暑假練習(xí)01信息類文本閱讀

典題溫故

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

虎吼一聲，威震山河。自從老虎躋身十二生肖，這位森林里的大王，便帶著

威猛之氣、驍勇之神、智慧之光，走進(jìn)了國人的精神世界。十二生肖的動(dòng)物中，

兔、雞、羊，甚至身高體大的牛和馬都被人類馴化，老虎依然我行我素，或在深

山老林，或在荒野僻壤，世襲著百獸之王的尊貴地位。

威猛的老虎沒能成為六畜中的一員。但是，這并不妨礙老虎與人的親密關(guān)系，

其幻化出的形象早就走進(jìn)了千家萬戶，最具代表性的化身應(yīng)屬布老虎。先民將仁

愛寄寓在威風(fēng)凜然的老虎身上，布老虎與孩童形影不離。

老虎變成布老虎，沒有了威猛，沒有了驍勇，走進(jìn)中國人生活的老虎早就人

格化了，如果說，布老虎身上體現(xiàn)的是仁愛，那出現(xiàn)在《醒世恒言》里的老虎便

是道義的化身。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴返谖寰砝飳懘筇铺鞂毮觊g，福州有個(gè)勇武少年名叫勤

自勵(lì)，打獵歸來路過大樹坡，看見陷阱里掉進(jìn)了一只黃斑老虎。老虎見到他便前

足跪地，像是磕頭求救。勤自勵(lì)心一軟放走了老虎。

這只老虎后來大義報(bào)恩，為他攔下要改嫁的媳婦。馮夢(mèng)龍將人間大義維系在

了老虎身上。中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教育人，而且

將老虎人格化了，讓它承載了大義，感染人。這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

明代的馮夢(mèng)龍讓老虎承載了道義，清代的蒲松齡也不甘人后，《聊齋志異》

里蹦出來一只“趙城虎”。

趙城虎吃了人，吃掉的還是一個(gè)寡身老太婆的獨(dú)生子。兒子死了，誰來供養(yǎng)

老太婆？老太婆痛不欲生，哭鬧到縣宰那里狀告惡虎。捕捉猛虎是件危險(xiǎn)事，弄

不好會(huì)搭上自家的性命，縣宰擔(dān)心無人領(lǐng)命，沒想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能

忙碌數(shù)日，沒有交差，還挨了一頓板子。李能跑到廟里哭訴。門口竟蹲著一只老

虎，乖乖待著，他綁縛著老虎并帶到縣衙，完成了差事。

縣宰問老虎：“你吃了老人家的兒子？”老虎居然點(diǎn)頭承認(rèn)。縣宰要老虎給

老太太當(dāng)兒子養(yǎng)老，老虎又點(diǎn)點(diǎn)頭。要老虎給老人家當(dāng)兒行孝，豈非笑話！次日

老太太開門，門前有一只死鹿。是老虎送來的。老人家賣了鹿皮鹿肉，買來柴米

油鹽度日。老人家衣食豐裕，安享晚年。老人家走到了生命的終點(diǎn)。左鄰右舍幫

助安葬了老人家，平日的積蓄足夠所需費(fèi)用。老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷

鳴，勝似痛哭。蒲松齡真乃大手筆，老虎被賦予了道義、誠信和禮儀。

馮夢(mèng)龍和蒲松齡筆下的老虎，比照儒家的“五常”還差一個(gè)字：智。老虎是

智者還是愚者？小學(xué)課本上出現(xiàn)過《狐假虎威》的故事。是呀，大老虎竟被小狐

貍玩弄了一把，還能說老虎聰明？《黔之驢》與《狐假虎威》正好相反，似乎是

要給遭到貶損的老虎正名。柳宗元從容走筆，一步一步展示老虎的智慧。第一步

寫老虎從沒見過這個(gè)龐然大物，以為是神，小心翼翼地挨近。第二步寫驢一聲高

叫，老虎以為要吃它，嚇得跑出好遠(yuǎn)。森林之王嚇成這般樣子，實(shí)在可笑，不過

老虎并未嚇破膽，一走了之。第三步寫老虎覺得這龐然大物無能，卻沒有輕易冒

犯。第四步寫老虎稍微接近并挑逗，看看老虎多有心計(jì)。驢子大發(fā)雷霆之怒，不

過就是躍動(dòng)后蹄來踢老虎。老虎暗自欣喜，龐然大物就這般本事。第五步寫老虎

“斷其喉，盡其肉”。

老虎乃大智者也。

即使老虎身上不攜帶仁、義、禮、智、信的基因，也難以動(dòng)搖其在國人心目

中的重要地位。老虎是力量的象征。東漢應(yīng)劭輯錄的《風(fēng)俗通義》指出：“虎者

陽物，百獸之長，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”何其勇武！何其威風(fēng)！國人視之為

神獸、瑞獸，賦予其美好的人格。

在國人的精神文化世界，隨處都活躍著老虎。書籍里有，繪畫上有，最傳神

的是成語。如形容身體健壯的虎背熊腰，如形容智慧謀略的調(diào)虎離山，如形容膽

量過人的降龍伏虎，如形容人才濟(jì)濟(jì)的藏龍臥虎，如形容威武氣勢(shì)的虎嘯龍

吟...

數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國人的思維。簡(jiǎn)而言之，虎是威風(fēng)凜凜

的圖騰，虎是勢(shì)運(yùn)昌盛的象征。虎文化的精髓是威武雄健，勇往直前；虎文化的

標(biāo)識(shí)是王者氣魄，無往不勝。

（摘編自喬忠延《漫談中國文化里的虎》）

材料二：

西方人把獅子當(dāng)作百獸之王，中國人則把老虎當(dāng)作百獸之王。中國人自古就

崇虎，喜愛老虎的勇猛和力量，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征；

在中國古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，老虎是“四瑞獸”之一，它能“驅(qū)惡鎮(zhèn)邪”，是保護(hù)

神。據(jù)說，古時(shí)中原有個(gè)“虎氏族”，是黃帝的一個(gè)胞族，后來曾建立過“虎方

國”。而在川蜀一帶，古代巴人也有一支叫白虎巴人。

在中國文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一，它源于遠(yuǎn)古自然崇拜和

圖騰崇拜，屬于初民原始文化內(nèi)容之一，也是我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

在歷史的發(fā)展中，雖然虎沒有成為帝王的象征，但它一直是權(quán)力或力量的象征，

如虎符、虎將、虎師等。在普通民眾的心里，虎是力量和正義的象征，能驅(qū)除災(zāi)

難和邪惡。受其影響，在民間傳說、民間美術(shù)、民間戲曲等傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域

中，虎的形象無所不在，如民間年畫、民間剪紙、民間雕塑、民間刺繡、民間布

藝等各種民間工藝美術(shù)品都在反復(fù)地刻畫虎。人們以虎為瑞獸，認(rèn)為它是力量的

象征，讓它來守護(hù)家、保衛(wèi)家人；認(rèn)為它是正義的化身，用它來鎮(zhèn)宅、驅(qū)逐邪惡。

虎文化最早分布在以狩獵為主的黃河流域。在上古時(shí)期，黃河流域就有了虎

圖騰。在河南省濮陽市西水坡距今六七千年前的古墓中，挖掘出了一對(duì)蚌塑龍虎

圖形，由于其年代很早，被稱為“天下第一虎”，可見虎是中原地區(qū)的原始圖騰

之一。黃河流域的虎文化一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，貫穿于人生禮儀的各個(gè)方

