X）

⑵世界觀與方法論的關(guān)系:世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

【特別提醒】①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系

②世界觀、方法論和哲學的關(guān)系：哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學既是世界觀,也是方法論。

3.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

⑴具體科學知識

①分類：自然、社會和思維知識

第1頁共32頁

②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。

▲全面理解哲學的概念：

①從本義上看：哲學是一門愛智慧或追求智慧的學問；哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；

②從本質(zhì)上看：哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

③從產(chǎn)生看：哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

④從特點看：哲學既是世界觀又是方法論，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學與非科學之分

⑤從作用看：哲學以具體科學為基礎(chǔ)，并指導具體科學，指導人們認識世界和改造世界。

1.2哲學的基本問題

1.什么是哲學的基本問題

⑴內(nèi)涵：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【特別提醒】

①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。

②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。

⑵內(nèi)容：

①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；

誰決定誰的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。）

②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。（對這個問題的不同回

答是劃分為可知論和不可知論的標準。）

2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題？

⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題，

⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學發(fā)展的始終，是一切哲學不能回避、必須回答的問題，

⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。

3.唯物主義和唯心主義

（1）唯物主義根本觀點：物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

唯物主義三大基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義

第2頁共32頁

(2)唯心主義根本觀點：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。

唯心主義兩大基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義

(3)唯物主義和唯心主義的分歧：物質(zhì)與意識誰是本原的問題

【特別提醒】

①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一

定要注意是“從根本觀點上看”。

②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都有各自

的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學的。

不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領(lǐng)域強調(diào)反思的作用，對認識發(fā)展具有

積極的借鑒意義，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。

④不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。

⑸哲學史上的兩個對子

①哲學上，，兩個對子，，是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學的對立。

唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學基本問題的范疇，是源；

辯證法和形而上學的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。是用什么樣的思維方法來認識世界的問題

②哲學史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。

(二元論是不可能的，二元論的實質(zhì)偏向于唯心主義)

【特別提醒】

①劃分唯物主義和唯心主義的標準是對哲學基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學基本問題

的不同回答。

②哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

③注意區(qū)分哲學的基本問題與哲學的基本派別：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識

的關(guān)系問題。而哲學的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在誰決定

誰的問題，也就是對哲學基本問題的第一方面的不同回答。

第三框科學的世界觀和方法論

1.馬克思主義哲學的歷史使命

⑴馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件

第3頁共32頁

①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必

然產(chǎn)物。

②直接理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

③自然科學前提：三大發(fā)現(xiàn)（細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）和

自然科學的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。

④社會科學前提：英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說

⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，

第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人

自由的理想社會指明了方向。馬克思主義哲學的誕生使以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾就有了自己的精神武

器。

⑶馬克思主義哲學的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

2.馬克思主義哲學的基本特征

⑴馬克思主義哲學的核心觀點：實踐觀點

【提示】實踐的觀點是馬克思主義哲學中的首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學的本質(zhì)特征

⑵馬克思主義哲學的基本特征：①第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯

物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一③與時俱進是馬克思

主義哲學獨特的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義中國化的重大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、

習近平新時代中國特色社會主義思想

辯證唯物主義部分第二課探索世界的本質(zhì)（辯證唯物論）

2.1世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性

⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念

①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

②物質(zhì)的唯一特性：.客觀實在性

第4頁共32頁

【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系

①區(qū)別：

A、哲學上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性一

客觀實在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——

客觀實在性，還具有自己的個別特性。

B、哲學上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。

②聯(lián)系：

A、哲學上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。

⑵自然界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己

的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

【方法論】承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自

然的時候，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。

2.人類社會的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。

②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和

生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社

會的物質(zhì)性。

【方法論】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾

創(chuàng)造歷史的英雄史觀。

3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）

⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應特性，低等生物的刺激感應，動物的感覺和心理，人

類意識。

⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物

（3）從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。

（4）從意識的內(nèi)容與形式看：意識都是人腦對客觀存在的反映（本

質(zhì)）。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）

4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)）

第5頁共32頁

5.世界的物質(zhì)性原理及方法論

【原理內(nèi)容】

①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意

識本身就根源于物質(zhì)。

②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在

于它的物質(zhì)性。

【方法論】

(1)我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學無神論立場，反對一切有神論。

(2)要求我們想問題辦事情，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

【特別提醒】

⑴“客觀實在”與“客觀存在”

