2021-2025北京高考真題語文匯編

文言文閱讀

一、文言文閱讀

（2025北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

士容

士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)。其狀朗然不偏⑴，傲小物而志屬于大，似無勇而未可恐嚇，執(zhí)固勇

敢而不可辱害。臨患涉難而”義不越，南面稱寡而不以侈大。今君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴。

耳目遺俗而可與定世，富貴弗瘦而貧賤弗棄。德行尊理而羞用巧詐，寬裕不詈口而中心甚厲叫難動?物

而必不妄折。此國士之容也。

齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其鄰畜之?dāng)?shù)年而不取

鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之?！逼溧忚淦浜笞?，

狗乃取鼠。夫驥鷲卬之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應(yīng)乎人矣，言豈足以諭

之哉？此謂不言之言也。

客有見田駢者，被服中法，進(jìn)退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之

多目。弟子承田駢日：“客士歟？"田駢日：“殆乎非士也。今者客所掩斂，士所述施也;士所掩斂，客

所述施也?？痛醴鞘恳病！惫驶馉T一隅，則室偏無光。骨節(jié)早成，孔竅空疏，身必不長。眾無謀方，乞

謹(jǐn)視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不乃王，禍災(zāi)日至，國將滅亡。故君子之

容，純乎其若鐘山之玉，桔⑸乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹(jǐn)畏化，而不肯自足;乾乾乎取舍不儻3,而心

甚素樸。

唐尚敵年⑺為史，其故人承唐尚愿之，以謂唐尚。唐尚日：“吾非不得為史也，羞而不為也?！逼?/p>

故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而解之圍，趙以伯陽邑與之，其故人乃信其羞為史也。居有間，其

故人乃其兄請，唐尚日：“衛(wèi)君死，吾將以汝兄代之?！逼涔嗜嗽侔荻胖７蚩尚哦恍?，不可信而

信，此愚者之患也。知人情而不能自遺，以此為君，雖有天下何益？故敗莫大于愚。愚之患，在必自用。

自用則憨陋之人從而賀之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而將其名也，

反其實(shí)也。

（取材于《呂氏春秋》）注釋：【1】<:輕佻巧慧?！?】譬：詆毀?！?】厲：飛揚(yáng)，這里是高遠(yuǎn)的意思。

[4]驥鷲：駿馬。【5】桔：挺直，挺拔。【6】僥：簡易，輕忽。【7】敵年：同齡人。

1.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正理的一項(xiàng)是（）

A.臨患涉難而處義不越處：堅(jiān)守

B.富貴弗感而貧賤弗棄就：接近

C.眾無謀方，乞謹(jǐn)視見方：方向

D.非徼而冷其名也矜：夸耀

2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.耳目遺俗而可與定世趙以伯陽邑與之

B.難動以物而必不妄折客出，田駢送之以目

C.弟子謂田駢曰其故人謂唐尚愿之

D.國雖大不為王其故人為其兄請

3.下列對文中語句的理解，不E項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.今君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴

現(xiàn)在君與民欲收服海外，行事高瞻遠(yuǎn)矚而不熱衷小利

B.今者客所掩斂，士所述施也

現(xiàn)在客人掩飾收斂的地方，正是賢士述說施行的地方

C.淳淳乎慎謹(jǐn)畏化，而不肯自足

（君子）言行樸實(shí)謹(jǐn)慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿

D.自用則憨陷之人從而賀之

（愚者）自以為是，憨直無知的人就會過來祝賀他

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章多處列舉了賢士所具有的種種品行和美德。

B.文章舉出良狗取鼠的寓言，說明用人應(yīng)該靈活。

C.文章使用鐘山之玉等譬喻，贊美了君子的儀范。

D.文章著重推賞賢士傲視小物而志向遠(yuǎn)大的品質(zhì)。

5.請結(jié)合文章第三、四段，分析作者關(guān)于識士的見解。

（2024北京高考真題）閱讀下面文言文，完成各題。

子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者。皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得

貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執(zhí)有命者之言曰：'命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命