面，在人民群眾的生活中，虎文化一直處于重要的地位。

位于黃河流域的中原地區(qū)，從遠(yuǎn)古到北宋，一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化

中心，后由于受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，主要是唐末戰(zhàn)爭(zhēng)、宋朝南遷，特別是宋代“靖康之變”

后，中原人大規(guī)模南遷，有的追隨宋高宗趙構(gòu)，有的則自找去處，總的流向是長

江以南地區(qū)。遷徙到江南的，以寓居浙江、江蘇者為多，他們將中原地區(qū)的民俗

文化也一并帶到了江南。隨著時(shí)間的推移，這些遷移而來的民俗文化，慢慢與當(dāng)

地傳統(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。

（摘編自劉漣《虎文化在中國的誕生和流傳》

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.老虎能夠躋身十二生肖，是因?yàn)槔匣⑼?、驍勇，智慧，擁有著百獸之王的

尊貴地位。

B.先民將仁愛寄寓在老虎身上，將老虎變成布老虎，表明先民畏懼老虎的威猛

和兇悍。

C.中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教育人，還讓人格化的老

虎感染人。

D.老虎在國人心目中的地位是難以動(dòng)搖的。數(shù)千年積淀的虎文化主導(dǎo)著國人的

思維。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《聊齋志異》里寫縣宰擔(dān)心無人愿領(lǐng)捕捉猛虎的差事，沒想到小吏李能竟敢領(lǐng)

命。但李能最終沒能交差，還挨了板子。

B.國人視老虎為神獸、瑞獸，賦予其美好的人格。老虎活躍在書籍、繪畫、成

語里，活躍在國人的精神文化世界里。

C.與西方人不同，中國人把老虎當(dāng)作百獸之王。中國人崇虎，認(rèn)為老虎威震山

林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征。

D.中原地區(qū)的民俗文化被中原人帶到了江南。這些遷移而來的民俗文化與當(dāng)?shù)?/p>

傳統(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。

3.下列選項(xiàng)中，不能直接支持“虎是權(quán)力或力量的象征”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.《風(fēng)俗通義》里寫“虎者陽物，百獸之長，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”。

B.和虎有關(guān)的成語眾多，形象傳神，如調(diào)虎離山、三人成虎等。

C.統(tǒng)兵將領(lǐng)使用虎符調(diào)兵，調(diào)兵遣將時(shí)需要兩半虎符吻合，才能生效。

D.人們張貼刻畫著虎的民間年畫和民間剪紙，讓虎來守護(hù)家，保衛(wèi)家人。

4.老虎在材料一的相關(guān)文學(xué)作品中是如何被人格化而賦予“義”和“智”的？

請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.兩則材料都談?wù)摿嘶⑽幕?，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6

分）

經(jīng)典集訓(xùn)

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

與以前直接、顯性的表現(xiàn)方式相比，''娛樂包裝”下的軟性歷史虛無主義往

往從人們休閑娛樂、放松身心的精神需求入手，善于把虛無歷史的意象和觀點(diǎn)掩

藏于形形色色、熙熙攘攘的娛樂信息之中，讓人們?cè)谂d奮愉悅的狀態(tài)中悄然接受。

這種類型的歷史虛無主義，究其根源錯(cuò)綜復(fù)雜，現(xiàn)其后果危害嚴(yán)重。

第一，在''過度娛樂”中消弭歷史認(rèn)知。現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、壓力大，人

們緩解疲勞、放松身心的需求在商業(yè)化浪潮的裹扶下與享樂主義、消費(fèi)主義交匯

碰撞，催生了“泛娛樂化”現(xiàn)象。軟性歷史虛無主義搭載“大眾娛樂”的潮流虛

無歷史，看似是以膚淺、低劣的“包袱笑料”和“雞湯軟文”等搔人們精神需求

的“癢處”，實(shí)則是在歡鬧的掩蓋下將錯(cuò)誤的歷史觀念無聲無息地滲透到人們的

思想中，久而久之形成一種累加式的心理暗示和成見，當(dāng)這種對(duì)歷史認(rèn)知的淡化

和虛無變得“見怪不怪”“習(xí)以為?！睍r(shí)，其結(jié)果必然是擾亂了追求崇高、堅(jiān)守

意義的歷史思考，模糊了“我們是誰”“我們從哪來”的歷史記憶。

第二，在“方位迷失”中瓦解主流價(jià)值。軟性歷史虛無主義之所以能夠有機(jī)

可乘，很大程度上源自文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者雙方精神方位的迷失。一方面，部分

文藝界和媒體從業(yè)人員的人文修養(yǎng)和政治素養(yǎng)不夠，缺乏應(yīng)有的文化格調(diào)和立場(chǎng)

導(dǎo)向意識(shí)，容易模糊真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，部分受眾群體圖消遣、求快

活，更愿意通過膚淺、低俗的娛樂方式宣泄壓力、消磨時(shí)間，這為低級(jí)無趣的文

化產(chǎn)品打開了“消費(fèi)市場(chǎng)”，也為歷史虛無主義的滲透?jìng)鞑ヌ峁┝恕氨憷麠l件”。

在軟性歷史虛無主義的影響下，人們用消遣化、娛樂化的方式解讀歷史、傳

播歷史，歷史被戲說、英雄被調(diào)侃、經(jīng)典被篡改，其結(jié)果就是直接對(duì)社會(huì)主流價(jià)

值觀造成沖擊和消解。當(dāng)歷史的價(jià)值僅歸于娛樂的“附庸”之時(shí)，軟性歷史虛無

主義也就開始直接瓦解著社會(huì)的價(jià)值根基和人們的精神信仰O

第三，在“主觀唯心”中動(dòng)搖唯物史觀。“娛樂包裝”下的軟性歷史虛無主

義侵蝕了人們的歷史意識(shí)和歷史觀，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史、觀察歷史的過程中嚴(yán)重

偏離了實(shí)事求是的思想路線和客觀全面的分析方法，從而墜入''主觀唯心”的迷

霧。普通大眾很難區(qū)分和辨識(shí)這奠極具隱蔽性、迷惑性的錯(cuò)誤思想，而一些主流

文章和理論報(bào)刊有時(shí)又批判得不夠。這些都助長了錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