區(qū)別：①“客觀實在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象

和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。

②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了

物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。

聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實

在性的精神、意識現(xiàn)象。

⑵意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事

物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。

⑶先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識不能決定物質(zhì)。

第二框運動的規(guī)律性

1.規(guī)律是客觀的

⑴哲學的運動概念：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

⑵物質(zhì)和運動的關(guān)系：

①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。(強調(diào)物

質(zhì)離不開運動。離開運動談物質(zhì)是形而上學唯物主義觀點。)

②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。(強調(diào)運動離不開物質(zhì)，離

開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。)

⑶物質(zhì)運動是有規(guī)律的

①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

第6頁共32頁

①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。

②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律。

如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。

③規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除

④規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。

⑤對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。

②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：

【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。

【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們

行動的依據(jù)。

2.正確發(fā)揮主觀能動性（也叫自覺能動性）

⑴人能夠能動的認識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導人們能動的認識世界）：

①意識活動的特點：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動的認識世界的原因）

【特別提醒】側(cè)重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性

目的性側(cè)重于行動目標、方式和步驟的確定

自覺選擇性強調(diào)認識對象的選擇

主動創(chuàng)造性突出反映的程度（現(xiàn)象與本質(zhì)）和時間跨度（過去、當前和未來）

②人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

③世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。

⑵人能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：

①意識能動的指導人們改造世界。即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀

事物。

②實踐是主觀見之于客觀的活動。

誤區(qū)：①意識是大腦特有的機能，意識來源于人腦。x

②意識是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一定有什么。x

③意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導作用。X

⑶尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理

第7頁共32頁

【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。

b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人

們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)

生阻礙作用。

【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝

頭腦、指導實踐。

3.一切從實際出發(fā)，實事求是

⑴什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？

一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過

調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實際出發(fā)，實事

求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。）

【特別提示】實事求是的內(nèi)涵：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)

律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

一切從實際出發(fā)與實事求是的區(qū)別與聯(lián)系

比較一切從實際出發(fā)實事求是

側(cè)重點強調(diào)從客觀存在的實際出發(fā)，著重于物質(zhì)第一性強調(diào)按規(guī)律辦事，著重于規(guī)律的客觀性

區(qū)別

哲學依據(jù)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系

聯(lián)系都強調(diào)要從客觀實際出發(fā)，后者包含前者的內(nèi)容

⑵哲學依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。

★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點）

【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；

②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且可以能動地指導人們改造世界。

（符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；違背規(guī)律的錯誤意識對

事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。）

【方法論】物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中：

①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。。

②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

⑶如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是?

第8頁共32頁

①尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是

臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一個尊重）

②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用

科學的理論武裝頭腦、指導實踐。（一個發(fā)揮）

③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來；

（兩個結(jié)合）

④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、

無所作為的思想。（兩個反對）

第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）

1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

2.唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點

3.唯物辯證法的實質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）

第一框世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

⑴聯(lián)系的含義

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

⑵聯(lián)系的特征原理及方法論：

聯(lián)系具有普遍性，用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題

聯(lián)系具有客觀性，①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；

②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的（具體）聯(lián)系。

聯(lián)系具有多樣性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移

2.用聯(lián)系的觀點看問題

⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。

⑵整體與部分的關(guān)系（原理）

①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。

b.地位、作用和功能不同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物

的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務和服從于整體。

②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。

b.整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。

c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。

⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（原理）

①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

第9頁共32頁

③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

⑷方法論：（整體和部分，系統(tǒng)和要素通用）

①我們應當樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。要立足整體，把各個要素

聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。從而達到整體功能大于部分功能之和的

理想效果。

②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

第二框世界是永恒發(fā)展的

1.唯物辯證法的發(fā)展觀

⑴發(fā)展的普遍性，要用發(fā)展的觀點看問題

⑵發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

⑶新事物：

①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物

②新舊事物的區(qū)分標準：判斷一個事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的

時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

⑷新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

【重要提示】①發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化

才是發(fā)展。②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。

2.用發(fā)展的觀點看問題

⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變

①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、

靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。

②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。

（同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變）

⑵量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論

①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)

