斷魂槍老舍學(xué)習(xí)目標(biāo)了解本文寫作的時代背景及文化沖突。欣賞作品所塑造的人物形象。學(xué)習(xí)重點和難點人物形象分析?！安粋鳌彼w現(xiàn)的復(fù)雜情感與“斷魂槍”的命題用意。舒乙用五句話概括老舍生平：北京人滿族人窮人近十年生活在國外的經(jīng)歷兩個發(fā)達(dá)的坐標(biāo)系老舍-原名舒慶春，滿足，生于北京一個貧民家庭，生日是1899年2月3日，即陰歷臘月二十三日，第二天恰逢立春，因取慶賀春天的意思而得名。走近作者作品-長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》中篇小說《月牙兒》短篇小說《斷魂槍》話劇《龍須溝》《茶館》人生經(jīng)歷-1918年畢業(yè)于北京師范學(xué)校，曾任小學(xué)校長；1924年赴英國倫敦大學(xué)東方學(xué)院任漢語教師，并開始從事文學(xué)創(chuàng)作；1930年回國后曾在齊魯大學(xué)、山東大學(xué)任教授；抗戰(zhàn)期間，在重慶中華全國文藝界抗敵協(xié)會任理事兼總務(wù)部主任；1946年赴美講學(xué)，1949年回國。曾任全國文聯(lián)副主席，全國作協(xié)副主席，北京市文聯(lián)主席等職；1966年8月“文革”初期受迫害而去世。寫作背景故事情節(jié)人物形象及其背后的文化意蘊（沙子龍、孫老者、王三勝）關(guān)于《斷魂槍》社會背景

20世紀(jì)30年代前半期，正處于兩次世界大戰(zhàn)之間的間歇。帝國主義列強重新瓜分了世界，此時，日本已經(jīng)侵占了中國的東北三省，舊中國四分五裂，積重難返。本文最初發(fā)表于1935年9月天津《大公報》副刊《文藝》第13期。本文發(fā)表前，文藝界正進(jìn)行著一場大論爭，爭論聚焦于如何評估中國傳統(tǒng)文化。寫作背景西化一派認(rèn)為傳統(tǒng)文化從整體上看具有負(fù)面性、消極性和劣根性，應(yīng)采取批判和超越的態(tài)度。本位文化則傾向于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與肯定，反對過多批判。老舍的經(jīng)歷使他在本文文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突問題上有直接的觀察、深入的比較和獨特的態(tài)度。老舍對西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文化都抱著既有肯定又有否定的雙重性認(rèn)知態(tài)度。對現(xiàn)代文明，他認(rèn)識到其歷史進(jìn)步性和必然性，又難以容忍它的痼疾；對于傳統(tǒng)文化，他有批判意識，又不無眷戀欣賞。這一切，在本篇小說中展露無遺。背后的故事

1933年4月，老舍忽患背痛，痛得很厲害，醫(yī)治無效，大夫無策。這使他下決心加強鍛煉，便拜濟(jì)南的著名拳手為師，開始系統(tǒng)習(xí)武。武術(shù)和狗皮膏藥的夾攻果然奏效。從此，老舍不再間斷拳術(shù)鍛煉。他學(xué)了少林拳、太極拳、五行棍、太極棍等，并購置了刀槍劍戟。1934年遷居青島。老舍在黃縣路租了一套房子。房前寬敞的院子成了他的練拳場子。通客廳的小前廳里有一副架子，上面十八般兵器一字排開，讓初次造訪的人困惑不解，以為闖進(jìn)了某位武士的家。這一時期的老舍，生活安定，身體說不上健壯，但無大毛病，創(chuàng)作旺盛，寫出了像《駱駝祥子》這樣的優(yōu)秀作品。主要情節(jié)沙子龍的槍法堅決不再傳。徒弟們來討教，沙子龍用說笑話的方法敷衍過去，甚至直接把他們趕出去。王三勝是沙子龍的大徒弟。孫老頭者與王三勝的較量，失敗了的王三勝想用師傅的威望震懾對方，就引著孫老者來拜會沙子龍。但是不管怎么說，沙子龍就是無動于衷，決心徹底埋葬昔日的輝煌。他不想要小威風(fēng)，逞一時的意氣。因為他非常清楚，“他的世界已被狂風(fēng)吹了走”。整體感知整體感知人物形象：王三勝、沙子龍、孫老者王三勝（肖像白描）：