的沖擊和破壞。

軟性歷史虛無主義任意捏造歷史、歪曲事實(shí)，本質(zhì)上就是從唯心主義出發(fā)將

歷史當(dāng)作可以隨意涂抹的畫布，從源頭上沖擊了唯物史觀的思想基礎(chǔ)。這種唯心

主義歷史觀，徹底顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展依賴于

主觀精神；徹底否定馬克思主義群眾史觀，無視黨和人民群眾的主體作用；徹底

反對(duì)人類社會(huì)形態(tài)演變的一般規(guī)律，把歷史進(jìn)程說成是隨機(jī)和偶然的，此類錯(cuò)誤

觀念滲透蔓延，最終后果必定是從根本上虛無、否定歷史唯物主義，虛無、否定

馬克思主義的指導(dǎo)地位。

（摘編自張博《警惕“娛樂包裝”下的軟性歷史虛無主義》）

材料二：

與傳統(tǒng)歷史虛無主義一樣，軟性歷史虛無主義實(shí)質(zhì)仍是唯心史觀，意在從根

本上否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合理合法性，歪曲黨的光輝歷程及偉大成就，抹黑黨

的歷史上的英雄人物，離間黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。軟性歷史虛無主義的面貌

是多重的，它側(cè)重于采用迂回的、隱藏的、片段化的方式進(jìn)行傳播，必須加強(qiáng)辨

識(shí)和防范。

策略隱蔽化。軟性歷史虛無主義的傳播較為隱蔽，通常將意見、主張等嵌入

某些事件和輿論中，以“造氛圍”“帶節(jié)奏”的方式“夾私貨”，對(duì)于黨的歷史，

以細(xì)節(jié)遮蓋總體，以虛假代替真實(shí)，含沙射影，在博眼球、賺流量中，使人不知

不覺受到影響。甚或它會(huì)在一些所謂“正能量”“主旋律”“粉紅色”的輿論信息

中有意加載“低級(jí)紅、高級(jí)黑”類型的意見主張，使一些輿論在傳播中不知不覺

變了味。

觀點(diǎn)碎片化。如果說傳統(tǒng)歷史虛無主義注重觀點(diǎn)的系統(tǒng)化、整體性輸出，其

策略在某種程度上類似于陣地戰(zhàn)，那么主要存身于互聯(lián)網(wǎng)新媒體輿論場(chǎng)的軟性歷

史虛無主義，其策略更像游擊戰(zhàn)，將觀點(diǎn)化整為零，以碎片化、“蹭熱點(diǎn)”“搭便

車”的方式輸出。只要受眾從某一個(gè)點(diǎn)上得出了符合其期待的看法，就算達(dá)到了

目的。比如一些電視劇和網(wǎng)絡(luò)小說，以“重新評(píng)價(jià)”為名，為反面歷史人物“正

名”“洗白”，久而久之極易使社會(huì)大眾模糊是非、對(duì)錯(cuò)、真假。

對(duì)象大眾化。傳統(tǒng)歷史虛無主義比較注重以其觀點(diǎn)和看法影響有影響力的人,

雖針對(duì)性較強(qiáng)但也容易引起警惕；而軟性歷史虛無主義則更注重以其觀點(diǎn)和看法

影響足夠多的人，從過去的專業(yè)或半專業(yè)圈子擴(kuò)展到了一般網(wǎng)民，觸網(wǎng)就有可能

受到其影響。這種“全面撒網(wǎng)”“多點(diǎn)開花”的做法，更有助于其從一些價(jià)值觀

尚不成熟、判斷能力不強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)不高的受眾那里收割回響，從而對(duì)足夠

多的人造成一種整體上的影響。

（摘編自郝永平、黃相懷《加強(qiáng)對(duì)軟性歷史虛無主義的辨識(shí)與防范》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.軟性歷史虛無主義的“軟”表現(xiàn)在它總是把錯(cuò)誤觀點(diǎn)滲透在娛樂視頻之中，

讓人們?cè)谂d奮愉悅中不知不覺地接受其觀點(diǎn)。

B.有些文化生產(chǎn)者的人文修養(yǎng)和政治素養(yǎng)不夠，沒有很好地掌握真善美的價(jià)值

標(biāo)準(zhǔn)，這是軟性歷史虛無主義大肆傳播的原因之一。

C.否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合理合法性，破壞社會(huì)

主義意識(shí)形態(tài)，是軟性歷史虛無主義的重要目的。

D.軟性歷史虛無主義的一個(gè)重要特點(diǎn)是其傳播方式較為隱蔽，它有時(shí)會(huì)以“正

能量”“主旋律”“粉紅色”的輿論信息出現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.軟性歷史虛無主義并不想迅速改變?nèi)藗兊乃枷耄且屓藗儗?duì)歷史認(rèn)知的

淡化和虛無變得“見怪不怪”“習(xí)以為?！?。

B.有些人通過低俗的娛樂方式消磨時(shí)間，比如看低級(jí)無趣的文化產(chǎn)品，這樣他

們會(huì)不自覺地受到其中歷史虛無主義思想的毒害。

C.傳統(tǒng)歷史虛無主義和軟性歷史虛無主義雖然存身之處截然不同、策略也不同，

但其本質(zhì)卻相同，都是虛無歷史、混淆是非。

D.軟性歷史虛無主義能夠影響到一般網(wǎng)民，比傳統(tǒng)歷史虛無主義影響的人多得

多，從這點(diǎn)上講，它的危害性可能會(huì)更大。

3.下列選項(xiàng)中，不屬于“軟性歷史虛無主義”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.短視頻《揭密汪精衛(wèi)》深挖汪精衛(wèi)身上的“文藝細(xì)胞”，贊嘆他是性情浪漫的

“詩詞家”，使觀眾對(duì)其產(chǎn)生良好的印象。

B.有學(xué)者發(fā)表文章稱，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)錯(cuò)誤，如果不抵抗，中國被日本統(tǒng)治了，

中國的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)早就像日本一樣發(fā)達(dá)了。

C.小說《土改！土改!》把解放初期的土改運(yùn)動(dòng)寫成如此情況：大地主是“善良”

“勤勞”“開明”的，革命者則是兇暴的懶漢。

D.網(wǎng)絡(luò)小品《團(tuán)結(jié)一致》中有對(duì)《黃河大合唱》的改編，曲調(diào)不變而修改了某

些詞句，如“虎在吼，狗在叫”等，引得觀眾哄堂大笑。

4.兩則材料的論證結(jié)構(gòu)基本相同，請(qǐng)對(duì)此作具體分析。（4分）

5.請(qǐng)依據(jù)兩則材料，對(duì)以下文字中提到的現(xiàn)象作簡(jiǎn)要評(píng)析。（6分）

在抗美援朝的戰(zhàn)場(chǎng)上，一名年僅26歲的年輕戰(zhàn)士任憑烈火焚身，始終未動(dòng)，

直至壯烈犧牲。他就是邱少云！日前，有人以其被活活燒死卻一動(dòng)不動(dòng)“不合生

理學(xué)常識(shí)”為由，斷言這個(gè)英雄事跡是“偽造的”，并在某平臺(tái)發(fā)布了以“邱少

云被火燒的笑話”為噱頭的短視頻供人娛樂。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的新類型，與傳統(tǒng)文學(xué)有密不可分的關(guān)

系。沒有傳統(tǒng)文學(xué)作為基礎(chǔ)，單純靠超鏈接、互動(dòng)和商業(yè)運(yùn)作手段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不

可能有今天的成就。在文學(xué)史的視域中，接續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論向

前發(fā)展的必由路徑。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論經(jīng)歷了兩個(gè)重栗階段：一是論證網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)的合法性，二是探求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化。

傳統(tǒng)文學(xué)是評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要參照系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)寫作都是文學(xué)，都