的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。當

需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅持適度原則。

⑶前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理

①事物發(fā)展的前途是光明的

a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。（辯證否定）

b.辯證否定的實質(zhì)：是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否

定自己，自己發(fā)展自己。

c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

第10頁共32頁

②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）

a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不

完善的地方。

b.人們對新事物的認識有一個過程。

c.舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

③事物發(fā)展的途徑：前進性與曲折性的統(tǒng)一（前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）

a.事物發(fā)展的方向是前進的、上升的。我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、

壯大

b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地

面對挫折與考驗。

第三框唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1.事物發(fā)展的源泉和動力

⑴矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是：對立統(tǒng)一。

⑵矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性）

【原理內(nèi)容】

①世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面（矛盾即對立統(tǒng)一）。

②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬和趨勢。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的

存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以

相互轉(zhuǎn)化。

③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對

立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為

同一性所制約。

⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。

【方法論】

我們必須用一分為二的觀點，即全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利

避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

【特別提醒】“對立統(tǒng)一關(guān)系原理”不是“對立統(tǒng)一規(guī)律”

2.矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系

⑴矛盾的普遍性：

①地位：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

第11頁共32頁

②含義（原理內(nèi)容）：矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾。

③方法論：a.承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

b.我們要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。

C.堅持用一分為二的觀點看問題。

【特別提示】矛盾普遍性的標志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機

遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。

【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點

①不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于

一個統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）

⑵矛盾的特殊性

原理：

①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。

②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）

b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段）

c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

③方法論：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體問題具體分析。

【特別提示】矛盾特殊性的標志詞：根據(jù)當?shù)貙嶋H，根據(jù)…的特點；優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時）制

宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一

把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。

（3）具體問題具體分析

哲學依據(jù)：一一矛盾的特殊性

含義：在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法

地位：是馬克思主義重要原則，是馬克思主義活的靈魂。

重要性：是正確認識事物的基礎(chǔ)（認識世界的角度）；是正確解決矛盾的關(guān)鍵（改造世界的角度）

如何做到具體問題具體分析：

①要承認矛盾的普遍性和客觀性。

②注意研究事物的特點、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。

③在運動中把握事物及其矛盾。

④堅持一切從實際出發(fā)，是做到具體問題具體分析的前提。

⑤反對“一刀切”、“一風吹”。

（4）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

①矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)

系）。

②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容

第12頁共32頁

a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊

性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的

事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。

③方法論意義：

a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體

實際相結(jié)合。

b.發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導，探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊

規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

3.用對立統(tǒng)一的觀點看問題

⑴主要矛盾和次要矛盾

＞主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理及方法論：

①主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，辦事情要抓重點，集中力量解決主要矛盾；

②a.次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。b.主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并

在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?/p>

③堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一

⑵矛盾主要方面和次要方面

＞矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理及方法論：

①矛盾主要方面處于支配地位、起主導作用，看問題要全面，要分清主流、支流，著重抓主流；

②矛盾次要方面處于被支配地位。矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.