寡則寡，命治則治，命亂則亂。'以上說王公大人，下以阻百姓冬從事，故執(zhí)有命者不仁。故事執(zhí)有命者

之言，不可不明辨。”

然則明辯此說將奈何哉？子墨子言目：“必立儀，言而無儀，譬猶運(yùn)鈞①之上而立朝夕者也。是非利

害之辯，不可得而明知也。故言必有三表?！焙沃^三表？子墨子言目：“有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中②

國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

“然而今天下之士君子，或多命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所

亂，武王受而治之。此世未易，民未諭，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋

嘗尚觀于先王之書，所以出于國家、布施百姓者，憲也；所多聽獄制罪者，刑也。今用執(zhí)有命者之言，是

覆天下之義。此百姓之憂也。無百姓之憂者，是滅天下本人也?！?/p>

然則所謂欲義人在上者，何也？目：“義人在上，天下必治，萬民被其大利。''何以知之？子墨子言

日：“昔者文王封于岐周，與其百姓兼相愛、交相利，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而

趨之。目：'奈何乎使文王之地及我,則吾豈不亦猶文王之民也哉！'吾用此知之。古之圣王發(fā)憲出令,

設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩

叛。此上之所賞而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：'上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命

因且罰，不暴故罰也。'以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，而強(qiáng)執(zhí)此孝，此特兇

言之所自生,而暴人之道也?！?/p>

是故子墨子言目：“今天下之士君子，中實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治兩惡其亂，執(zhí)有命者之

言，不可不非，此天下之大害也?！?/p>

（取材于《墨子?非命》）

注釋：①鈞：制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪。②中：符合。

6.下列對語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故當(dāng)執(zhí)有命者之言當(dāng)：面對

B.此世未易，民未頓渝：改變

C.說百姓之憂者說：談?wù)?/p>

D.設(shè)以為賞罰以勸賢里暴沮：阻止

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.下以阻百姓書從事是滅天下本人也

B.故執(zhí)有命看不仁而強(qiáng)執(zhí)此看

C.或以命為有所以聽獄制罪者，刑也

D.此上之所賞頂百姓之所譽(yù)也欲天下之治則惡其亂

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義

如果在上者采用執(zhí)有命者之說，這就是顛覆天下大義

B.奈何乎使文王之地及我

怎么才能使文王的領(lǐng)土擴(kuò)展到我們這里呢

C.古之圣王發(fā)憲出令

古代圣王發(fā)布律法頒布政令

D.此特兇言之所自生

這樣的話暴戾言論就自然發(fā)生了

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.信奉有命之說的人認(rèn)為世事皆由命定，非人力可改變。

B.墨子主張，肯定成否定某種學(xué)說必須遵從一定的準(zhǔn)則。

C.文章認(rèn)為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說。

D.君主如果信奉有命之說，會導(dǎo)致賞罰不當(dāng)、社會混亂。

10.墨子論述“非命”時，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請分別談?wù)勀銓θ淼睦斫猓?/p>

并概括說明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)三表的。

（2023北京高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時，貢禹上書言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為

吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄

僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂勺嗜欲。用度不足，乃行一切m

變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是?天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？制湔D，則擇便

巧史書?、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇猛能卷如百姓者、以苛暴威服下者，使

居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？

財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。'故，蹤制而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于

世，行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸

其弟，父勉其子，俗之?dāng)模酥劣谑?！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利

而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者,輒行其誅，亡但免官，則爭盡

力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！?/p>

嗚呼，今日之變，有甚了此！自神宗?以來，孽貨之風(fēng)日甚一日。國維不張,而人心大壞，數(shù)十年了

此矣。《書》日：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。”④必如是而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利。犯者輒免官削爵，不得仕

宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硝，場渡市集，無不屬冬豪紳，相沿用為常事矣。

（取材于顧炎武⑤《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號萬

歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末

清初思想家。

11.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辟地廣境數(shù)千里廣：寬廣

B.遂叢嗜欲從；放縱

C.則取勇猛能操?百姓者操切：脅迫

D.零貨之風(fēng)日甚一日藪：貪求

12.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.無不屬之豪紳行一切之變

B.是以天下奢侈相沿以為常事矣

C.則擇便巧史書……者則爭盡力為善

D.數(shù)十年于此矣今日之變，有甚于此

13.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.與刑措亡異

同把刑罰擱置起來差不多

B.悖逆而勇猛者貴于官

違反正道又兇猛的人比官員的地位還高

C.相守選舉不以實(shí)及有贓者

相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人

D.國維不張

國家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)