要遵循文學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)寫作的話語權(quán)，人人都可寫作；

其文字表述的率真和緊貼內(nèi)心的鮮活語言，很多時(shí)候是傳統(tǒng)作家所缺乏的。要在

文學(xué)史視域中觀照網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，離開了傳統(tǒng)文學(xué)，我們無法正確評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在

學(xué)術(shù)界，要論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性，不少學(xué)者把它同戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)類型進(jìn)行比

較，尋找它們?cè)诤戏ɑM(jìn)程中的共通性，如都有一個(gè)逐步被接受的過程等。時(shí)至

今日，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)合法性的任務(wù)已基本完成。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問題是它的下一個(gè)目標(biāo)。顯然，對(duì)網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的論述，必須要有文學(xué)史的視域。只有厘清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的

繼承與超越，才能進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的任務(wù)還遠(yuǎn)未

完成，還要進(jìn)一步論證哪些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)的經(jīng)典。而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化

存在兩個(gè)誤區(qū)：一是用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，二是另立一個(gè)全新的標(biāo)準(zhǔn)。

劉勰在《文心雕龍?時(shí)序》中提出，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。如果單純用傳統(tǒng)文

學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，顯然沒有考慮到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的新類型，在創(chuàng)作、作品

和接受等方面都有許多新特點(diǎn)。而完全拋開傳統(tǒng)文學(xué)理論，實(shí)際上是否定了網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)共性。

恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》一文中指出，“我們絕不是從道

德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他”。“美學(xué)和

歷史的觀點(diǎn)”相統(tǒng)一的批評(píng)原則，不論是傳統(tǒng)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都應(yīng)遵循。

有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手只追求作品好看，希望獲得較高的點(diǎn)擊率。但若只滿足于此，

則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。好的文藝作品必然是真善美的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，

它既能反映歷史真實(shí)，又能給人以美的享受。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論需要在傳統(tǒng)文

學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論與傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)合得還不夠。符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)評(píng)論，不僅能引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，而且能對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)愛好者和研究者有啟

示作用，這才是整個(gè)文學(xué)界需要的文學(xué)評(píng)論。

（摘編自慶《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)聯(lián)》）

材料二：

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展已有20年時(shí)間。當(dāng)下，面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)研究和評(píng)論尚有待提升和加強(qiáng)。

新世紀(jì)以來，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否具有文學(xué)價(jià)值的爭(zhēng)論曾延續(xù)近十年。隨著研

究不斷深入拓展，最初的概念之爭(zhēng)、特征之辨、傳播探析等理論問題均已有所建

樹。但不少研究仍停留于現(xiàn)象描述，部分研究者不具備線上作品閱讀經(jīng)驗(yàn)、欠缺

業(yè)態(tài)分析把握能力、習(xí)慣生搬硬套傳統(tǒng)理論進(jìn)行架空式批評(píng)；常見的粉絲評(píng)論雖

具有批評(píng)活力，但大多缺乏系統(tǒng)性；專注于作品點(diǎn)擊量、排行榜等數(shù)據(jù)量化的產(chǎn)

業(yè)評(píng)論，又往往只強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)屬性，美學(xué)維度和價(jià)值維度付之闕如。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評(píng)迫切需要深入研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)

機(jī)制和文體特征，在學(xué)理上把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)。評(píng)論者首先要認(rèn)識(shí)到，

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖數(shù)量龐大，但并未達(dá)到文學(xué)成熟的高度。其次，不能一味放大其商業(yè)

烙印，止步于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)價(jià)值的評(píng)估，忽略文學(xué)本體層面的專業(yè)評(píng)論。與此

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)對(duì)寫作者提出警示，即無論是今天所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)題材

創(chuàng)作，還是純幻想類的玄幻題材，作品的趣味格調(diào)有待提升、作品中存在的倫理

道德問題有待解決。

階段性總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、積極建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

價(jià)值追求，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論評(píng)論者肩負(fù)的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)紛繁復(fù)雜，從文

學(xué)本體至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)、從青少年閱讀風(fēng)尚到媒介融合的影響，都需栗網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

評(píng)論者不斷擴(kuò)大研究領(lǐng)域，聚焦前沿問題，及時(shí)回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中的實(shí)踐問題。

與傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的挑戰(zhàn)更在于評(píng)價(jià)對(duì)象的復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的文學(xué)文本那么純粹單一，它復(fù)雜多面，融合了當(dāng)前的主流文化和

亞文化、本土文化和外來文化，體現(xiàn)不同代際的心聲。這就需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者

具有足夠開闊的視野，充分調(diào)動(dòng)文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的理論資源。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在走出國門，進(jìn)入更大傳播領(lǐng)域的同時(shí)，還要面對(duì)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)

于創(chuàng)作者和評(píng)論者來說，無疑又是一重挑戰(zhàn)。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也肩負(fù)著歷史使命。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)

論者既要積極引導(dǎo)創(chuàng)作者深入生活、積極反映現(xiàn)實(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特傳播優(yōu)勢(shì)，

傳遞正能量；又要直視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體和文化問題，潛心于作家作品研究，與廣大

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛好者共同創(chuàng)造中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的美好前景。

（摘編自張知干《強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要以傳統(tǒng)文學(xué)作為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論亦需要在傳統(tǒng)文學(xué)理論的

基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

B.作者引用劉勰“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”之語，意在強(qiáng)調(diào)“必須要有文學(xué)史的

視域”看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化。

C.粉絲評(píng)論專注于作品點(diǎn)擊量、專業(yè)研究者架空式批評(píng)等導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論缺

少美學(xué)、價(jià)值維度。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)復(fù)雜多面，融合了當(dāng)前主流文化和亞文化等文化的特點(diǎn)，給網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)評(píng)論帶來極大挑戰(zhàn)。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論經(jīng)歷了論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的合法性和探求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化兩

個(gè)重要階段，而后一階段的任務(wù)已基本完成。

B.目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚未達(dá)到文學(xué)成熟的高度；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論不能評(píng)估其商業(yè)價(jià)值，

而應(yīng)從文學(xué)本體學(xué)理層面進(jìn)行專業(yè)的評(píng)論。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中存在的各種實(shí)踐問題，提醒網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論評(píng)論者肩負(fù)起擴(kuò)大

研究領(lǐng)域、聚焦前沿問題、及時(shí)回應(yīng)的責(zé)任。

D.引導(dǎo)創(chuàng)作者深入生活、積極反映現(xiàn)實(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特傳播優(yōu)勢(shì)，傳遞正

能量，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者目前最重要的任務(wù)。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最全面最準(zhǔn)確體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論應(yīng)當(dāng)“引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)創(chuàng)作，而且能對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)愛好者和研究者有啟示作用”這一觀念的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.以純粹的“網(wǎng)絡(luò)性”視角介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，偏向技術(shù)性、實(shí)驗(yàn)性的分析。

B.遵循“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”相統(tǒng)一批評(píng)原則，客觀評(píng)價(jià)各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。

C.放眼全球的數(shù)字文化潮動(dòng)，重點(diǎn)突出進(jìn)一步拓展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外延式批評(píng)空間。

D.以“文學(xué)性”眼光審視各種類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，淡化其與新媒介的依存關(guān)系。