不能忽視次要方面、忽視支流

③堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一

【特別提醒】

①事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。

②區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面

主要矛盾矛盾主要方面

存在于復雜事物中，主要矛盾=1,次要矛盾》1。存在于一個矛盾中，主要方面=1,次要方面=1。

標志性詞語：關(guān)鍵、重點、中心、重心、根本任務、核心、標志性詞語：抓主流、識大局、全局意識、主體、

重中之重、牽牛鼻子、突出任務、核心問題、首要地位、射主題、本質(zhì)、辨方向、金無足赤人無完人等

人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸等

作用：主要矛盾決定事物的進程。作用：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。

適用情況：一般“做事情”時使用適用情況：一般“看問題，判斷事物性質(zhì)”時使用

⑶堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一

第13頁共32頁

①哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系

②堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一

矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把

握矛盾的主要方面，抓住主流。

④兩點論與重點論是密切聯(lián)系的

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要

堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。

【特別提醒】正確把握兩點論與重點論的統(tǒng)一

兩點論重點論

認識復雜事物的發(fā)展

含既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾

過程

義

認識某一矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面要著重把握矛盾的主要方面

反面一點論均衡論

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點論和

聯(lián)系

重點論的統(tǒng)一

理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理

總結(jié)：如何運用矛盾的觀點分析和解決問題

1.矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一,

防止片面性。（用對立統(tǒng)一的觀點分析問題）

2.矛盾的普遍性原理。要求我們承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

要求我們堅持用一分為二的觀點看問題。（用矛盾的普遍性原理分析問題）

3.矛盾的特殊性原理。要求我們堅持具體問題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問題）

4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷

史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題）

5.主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，

恰當?shù)靥幚砗么我?。（用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析）

6.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）

7.兩點論和重點論的統(tǒng)一。要求我們堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對一點論和均衡論。（5、6、

7用兩點論與重點論的統(tǒng)一的原理分析問題）

綜合探究堅持唯物辯證法反對形而上學

1、唯物辯證法的基本觀點：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。（這是馬克思主義發(fā)展觀）

第14頁共32頁

①用聯(lián)系的觀點分析問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個個孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)

狀與過去和將來之間的聯(lián)系。

②用發(fā)展的觀點看問題。

發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減（量變），也要看到事物根本性

質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）

發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾

（外因）

發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。

發(fā)展的方向：前進的、上升的

發(fā)展的道路：曲折的、迂回的

發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。

發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

2、形而上學的基本觀點：主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

3.唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和

動力。

⑴矛盾分析法是認識事物的根本方法

矛盾分析法的內(nèi)容包括：

①堅持一分為二的觀點看問題；②堅持具體問題具體分析；③堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一；

④堅持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合

⑵具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。

【特別提醒】

①唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點。也是唯物辯證法的基本觀點。

聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征的說法錯誤。

②對立統(tǒng)一規(guī)律（或矛盾）是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

不能認為矛盾的觀點是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。（矛盾是聯(lián)系的

內(nèi)容；矛盾是發(fā)展的動力）

4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)

調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。（現(xiàn)實方法論意義）

第二單元認識社會與價值選擇

第四課探索認識的奧秘（認識論）第一框人的認識從何而來

1.認識和實踐

⑴認識①含義：認識是主體對客體的能動反映。

②形式或階段：感性認識和理性認識。

第15頁共32頁

a.感性認識：感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、

事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

b.理性認識：理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、

全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。

③感性認識與理性認識的關(guān)系：

a.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段

b.感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)

一關(guān)系。

⑵實踐①含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

【特別提醒】實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

②實踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗。

③特點：

a.實踐具有客觀物質(zhì)性。

原因：實踐的基本要素包括實踐的主體（人）、實踐的對象（客觀事物）和實踐的手段（工具設(shè)備）。都

是客觀的。制約實踐活動的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。

b.實踐具有主觀能動性

原因：實踐是人有目的、有意識的活動。人將在實踐中形成的認識用于指導實踐。

c.實踐具有社會歷史性

原因：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)

模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

特點區(qū)別所在解讀點睛之詞

客

觀這是實踐活動與人的認識活動的區(qū)強調(diào)實踐的基本構(gòu)成要素（主體、對象和手段）

“主體’,“對象”“手

物別所在，堅持這點，在實踐觀點上、實踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強調(diào)受客觀