王三勝的形象：“一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動。削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風(fēng)生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉(zhuǎn)，身彎下去，四圍鴉雀無聲，只有纓鈴輕叫。刀順過來，猛的一個跺泥，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的，收了勢?！睂O老者（肖像白描）：“小干巴個兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，嘴上幾根細(xì)黃胡，肩上扛著條小黃草辮子，有筷子那么細(xì)，而絕對不像筷子那么直順。沙子龍（語言描寫）：

沙老師有時說句笑話，馬虎過去：“教什么？拿開水澆吧！”“那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材?！薄皩χ鴫橇⒅拇髽岦c了點頭。”“不傳！不傳！”沙子龍?zhí)攸c：外冷內(nèi)熱、深藏不露、孤傲執(zhí)著。缺點：封閉頑固、抱殘守缺。優(yōu)點：善良、義氣、有禮有節(jié)、不混世、潔身自好、抱誠守貞、清貴不失“品”。王三勝？孫老者？1、本文在塑造人物形象時運用了哪些手法？這些形象有什么文化意蘊？對比烘托手法王三勝：爭強好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。其形象從一個側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點，投射著老舍對民族傳統(tǒng)文化中的國民劣根性痼疾的嘲諷。孫老者：豪爽樂觀，積極進(jìn)取。嗜武如命，愛尋師訪友。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚光大的光點亮色。沙子龍：忘我追求，不計功利，武藝精湛、身懷絕技的國術(shù)大師；孤傲保守、沒落寂寞的末路英雄。深入研讀2、為什么“不傳！不傳！”？（1）把沙子龍當(dāng)作與時代脫節(jié)而不自知的腐朽代表。沙子龍們并沒有被這時代的喧囂驚醒，他們繼續(xù)做著舊日的夢，把時代宣布為陳腐愚陋的東西視為祖?zhèn)鞯姆▽毤右员Ｊ亍＃?）視沙子龍為知進(jìn)退、識時務(wù)的投機(jī)分子?！凹热蛔嫦刃欧畹纳耢`都不再靈驗，既然“走鏢已沒有飯吃＇，他也就不再留戀保鏢的舊業(yè)，不僅及時把鏢局改成客棧，連他自創(chuàng)的絕技“五虎斷魂槍”，也棄之一旁，甚至舊日鏢局里的徒弟前來求教，他也不肯指點傳授?！保?）將沙子龍看成時代悲劇的孤獨英雄。寧為玉碎，不為瓦全。與其讓一身絕技淪為唬人混世的玩意兒，或者尚饗武癡的花瓶，不如葬埋了那條槍和那套槍，保全精武精神不受凌辱，即便只是“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，甚至形影相吊，獨自堅守。沒有可傳的時代氛圍無人可傳的荒涼境地體驗升華讀了本文，你認(rèn)為沙子龍到底是怎樣一個形象？悲劇英雄在東西方文化劇烈碰撞、古今文化風(fēng)云際會的年代，沙子龍清醒地認(rèn)識到自己被時代拋棄勢在必然，所以將鏢局改為客棧。然而，在有月光的晚上，無人息的大院里，那套威震天下的槍法和落寞堅毅的主人在茫茫末世中跌落沉淪，孤獨無助，黯然銷魂。在作者筆下，沙子龍不僅是曾經(jīng)輝煌但終至沒落的身懷絕技的武林高人，更是中國傳統(tǒng)文化的化身。沙子龍的落寞處境正是新舊交替時代中許多傳統(tǒng)文化面臨流失的悲涼境遇的真實寫照。在過去，沙子龍的“五虎斷魂槍”讓敵人膽戰(zhàn)心寒、魂飛魄散。“斷魂槍”斷“敵人”之魂；在炮火隆隆，新舊交替的當(dāng)年，“五虎斷魂槍”無用武之地，落寞悲情的主人在夜靜人稀的夜晚，在往昔的回憶中，獨自悵惋，黯然銷魂?！皵嗷陿尅睌唷吧匙育垺敝辍Ｕn堂總結(jié)小說真切而精致地寫出了一個蛻變