9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（4分）

10.材料一的作者認(rèn)為“在文學(xué)史的視域中，接續(xù)傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)

論向前發(fā)展的必由路徑”。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括其理由。（6分）

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

就人類詩歌的起源而論，歷史學(xué)與考古學(xué)的證據(jù)遠(yuǎn)不如人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的證

據(jù)重要，因?yàn)榍罢咭赃h(yuǎn)古詩歌為對(duì)象，渺茫難稽；后者以現(xiàn)代歌謠為對(duì)象，確鑿

可憑。但從這兩方面的證據(jù)看，詩與樂、舞是同源的，而且在最初是一種三位一

體的混合藝術(shù)。

古希臘的詩歌、音樂、舞蹈三種藝術(shù)都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者

和信徒們披戴各種植物枝葉，狂歌曼舞，助以豎琴等樂器。從這祭典的歌舞中后

來演出頌神的抒情詩，再后來演為悲劇及喜劇。這是歌、樂、舞同源的最早證據(jù)。

近代西方學(xué)者對(duì)于非洲、澳洲土著的研究，以及中國學(xué)者對(duì)于邊疆民族的研

究，所得到的歌、樂、舞同源的證據(jù)更多。

澳洲土著的考勞伯芮舞非常有名。這種舞通常在月夜舉行。舞時(shí)諸部落集合

在林中空?qǐng)錾?，?chǎng)中燒著大堆柴火。婦女們站在火的一邊，每人在膝蓋上綁一塊

袋鼠皮。指揮者手里執(zhí)著兩條棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子們就排成行伍，

走到場(chǎng)里去跳。指揮者一面指揮節(jié)奏，一面歌唱，聲音高低恰與跳舞節(jié)奏快慢相

應(yīng)。婦女們不跳舞，一面敲著膝上的袋鼠皮，一面拖著嗓子隨著舞的節(jié)奏歌唱。

歌詞的最大功用在應(yīng)和跳舞節(jié)奏，意義并不重要。有意義可尋的大半也很簡(jiǎn)單，

例如：“那永尼葉人快來了，他們一會(huì)兒就來了，他們攜著袋鼠來，踏著大步來，

那永尼葉人來了。”這是一首慶賀打獵的凱旋歌，我們可以想象到他們歡欣鼓舞

的神情。其他舞歌多類此。簡(jiǎn)單而狂熱的情緒表現(xiàn)于簡(jiǎn)單而狂熱的節(jié)奏。

原始人類唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托庫

多民族表示歌舞只有一個(gè)詞。近代歐洲文baIlad一詞也兼含歌、舞二意?！对娊?jīng)》

的“頌”原訓(xùn)“舞容”，頌詩是歌舞的混合，痕跡也很顯然。漢魏《樂府》有《鼓

吹》《橫吹》等篇名，都是以樂調(diào)命名詩篇。這些事實(shí)都證明詩歌、音樂、舞蹈

在中國古代也是一種混合的藝術(shù)。

這三種藝術(shù)中分立最早的大概是舞蹈?！对娊?jīng)》的詩大半有樂，有舞的除《頌》

之外似乎不多。楚辭《九歌》之類為祭神曲，詩、樂、舞仍相連。漢人《樂府》，

詩詞仍與樂調(diào)相伴，“舞曲歌詞”則獨(dú)立自成一類。就詩與樂的關(guān)系說，中國舊

有“曲合樂曰歌，徒歌日謠”的分別?！巴礁琛蓖耆谌寺曋幸姵鲆魳罚皹犯琛?/p>

則歌聲與樂器相應(yīng)?！巴礁琛痹乔楦械淖匀涣髀?，聲音的曲折隨情感的起伏，

與手舞足蹈諸姿勢(shì)相似；“樂歌”則意識(shí)到節(jié)奏、音階的關(guān)系，而要把這種關(guān)系

用樂器的聲音表出。所以“徒歌”理應(yīng)在“樂歌”之前。

詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的，其共同命脈是節(jié)奏。原始時(shí)期，詩歌可以

沒有意義，音樂可以沒有“和諧”，舞蹈可以不問姿態(tài)，但是都有節(jié)奏。后來三

種藝術(shù)分化，每種均仍保存節(jié)奏，但于節(jié)奏之外，音樂盡量向“和諧”方面發(fā)展，

舞蹈盡量向姿態(tài)方面發(fā)展，詩歌盡量向文字意義方面發(fā)展，于是彼此距離就日漸

其遠(yuǎn)了。

（選自朱光潛《詩歌與音樂、舞蹈同源》，有刪改）

材料二：

我國古代詩詞，詩與歌是互相結(jié)合的，早在原始社會(huì)，詩與歌與舞便是一個(gè)

整體，之后三者逐漸分開成為不同的藝術(shù)形式。但詩與歌仍然緊密地結(jié)合在一起，

《詩經(jīng)》、樂府詩以及宋詞元曲，無不證明詩與歌的聯(lián)系一直延續(xù)。

第一，詩、樂、舞合一時(shí)期。在原始社會(huì)時(shí)期，這三者沒有單獨(dú)分開。早期

的人們?cè)趧趧?dòng)過程中為了力量一致便有了節(jié)奏的律動(dòng)，肢體的扭動(dòng)成為后來的舞,

石器的打擊聲便是后來的音樂，喉嚨發(fā)出的聲音則是詩歌。

第二，依詞譜樂時(shí)期。這個(gè)時(shí)期先有詩，后譜成歌。文人創(chuàng)作出來的詩或者

從民間采來的謠，再經(jīng)整理，由從事音樂的部門譜成曲來演唱，即“聲出于言”，

先詞后曲?！对娊?jīng)》最初的形式便是民間的歌謠，可入樂。后經(jīng)整理，又把部分

詩重新譜樂進(jìn)行歌唱，并把其按樂而分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分?！对娊?jīng)》之所以

能夠配樂演唱，是因?yàn)槠渲械脑娋浯蠖嘤许嵚珊凸?jié)奏，適合入樂。《詩經(jīng)》中的

詩歌有疊句，如“碩鼠碩鼠”；有重復(fù)如《關(guān)雎》；有重章如《采葛》等。興盛于

唐代白居易時(shí)期的新樂府“其體順而肆，可以播于樂章歌曲也”，此時(shí)的歌曲，

由文人詩中選取精品來入曲。

第三，倚聲填詞時(shí)期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚聲填詞時(shí)期，即

“言出于聲”。它是先有曲，再根據(jù)曲的韻律來填上適當(dāng)?shù)脑~。于是在詞中出現(xiàn)

了許多詞牌名，如菩薩蠻、卜算子、漁家傲等。不同的詞牌有不同的韻律，而同

一詞牌的詞盡管內(nèi)容不同但是韻律相同。元雜劇的盛行則是回歸了詩、樂、舞一

體的形式，在舞臺(tái)上，表演者不僅栗借助語言來完成對(duì)話，同時(shí)也要配上歌唱的

曲調(diào)和相應(yīng)的動(dòng)作。元曲較之于宋詞更加靈活，不必拘泥于字?jǐn)?shù)的對(duì)應(yīng)，中間也

有摻雜俚語的情況，還可以根據(jù)詞表現(xiàn)內(nèi)容的多少，組織多個(gè)曲合為組曲。在元

曲中，詩是曲的內(nèi)容，曲是詩的形式。

（選自朱行《詩與音樂》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.對(duì)于詩歌的起源的研究，從現(xiàn)代歌謠得到的證據(jù)要比從遠(yuǎn)古詩歌得到的證據(jù)