段，，，，結(jié)果，，

質(zhì)就堅持了唯物主義。因素的影響

性

主

觀這是實踐活動與動物本能活動的區(qū)強調(diào)實踐是人有目的、有意識地改造客觀世界

“計劃”“方案”“規(guī)

能別所在。堅持這點，在實踐問題上的活動，制定“計劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因

戈IJ”

動堅持了辯證法。素的影響

性

強調(diào)“合作”等，

社

強調(diào)實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，受橫向因素的影

會這是實踐活動與孤立的個人活動的

在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式響一

歷區(qū)別所在

、規(guī)模和水平有所差異；社會性；強調(diào)歷

史

史過程，受縱向

第16頁共32頁

性因素的影響一

歷史性

2.實踐是認識的基礎(chǔ)

⑴實踐是認識的來源

在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認識。

⑵實踐是認識發(fā)展的動力

①認識產(chǎn)生于實踐的需要。

②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。

③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。

⑶實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

①實踐處在主觀和客觀的交匯點上。

②通過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

③人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。

⑷實踐是認識的目的

認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去，指導實踐，為實踐服務。認識本身不是目的，改造世界才是認識

的目的。否則就失去了它的實際意義。

【特別提醒】

①認識的來源只有一個就是實踐；

②獲取知識的途徑可以是書本、網(wǎng)絡.…等間接經(jīng)驗；也可以是實踐中得到的直接經(jīng)驗。

【特別提醒】區(qū)分實踐是認識的來源、動力、檢驗標準、根本目的

來源實踐是認識的“來源”強調(diào)的是認識在實踐基礎(chǔ)上“從無到有”；

動力實踐是認識的“動力”強調(diào)的是認識在實踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展關(guān)鍵點“實踐有新的需要”“新的認

識工具出現(xiàn)”“人的認識能力和水平提高”。

檢驗認識回到實踐中去，指導實踐。沒有談到指導的結(jié)果如何。

標準

目的認識指導實踐成果了或者失敗了，談到了指導實踐的結(jié)果。

▲標志性關(guān)鍵詞法

理論關(guān)鍵詞

實踐是認識的針對、立足、基于、按照、根據(jù)……

基礎(chǔ)（問題、現(xiàn)狀、特點、情況、形勢、影響），提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布……（理論、方

第17頁共32頁

針、政策、規(guī)劃、措施、方案）

在……

認識對實踐的

（主題、路線、方針、措施、制度）下，促進......（事業(yè)、活動、實踐、活動）取得（成就、勝

反作用

利、發(fā)展、前進、成功）等

【總結(jié)】實踐與認識的辯證關(guān)系原理及方法論支

⑴原理內(nèi)容：①實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源和發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，實

踐是認識的目的。

②認識對實踐具有反作用。科學理論對實踐具有推動作用。

⑵方法論要求：

①在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；

②我們要重視科學理論的指導作用，堅持了主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

第二框在實踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一）

1.真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實在）

⑴真理的含義：標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

⑵真理最基本的屬性是：客觀性

⑶真理面前人人平等。

由于人們的立場、觀點和方法不同,每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會

產(chǎn)生多種不同的認識，但是，在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。

2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）

⑴真理都是有條件的。

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。

⑵真理都是具體的。

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

⑶方法論：

真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤。

【特別提醒】意識、認識、真理、科學理論的區(qū)別和聯(lián)系。

區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。

②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。

③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學理論。

意識、認知、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學理論都是正確的

聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。

3.追求真理是一個過程

⑴認識具有反復性：由于受各種條件的限制，認識具有反復性。

①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點

、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。

第18頁共32頁

②從認識的客體看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。

③這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

⑵認識具有無限性：

①認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。

②作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。

③人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

⑶認識的發(fā)展具有上升性：

①認識的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過

程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認識不是直線前進，也不是循環(huán)運動）

②但是，那些經(jīng)過實踐反復檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

⑷方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中

檢驗和發(fā)展真理。

【特別提醒】

①真理作為正確認識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以是有用的。但不能說有用的認識就是真理，因