14.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。

B.漢孝文帝時，崇尚廉潔，官場清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。

C.武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。

D.顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國家的根本。

15.根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。

（2022北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而甘。

人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之舉也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固

舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。夫與正

人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言

也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告邛也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易

見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四

時；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉?然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日

遷善遠(yuǎn)罪中不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之

極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然,不可不察也。人

主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和

親。

故世主欲民之善同，西所以使民善者斗異?；虻乐缘陆蹋蝌?qū)之以法令。道之以德教者，德教洽

而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王各欲尊宗廟而安子孫，與湯武

同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍

童，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與

器當(dāng)以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻箔四夷，累子孫

數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇儺，禍人

及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言日：“聽言之道，必以其事觀之，則言

者莫敢妄言?！苯裥已远Y義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?

（取材于《漢書?賈誼傳》）

16.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正頌的一項(xiàng)是（）

A.秦?zé)o道之奉也暴：短促B.所上者告好也訐：揭發(fā)

C.道之以德教道：引導(dǎo)D.禍兒及身幾：大多

17.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.秦為天子，二世而亡天下之情與器亡以異

B.是故法之所用易見秦王之欲尊宗廟而安子孫

c.使民日遷善遠(yuǎn)罪加不自知也世主欲民之善同，W所以使民善者或異

D.而所以使民善者尊異今感言禮義之不如法令

18.下列對文中語句的理解，不氐確的一項(xiàng)是（）

A.豈顧不用哉難道反而不用（賞善罰惡）嗎

B.皆以積漸然都憑借積累漸變使社會達(dá)到這種狀態(tài)

C.湯武之定取舍審商湯和周武王審查并制定治國的方略

D.人主胡不引殷、周、秦事以觀之也人主為什么不引用殷、周、秦的史實(shí)來考察上述言論呢

19.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.培育美好的品德要從小做起，應(yīng)該營造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。

B.一般人的智力有限，可以明了已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見將會發(fā)生的事情。

C.君主面對各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實(shí)驗(yàn)證。

D.君主的治國方略不一定會應(yīng)驗(yàn)于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本。

20.請歸納文章第三段從哪幾個方面論述了禮義的作用。

（2021北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而成儒生，是棄禮義求飲食也。傻禮義廢，綱紀(jì)敗，上下

亂西陰陽謬，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，土不得戰(zhàn)也。故以舊陟為無益而去之，必有水

災(zāi)；？舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成

效于人，然成效者須四禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者。故

事或無益，平益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行,以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊

榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿,去卿相之位若脫遮者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。

國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，奉無禮義士，激無義之人。人民

乃善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫藜，鄙夫?qū)?。?/p>

上化也，非人所見。

段干木⑵闔門不出，魏文⑶敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土

危亡。秦，強(qiáng)國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦

之兵，全魏國之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。

齊有高節(jié)之士，目狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，?此二子解沮

⑷齊眾，開不為上用之路，同時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。

夫狂謫、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂

謫、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干

木之行，下魏文之式,則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。

（取材于王充《論衡?非韓》）

注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國時魏國隱士?！?】魏文：魏文候，戰(zhàn)國初魏