更為重要。

B.古希臘的詩歌、音樂、舞蹈三種藝術(shù)，與中國古代的這三種藝術(shù)，原來都是

合而為一的。

C.在詩、樂、舞合一的原始時(shí)期，歌詞都較為簡(jiǎn)單，意在配合舞蹈點(diǎn)明節(jié)奏，

表現(xiàn)情緒。

D.出現(xiàn)于依詞譜樂時(shí)期的漢人《樂府》，詩詞與樂調(diào)相伴，是由文人詩中選取精

品來入曲。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《詩經(jīng)》中的詩有舞的比較少，而楚辭《九歌》之類祭神曲，詩、樂、舞仍相

連，可見《九歌》早于《詩經(jīng)》中的詩。

B.澳洲土著舞歌與他們的考勞伯芮舞類似，歌詞的意義不重要，歌詞的作用在

于應(yīng)和跳舞節(jié)奏，節(jié)奏簡(jiǎn)單而狂熱。

C.依聲填詞時(shí)期的宋詞根據(jù)詞牌曲子的韻律來填上適當(dāng)?shù)脑~，因此詞牌限定了

詩歌的韻律與內(nèi)容。

D.元雜劇舞臺(tái)上，表演者有對(duì)話、歌唱和動(dòng)作表演，這種詩、樂、舞一體的藝

術(shù)形式也是三者同源的明證。

13.下列各項(xiàng)中，不能證明詩、樂、舞同源的一項(xiàng)是（3分）（）

A.澳洲土著的考勞伯芮舞上，女子敲擊袋鼠皮隨著男子跳舞的節(jié)奏唱歌。

B.居住在南美的印第安人博托庫多民族表示歌與舞只有一個(gè)詞。

C.《詩經(jīng)》中的“頌”字訓(xùn)釋為“舞容”，頌詩是歌舞的混合。

D.除保存節(jié)奏之外，樂、舞、詩分別向著和諧、姿態(tài)、意義三方面發(fā)展。

14.材料二是如何論述詩與歌二者之間關(guān)系的？（4分）

15.對(duì)于中國的“詩與樂（歌）的關(guān)系”，兩則材料的論述有何異同？（6分）

答案與解析

典域遍故

一、【答案】Lc

2.A

3.B

4.①馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分袑懬谧詣?lì)救了一只黃斑老虎，這只老虎后來大義

報(bào)恩，為他攔下要改嫁的媳婦。蒲松齡在《聊齋志異》里寫“趙城虎”吃了一個(gè)

寡身老太婆的獨(dú)生子，后來為老太婆養(yǎng)老送終。②柳宗元在《黔之驢》中一步步

展示了老虎的智慧。寫老虎先是小心翼翼地挨近，然后觀察試探并確認(rèn)驢子沒有

本事，最后“斷其喉，盡其肉”。

5.①材料一側(cè)重從老虎被人格化的角度，闡述了人們將仁、義、禮、智、信等

寄寓在老虎身上，形成了積淀豐厚的虎文化。②材料二側(cè)重從誕生和流傳的角度,

闡述了虎文化源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，最早分布在黃河流域，后來流向長

江以南地區(qū)。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A."是因?yàn)槔匣⑼?、驍勇?/p>

智慧，擁有著百獸之王的尊貴地位”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“虎吼一聲，威震

山河。自從老虎躋身十二生肖，這位森林里的大王，便帶著威猛之氣、驍勇之神、

智慧之光，走進(jìn)了國人的精神世界”可知，“老虎能夠躋身十二生肖”與“老虎

威猛、驍勇、智慧，擁有著百獸之王的尊貴地位”不構(gòu)成因果關(guān)系。B.“表明先

民畏懼老虎的威猛和兇悍”錯(cuò)誤，無中生有。由原文“威猛的老虎沒能成為六畜

中的一員。但是，這并不妨礙老虎與人的親密關(guān)系，其幻化出的形象早就走進(jìn)了

千家萬戶，最具代表性的化身應(yīng)屬布老虎。先民將仁愛寄寓在威風(fēng)凜然的老虎身

上，布老虎與孩童形影不離”可知，原文說的是“老虎與人的親密關(guān)系”，并沒

有說“表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍”。D.“數(shù)千年積淀的虎文化主導(dǎo)著國人

的思維”錯(cuò)誤。由原文“數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國人的思維。簡(jiǎn)而

言之，虎是威風(fēng)凜凜的圖騰，虎是勢(shì)運(yùn)昌盛的象征?；⑽幕木枋峭湫劢?

勇往直前；虎文化的標(biāo)識(shí)是王者氣魄，無往不勝”可知，原文說的是“數(shù)千年積

淀的豐厚的虎文化，影響著國人的思維”，選項(xiàng)曲解文意。故選C。

2.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A."但李能最終沒能交差，還

挨了板子”錯(cuò)誤。由原文“但李能忙碌數(shù)日，沒有交差，還挨了一頓板子。李能

跑到廟里哭訴。門口竟蹲著一只老虎，乖乖待著，他綁縛著老虎并帶到縣衙，完

成了差事”可知，李能最終完成了差事，選項(xiàng)表述不合文意。故選A。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“調(diào)虎離山”是形容智

慧謀略的。“三人成虎”意思是“三個(gè)人都說街市上有老虎，別人便以為真有老

虎；比喻謠言或訛傳一再反復(fù)，就會(huì)使人信以為真”?！罢{(diào)虎離山”“三人成虎”

不能直接支持“虎是權(quán)力或力量的象征”的觀點(diǎn)。故選B。

4.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由材料“馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮?/p>

言》第五卷里寫大唐天寶年間，福州有個(gè)勇武少年名叫勤自勵(lì)，打獵歸來路過大

樹坡，看見陷阱里掉進(jìn)了一只黃斑老虎。老虎見到他便前足跪地，像是磕頭求救。

勤自勵(lì)心一軟放走了老虎。這只老虎后來大義報(bào)恩，為他攔下要改嫁的媳婦”可

知，馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分袑懬谧詣?lì)救了一只黃斑老虎，這只老虎后來大義報(bào)

恩，為他攔下要改嫁的媳婦。由材料“明代的馮夢(mèng)龍讓老虎承載了道義，清代的

蒲松齡也不甘人后，《聊齋志異》里蹦出來一只‘趙城虎趙城虎吃了人，吃掉

的還是一個(gè)寡身老太婆的獨(dú)生子。兒子死了，誰來供養(yǎng)老太婆？……縣宰問老虎:

‘你吃了老人家的兒子？’老虎居然點(diǎn)頭承認(rèn)?？h宰要老虎給老太太當(dāng)兒子養(yǎng)老,

老虎又點(diǎn)點(diǎn)頭。要老虎給老人家當(dāng)兒行孝，豈非笑話！次日老太太開門，門前有

一只死鹿。是老虎送來的。老人家賣了鹿皮鹿肉，買來柴米油鹽度日。老人家衣

食豐裕，安享晚年。老人家走到了生命的終點(diǎn)”可知，蒲松齡在《聊齋志異》里

寫“趙城虎”吃了一個(gè)寡身老太婆的獨(dú)生子，后來為老太婆養(yǎng)老送終。由材料“《黔

之驢》……柳宗元從容走筆，一步一步展示老虎的智慧。第一步寫老虎從沒見過

這個(gè)龐然大物，以為是神，小心翼翼地挨近?！谒牟綄懤匣⒕⒔咏⑻舳?，

看看老虎多有心計(jì)。驢子大發(fā)雷霆之怒，不過就是躍動(dòng)后蹄來踢老虎。老虎暗自

欣喜，龐然大物就這般本事。第五步寫老虎’斷其喉，盡其肉’”可知，柳宗元

在《黔之驢》中一步步展示了老虎的智慧。寫老虎先是小心翼翼地挨近，然后觀

察試探并確認(rèn)驢子沒有本事，最后“斷其喉，盡其肉”。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。結(jié)合材料一關(guān)鍵句“老虎變

成布老虎，沒有了威猛，沒有了驍勇，走進(jìn)中國人生活的老虎早就人格化了，如

果說，布老虎身上體現(xiàn)的是仁愛，那出現(xiàn)在《醒世恒言》里的老虎便是道義的化

身”“老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷鳴，勝似痛哭。蒲松齡真乃大手筆，老

虎被賦予了道義、誠信和禮儀”“老虎乃大智者也。即使老虎身上不攜帶仁、義、

禮、智、信的基因，也難以動(dòng)搖其在國人心目中的重要地位”“數(shù)千年積淀的豐

厚的虎文化，影響著國人的思維”可知，材料一側(cè)重從老虎被人格化的角度，闡

述了人們將仁、義、禮、智、信等寄寓在老虎身上，形成了積淀豐厚的虎文化。

結(jié)合材料二第1段關(guān)鍵句“在中國文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一,

它源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，屬于初民原始文化內(nèi)容之一，也是我們中華傳

統(tǒng)文化的重要組成部分”，第2段關(guān)鍵句“虎文化最早分布在以狩獵為主的黃河

流域。在上古時(shí)期，黃河流域就有了虎圖騰”和第3段關(guān)鍵句“位于黃河流域的

中原地區(qū)，從遠(yuǎn)古到北宋，一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，后由于受戰(zhàn)爭(zhēng)

影響，主要是唐末戰(zhàn)爭(zhēng)、宋朝南遷，特別是宋代‘靖康之變’后，中原人大規(guī)模

南遷，有的追隨宋高宗趙構(gòu)，有的則自找去處，總的流向是長江以南地區(qū)”可知，

材料二側(cè)重從誕生和流傳的角度，闡述了虎文化源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜,

最早分布在黃河流域，后來流向長江以南地區(qū)。

經(jīng)典集訓(xùn)

一、【答案】LA

2.D

3.B

4.①兩則材料的論證結(jié)構(gòu)都是總分關(guān)系。②材料一第一段指出軟性歷史虛無主

義的后果危害非常嚴(yán)重，然后從消弭歷史認(rèn)知、瓦解主流價(jià)值、動(dòng)搖唯物史觀三

個(gè)方面進(jìn)行了論證。材料二第一段指出軟性歷史虛無主義的傳播方式是迂回的、

隱蔽的、片段化的，然后從策略隱蔽化、觀點(diǎn)碎片化、對(duì)象大眾化三個(gè)方面進(jìn)行

了論證。

5.①這是借科學(xué)之名抹黑英雄人物的現(xiàn)象，是“娛樂包裝”下的軟性歷史虛無

主義。②以英雄人物“邱少云被火燒的笑話”為賺頭制作短視頻供人娛樂，于無

形中影響著人們的歷史觀、價(jià)值觀和世界觀，瓦解著人們的精神信仰，危害極大，

③對(duì)這類現(xiàn)象,我們要保持高度警惕，加強(qiáng)辨識(shí)和防范；國家也應(yīng)對(duì)此予以嚴(yán)懲。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“它總是把錯(cuò)誤觀點(diǎn)透在娛樂視

頻之中”錯(cuò)誤，原文是“善于把虛無歷史的意象和觀點(diǎn)掩藏于形形色色、熙熙攘

攘的娛樂信息之中”，娛樂視頻僅僅是軟性歷史虛無主義的傳播方式之一，并非

全部。故選A。

2.本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。A.“軟性歷史虛無主義并不想迅速

改變?nèi)藗兊乃枷搿卞e(cuò)誤，此意于文無據(jù)，材料一第二段只是說“軟性歷史虛無主

義……將錯(cuò)誤的歷史觀念無聲無息地滲透到人們的思想中，久而久之形成一種累

加式的心理暗示和成見，當(dāng)這種對(duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無變得‘見怪不怪’'習(xí)

以為常'”，并沒有說“不想迅速改變?nèi)藗兯枷搿薄.“他們會(huì)不自覺地受到其中

歷史虛無主義思想的毒害”錯(cuò)誤，低級(jí)無趣的文化產(chǎn)品中不一定都有歷史虛無主

義思想。C.“存身之處截然不同”錯(cuò)誤，材料只是說軟性歷史虛無主義“主要存

身于互聯(lián)網(wǎng)新媒體輿論場(chǎng)”，并沒有說傳統(tǒng)歷史虛無主義的存身之處，其也可能

存身于互聯(lián)網(wǎng)新媒體輿論場(chǎng)。故選D。

3.本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。材料二說軟性虛無主義“采用迂回

的、隱藏的、片段化的方式進(jìn)行傳播”。B.是直接否定抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)方式是顯

性的，不屬于軟性歷史虛無主義。ACD三項(xiàng)都是利用文藝形式來否定歷史，較為

隱蔽，屬于軟性歷史虛無主義。故選B。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共六段文字，第一段先說

軟性歷史虛無主義影響人的方式，之后引出其危害“這種類型的歷史虛無主義,

究其根源錯(cuò)綜復(fù)雜，現(xiàn)其后果危害嚴(yán)重”；由第二段開頭句"第一，在‘過度娛

樂’中消弭歷史認(rèn)知”、第三段開頭句“第二，在‘方位迷失'中瓦解主流價(jià)值”、

第五段開頭句"第三，在‘主觀唯心’中動(dòng)搖唯物史觀”可知，這是從三個(gè)方面

具體闡述軟性歷史虛無主義的危害，其中三、四段是說瓦解主流價(jià)值，五、六段

是說動(dòng)搖唯物史觀。由此可知材料一是總分結(jié)構(gòu)。材料二共四段文字。第一段指

出軟性歷史虛無主義傳播的方式，引出“必須加強(qiáng)辨識(shí)和防范”這一觀點(diǎn)；第二、

三、四段從“策略隱蔽化”“觀點(diǎn)碎片化”“對(duì)象大眾化”三個(gè)方面具體論證。由

此可知，材料二也是采用總分結(jié)構(gòu)。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先根據(jù)材