為它否定了真理的判斷標準。

②“仁者見仁，智者見智”表明承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

③真理都是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點是錯誤的。真理都是主觀與客觀、理論與

實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

④不能認為被超越的真理中包含錯誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實踐反復檢驗已經(jīng)確定的真理，在它的適用條件和范

圍下,永遠是真理。

歷史唯物主義部分

第五課尋覓社會的真諦（唯物史觀）第一框社會歷史的本質(zhì)

1.社會生活在本質(zhì)上是實踐的

⑴勞動是社會歷史的起點

⑵全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

①經(jīng)濟領(lǐng)域：人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。

②政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。

③精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學文化的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。

2.社會存在與社會意識

⑴全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。

①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的

物質(zhì)方面。

②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學、道德、藝術(shù)、

宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風俗、習慣。

⑵歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成

了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。

⑷社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點）

第19頁共32頁

①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。

a.性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。（“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”）

b.過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。（“變化”決定“變化”）

②社會意識具有相對獨立性。

a.時間上：社會意識有時落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。（社會存在與社會意識的

變化、發(fā)展不完全同步）

b.性質(zhì)上：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和

趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。（社會意識對社會存在具有能動的反作用。）

第二框社會歷史的發(fā)展

1.社會歷史發(fā)展的規(guī)律

⑴物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會

的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。

⑵生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

①生產(chǎn)力

a.含義：人類改造自然使其適應社會需要的客觀物質(zhì)力量。

b.基本要素：包括勞動者、勞動對象和勞動資料

②生產(chǎn)關(guān)系

a.含義：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。

b.包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

⑶生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

,生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當

生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。

⑷經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

①經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

②上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設(shè)施。

③二者的辯證關(guān)系：

a.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

b.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；

當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

c.當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當它為落后的經(jīng)濟基

礎(chǔ)服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）

⑸社會歷史發(fā)展的規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力

與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）

第20頁共32頁

②上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩

者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）

⑹人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

2.社會歷史發(fā)展的趨勢

⑴社會發(fā)展的總趨勢和過程：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

⑵社會發(fā)展的實現(xiàn)途徑（社會基本矛盾是如何推動社會歷史發(fā)展的？）：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。（社會發(fā)展的

根本動力）

①在階級社會里，社會基本矛盾的解決、主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直

接動力。

②社會主義社會的基本矛盾是通過改革實現(xiàn)的，改革是

社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。a.改革：是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會

發(fā)展的直接動力。

b.特點：社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛

盾是非對抗性的矛盾。

c.改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

⑶社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段。人類通過各種實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由

低級到高級發(fā)展。社會主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。

第三框社會歷史的主體

L人民群眾：

⑴含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個人，也包括杰出人物。

⑵范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖

國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

⑶地位：人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。

2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

⑴人民群眾是社會歷史的主體。（地位）

唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，強調(diào)社會發(fā)展的歷史首先是物

質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。

⑵人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（作用）

①人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；

②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。

③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。

⑶人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（作用）

①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；

②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；

③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富

⑷人民群眾是社會變革的決定力量。（作用）

①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；

第21頁共32頁

②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的；

③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展。

3.群眾觀點與群眾路線

⑴堅持群眾觀點和群眾路線的意義：

保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位；

有利于更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當家作主，

實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

⑵黨的群眾觀點

基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學

習。

重要性（地位）：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出

發(fā)點。

⑶黨的群眾路線

基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

重要性（地位）：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作

路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。

⑷基本要求（在新時代如何堅持群眾觀點和群眾路線？）：

①發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心,堅持人民主體地位。

②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益，更好地保證

人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

★馬克思主義群眾觀的原理及方法論

【原理內(nèi)容】

①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史（實踐）的主體。

②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

【方法論意義】堅持群眾觀點和群眾路線

第六課實現(xiàn)人生的價值（價值觀）第一框價值與價值觀

1.人生價值

⑴哲學上的價值：是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。

⑵