國君主。【4】解沮：瓦解、渙散。

21.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正俄的一項(xiàng)是（）

A.貴耕戰(zhàn)而蝮儒生賤：輕視

B.便禮義廢，綱紀(jì)敗使：假如

C.故以舊隋為無益而去之防：防備

D.薄夫尊，鄙夫?qū)挾兀憾睾?/p>

22.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.上下亂畫陰陽謬故事或無益，則益者須之

B.以舊禮為無補(bǔ)而去之以此二子解沮齊眾

C.此禮義為業(yè)者也國之所以存有

D.人民為善開不為上用之路

23.下列對文中語句的理解，不思碩的一項(xiàng)是（）

A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣

B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命

C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬

24.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不思理的一項(xiàng)是（）

A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。

B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無法超越。

C.韓非認(rèn)為留著狂謫、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。

D.本文認(rèn)為狂謫、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有什么用處。

25.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請結(jié)合

本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。

參考答案

1.c2.B3.A4.B5.①真士內(nèi)外一致，志存高遠(yuǎn)，識士者應(yīng)觀察內(nèi)在本質(zhì)，而非外在

表現(xiàn)；

②識士者需透過表象洞察本質(zhì)，避免以貌取人或因愚蔽目。

【導(dǎo)語】這篇《士容》出自《呂氏春秋》，通過多角度刻畫“國士”形象，展現(xiàn)了先秦時期對理想人格的追

求。文章以“柔而堅(jiān)，虛而實(shí)”開篇，辯證地勾勒出士人剛?cè)岵?jì)的特質(zhì)。文中運(yùn)用寓言（良狗取鼠）、事例

（田駢識人、唐尚讓賢）和比喻（鐘山之玉）等多種手法，層層深入地闡釋了士人的精神內(nèi)核。

1.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言實(shí)詞的意義的能力。

A.句意：面對危難能堅(jiān)守道義。

B.句意：不追求富貴不屏棄貧賤。

C.“方”指方法、謀略。句意：常人沒有謀求道義的正確方法，只是拘謹(jǐn)于外部儀表。

D.句意：并不是追求和夸耀他的名聲。

故選C。

2.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.“與”：介詞，同/動詞，給予。句意：（士人）超脫世俗的視聽（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安

定天下。/趙國將伯陽邑封賞給他（唐尚）。

B.“以”：介詞，用，表方式。句意：（士人）難以用外物使他動搖，且絕不輕易屈服。/客人離去的時候，

田駢一直用眼睛注視著他。

C.“謂”：對……說/認(rèn)為。句意：弟子們對田駢說。/他的舊友以為他也希望這樣。

D.“為”：動詞，成為，擔(dān)任/介詞，替，給。句意：國家再大也不能統(tǒng)一天下。/這個舊友又為自己的哥哥請

求官職。

故選B。

3.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

A.“君民”錯誤，這里的“君民”是動賓結(jié)構(gòu)，指統(tǒng)治百姓。句意：如今您統(tǒng)治百姓又準(zhǔn)備收服海外，行事高

瞻遠(yuǎn)矚而不熱衷小利。

故選A?

4.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“說明用人應(yīng)該靈活”錯誤。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)的是人才志在遠(yuǎn)大，

若強(qiáng)求小事（捕鼠）需“桎之”束縛，實(shí)為批判用人者不尊重人才志向。可見該寓言旨在說明賢士志在遠(yuǎn)

大，不可屈才小用，非強(qiáng)調(diào)“用人靈活”。

故選B。

5.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①第三段中，田駢通過客人“被服中法，進(jìn)退中度”的矯飾行為，以及“客所掩斂，士所述施”的言行，看出

其非真士，作者借此強(qiáng)調(diào)真士不刻意偽裝，而是內(nèi)外一致，志存高遠(yuǎn)。由此可見，作者意在借此強(qiáng)調(diào)識士

者應(yīng)善于觀察內(nèi)在本質(zhì)，而非外在表現(xiàn)。

②第四段中，作者借唐尚“羞為史”卻解邯鄲之圍，其故人起初不信，后因事實(shí)醒悟，說明愚者常輕視賢

才，“可信而不信”。由此，作者在段落結(jié)尾指出“愚之患在必自用”，告誡治國者需遠(yuǎn)離剛愎，方能識人善

任。由此，我們可以得知作者意在表明識士者需透過表象洞察本質(zhì)，避免以貌取人或因愚蔽目。

參考譯文：

真正的士人不偏私、不結(jié)黨，外表柔和而內(nèi)心堅(jiān)定，虛懷若谷卻內(nèi)有實(shí)學(xué)。他們的儀態(tài)光明磊落而

不輕佻，不屑瑣碎小事而志向遠(yuǎn)大，看似不露鋒芒卻不可威嚇，內(nèi)心剛毅勇敢而不可侮辱。面對危難能堅(jiān)