料把握軟性歷史虛無主義的特點(diǎn)和危害，然后分析材料中這一做法是利用什么來

抹黑英雄人物，其目的是什么，這種做法的危害是什么。如材料一提到“‘娛樂

包裝'下的軟性歷史虛無主義往往從人們休閑娛樂、放松身心的精神需求入手,

善于把虛無歷史的意象和觀點(diǎn)掩藏于形形色色、熙熙攘攘的娛樂信息之中，讓人

們?cè)谂d奮愉悅的狀態(tài)中悄然接受”，這是說軟性歷史虛無主義用娛樂包裝這些虛

無歷史信息，就如材料中有人以邱少云“被活活燒死卻一動(dòng)不動(dòng)‘不合生理學(xué)常

識(shí)'為由，斷言這個(gè)英雄事跡是‘偽造的'"，這是打著科學(xué)的名義來抹黑英雄。

如材料一還提到“軟性歷史虛無主義搭載‘大眾娛樂’的潮流虛無歷史，看似是

以膚淺、低劣的‘包袱笑料’和‘雞湯軟文’等搔人們精神需求的‘癢處'，實(shí)

則是在歡鬧的掩蓋下將錯(cuò)誤的歷史觀念無聲無息地滲透到人們的思想中，久而久

之形成一種累加式的心理暗示和成見，當(dāng)這種對(duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無變得'見

怪不怪習(xí)以為?！瘯r(shí)，其結(jié)果必然是擾亂了追求崇高、堅(jiān)守意義的歷史思考，

模糊了……歷史記憶”，這是說軟性歷史虛無主義用低劣膚淺的“笑料”來供人

取樂，而這種做法勢(shì)必會(huì)影響人的歷史觀、價(jià)值觀，就如材料中“在某平臺(tái)發(fā)布

了以‘邱少云被火燒的笑話'為噱頭的短視頻供人娛樂”的做法一樣，這不僅抹

黑了英雄，還曲解歷史，影響我們的精神信仰，危害很大。最后再看其傳播的特

點(diǎn)，”采用迂回的、隱藏的、片段化的方式進(jìn)行傳播”，因其隱蔽而又危害極大,

所以我們必須加強(qiáng)辨識(shí)和防范。

二【答案】6.C

7.C

8.B

9.材料二的標(biāo)題“強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論”即為中心論點(diǎn)，正文部分采用層進(jìn)式論

證結(jié)構(gòu)展開論述。首先，開門見山，提出中心論點(diǎn)：當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究和評(píng)論

尚有待提升和加強(qiáng)，引起下文；接著，分析當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論存在的問題，并采

用并列式結(jié)構(gòu)闡述強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的路徑。最后，指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者肩負(fù)的歷史使命，總結(jié)全文。

10.①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有自身特點(diǎn)，傳統(tǒng)文學(xué)是評(píng)價(jià)它的重要參照系。②繼承與超越傳

統(tǒng)文學(xué)，是合理評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)。③網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論需要在傳統(tǒng)文學(xué)理論的基

礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

【解析】

6.本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“粉絲評(píng)論專注于作品

點(diǎn)擊量、專業(yè)研究者架空式批評(píng)等導(dǎo)致……”錯(cuò)誤，原文是“專注于作品點(diǎn)擊量、

排行榜等數(shù)據(jù)量化的產(chǎn)業(yè)評(píng)論……美學(xué)維度和價(jià)值維度付之闕如”。故選C。

7.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“后一階段的任務(wù)

已基本完成”錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是“時(shí)至今日，論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)合法性的任務(wù)

已基本完成。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問題是它的下一個(gè)目標(biāo)”。B.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論不

能評(píng)估其商業(yè)價(jià)值”錯(cuò)誤，以偏概全，原文的表述是“不能一味放大其商業(yè)烙印，

止步于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)價(jià)值的評(píng)估，忽略文學(xué)本體層面的專業(yè)評(píng)論”。D.“是網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)評(píng)論者目前最重要的任務(wù)”錯(cuò)誤，原文是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者既要積極引導(dǎo)

創(chuàng)作者深入生活、積極反映現(xiàn)實(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特傳播優(yōu)勢(shì)，傳遞正能量；又

要直視網(wǎng)絡(luò)……”，并沒有提到“是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者目前最重要的任務(wù)”。故選C。

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A."以純粹的‘網(wǎng)絡(luò)性'

視角介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，偏向技術(shù)性、實(shí)驗(yàn)性的分析”，不符合當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)的發(fā)展事實(shí)，如“專注于作品點(diǎn)擊量、排行榜等數(shù)據(jù)量化的產(chǎn)業(yè)評(píng)論，又往往

只強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)屬性，美學(xué)維度和價(jià)值維度付之闕如”；C.“放眼全球的數(shù)

字文化潮動(dòng)，重點(diǎn)突出進(jìn)一步拓展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外延式批評(píng)空間”無文本依據(jù)，且從

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論發(fā)展的趨勢(shì)，當(dāng)下的任務(wù)是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者既要積極引導(dǎo)創(chuàng)

作者深入生活、積極反映現(xiàn)實(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特傳播優(yōu)勢(shì)，傳遞正能量；又要

直視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體和文化問題，潛心于作家作品研究，與廣大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛好者共

同創(chuàng)造中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的美好前景”，亦非“重點(diǎn)突出進(jìn)一步拓展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外

延式批評(píng)空間”。D.“以‘文學(xué)性'眼光審視各種類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，淡化其與新

媒介的依存關(guān)系”，就會(huì)人為地割裂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與新媒介的依存關(guān)系，無法有效回

應(yīng)數(shù)字媒介的文學(xué)生產(chǎn)問題。故選B。

9.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從材料二第一段“當(dāng)下，面對(duì)紛

繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究和評(píng)論尚有待提升和加強(qiáng)”可知，材料二開門

見山，提出中心論點(diǎn)，即材料二的標(biāo)題“強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論”，并引起下文；從

第二段“但不少研究仍停留于現(xiàn)象描述，部分研究者不具備線上作品閱讀經(jīng)驗(yàn)、

欠缺業(yè)態(tài)分析把握能力、習(xí)慣生搬硬套傳統(tǒng)理論進(jìn)行架空式批評(píng)；常見的粉絲評(píng)

論雖具有批評(píng)活力，但大多缺乏系統(tǒng)性；專注于作品點(diǎn)擊量、排行榜等數(shù)據(jù)量化

的產(chǎn)業(yè)評(píng)論，又往往只強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)屬性，美學(xué)維度和價(jià)值維度付之闕如”

可知，接著，分析當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論存在的問題；從第三、四、五段“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

理論批評(píng)迫切需要深入研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)機(jī)制和文體特征，在學(xué)理上把握網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)并達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)……”“階段性總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、積極建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)

價(jià)體系、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值追求，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論評(píng)論者肩負(fù)的責(zé)任……”“需

要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者具有足夠開闊的視野，充分調(diào)動(dòng)文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多

學(xué)科的理論資源……”可知，然后，采用并列式結(jié)構(gòu)闡述強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的路

徑。從第六段“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也肩負(fù)著歷史使命”

可知，最后，指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者肩負(fù)的歷

史使命，總結(jié)全文。由以上分析可知，材料二的標(biāo)題