守道義，身居高位卻不驕縱。如今治理百姓卻想威服海外，行事當(dāng)志存高遠(yuǎn)而不貪小利。超脫世俗之見方

可安定天下，不追求富貴不屏棄貧賤。德行尊崇天理而恥于巧詐，胸懷寬廣不詆毀他人而志向高遠(yuǎn)，不為

外物所動且絕不屈節(jié)。這才是國土的風(fēng)范。

齊國有個擅長相狗的人，鄰居托他買捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人說：“這是條好狗。”鄰居養(yǎng)

了幾年卻不捕鼠，便去質(zhì)問。相狗人解釋：“這是條好狗。它的志向是獵取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若

非要它捕鼠，就捆住后腿吧?！従诱兆?，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。駿馬的氣概、鴻鵠的志向，若能

被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高潔品格自會感召他人，豈需言語贅述？這便是“不言而言''的

境界。

有位訪客拜見田駢，服飾合于法式，進(jìn)退合于禮儀，舉止嫻靜文雅，言辭恭順敏捷。田駢剛聽他說

完，便謝絕了他。客人離去的時候，田駢一直注視著他。弟子們對田駢說：“來客是位士吧?''田駢說："恐

怕不是士??！剛才來客掩蔽收藏的地方，正是士申說施行的地方；而土掩蔽收藏的地方，也正是來客申說

施行的地方。來客恐怕不是個士?。　八哉f，火光只照一個角落，就有半間房屋沒有光亮。骨骼過早長

成，質(zhì)地就疏松不實(shí)，身材一定長不高大。常人沒有謀求道義的正確方法，只是拘謹(jǐn)于外部儀表，就會巧

詐多端。心志如果不正，就不能建立功業(yè)。喜好聚斂而不愿施舍，國家再大也不能統(tǒng)一天下，災(zāi)禍就會一

天天發(fā)生，國家最終也將滅亡。所以，君子的儀容風(fēng)范，像昆侖山的玉石一樣美好，像高山上的大樹一樣

挺拔。他們樸樸實(shí)實(shí)，言行謹(jǐn)慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿；他們孜孜不倦，取舍嚴(yán)肅不茍，而心地非

常淳樸。

唐尚的同齡人有的做了史官，他的舊友以為他也希望這樣，就把消息告訴給了唐尚。唐尚說：“我并

不是沒有機(jī)會做史官，而是感到羞恥不去做?！彼呐f友并不相信。到了魏國圍困邯鄲的時候，唐尚通過

勸說魏惠王解了邯鄲之圍，趙國就把伯陽邑給了唐尚。他的舊友這才相信他真的羞于做史官。過了一些日

子，這個舊友又為自己的哥哥請求官職。唐尚說：“等衛(wèi)國君主死了，我讓你哥哥代替他。”他的舊友起身

離席，退避再拜，竟然信以為真。這個人對可信的不相信，對不可信的反倒相信，這是蠢人的弊病。知道

別人貪求私利，自己卻不能去掉這種欲望，靠這個做君主，即使據(jù)有天下，又有什么益處？所以沒有比愚

蠢再能壞事的了。愚蠢的弊病，在于師心自用。師心自用，憨直無知的人就會都跑來祝賀他。像這樣據(jù)有

國家，還不如沒有。古代讓賢的事情就是由此產(chǎn)生的。讓賢的人并不是憎惡自己的子孫，并不是追求和夸

耀他的名聲，而是基于實(shí)際情況才這樣做的。

6.C7.D8.D9.C10.理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究

緣由，考察百姓日常事實(shí)：“用之”指用于實(shí)踐，觀察其是否符合國家百姓的利益。

體現(xiàn)：①第三段通過追溯圣王的事跡，考察先王的書籍，體現(xiàn)“三表”中的“本之”。②第四段通過文王與百

姓兼相愛、交相利，受到百姓愛戴的例子，體現(xiàn)“三表”中的“原之”。第四段通過考察古之圣王所發(fā)憲令對

百姓和國家的影響，體現(xiàn)“三君’中的“用之”。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.句意：因此面對主張有命論的人的言論。

B.句意：百姓也沒有改變。

C.“說”同“悅”，意動用法，意為“以……為樂”。句意：以百姓的憂慮為樂的人。

D.句意：以此制定賞罰的措施，用以鼓勵賢明、阻止暴行。

故選C。

7.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，譯作“的意義和用法不同。句意：對下阻礙百姓做

事。/是毀滅天下的人。

B.代詞，譯作“……的人”/語氣詞，表判斷。意義和用法不同。句意：所以主張有命論的人是不仁的。/如果

固執(zhí)地主張有命之說，是……。

C.動詞，譯作“認(rèn)為”/介詞，譯作“用來意義和用法不同。句意：有的認(rèn)為命是存在的。/用來聽理訟獄，

判定罪行的，是刑法。

D.兩個“而”均為連詞，表并列。意義和用法相同。句意：這就是朝廷所獎賞而百姓所稱贊的人。/希望天下

太平而厭惡天下動亂的。

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

D.“自生”不是“自然發(fā)生”，而是指“產(chǎn)生的根源句意：這只不過是暴戾言論的根源。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說”曲解文意。原文雖有提到桀紂等暴君亡天下，但并未分析其

原因，而是以其與湯武的對比來反駁有命之說，認(rèn)為“此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯

武，則天下治，豈可謂有命哉

故選C。

10.本題考查學(xué)生分析理解文中觀點(diǎn)態(tài)度，篩選概括信息的能力。

第一問：

對“三表”的理解可從原文對其的解讀入手，原文第二段說“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？

下原察百姓耳目之實(shí)、于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，由此可得出對“三表”的理解：

本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實(shí)：“用之”指用于實(shí)踐，觀察

其是否符合國家百姓的利益。

第二問：

要概括第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)“三表”的，首先要理解概括第三，四段的內(nèi)容。第三段先考察圣王事

跡，以桀紂和湯武的對比駁斥有命之說，然后考察先王之書，指出“今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義”，

由此來體現(xiàn)“三表”中的“本之”這一標(biāo)準(zhǔn)。

第四段先舉周文王的事例，用百姓“近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德，聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文

王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’”的事實(shí)，來體現(xiàn)“三表”中的“原之”這一標(biāo)準(zhǔn)。

然后說古代圣王“發(fā)憲出令”，使“入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里”“使治官府則不盜竊，守城則不崩

叛”，指出憲令要符合百姓和國家的利益，這體現(xiàn)了“三表”中的“用之”這一標(biāo)準(zhǔn)。

參考譯文：

墨子說：“古代的王公大人治理國家，都希望國家富足，人民眾多，政治清明。然而國家不得富反

得貧，人民不增加反減少，政治不清明反混亂，這是什么緣故呢？主張有命論的人說：'命里注定富就

富，命里注定貧就貧，命里注定人多就人多，命里注定人少業(yè)人少，命里注定政治清明就政治清明，命里

注定政治就政治混亂。'拿這些話向上游說王公大人，對下阻礙百姓做事，所以主張有命論的人是不仁

的。因此面對主張有命論的人的言論，不能不加以明辯。”

那么怎么來明辯這些言論呢？墨子說：“必須設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)，言論沒有標(biāo)準(zhǔn)，就好比在轉(zhuǎn)輪之上設(shè)

立測日影的標(biāo)桿未確定早晚時間（一樣不可能）。對于是非利害的分辯，是不能明確了解的。所以言論必

須遵循三個標(biāo)準(zhǔn)?！比齻€標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？墨子說：“對事要追根溯源，要推究它的緣由，要用之于實(shí)踐。

向何處去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何處去推究它的緣由呢？就是向下詳察百姓耳

聞目睹的實(shí)情。在實(shí)踐中怎么運(yùn)用呢？就是把它應(yīng)用到刑事與政務(wù)方面，看它是否符合國家和百姓人民的

利益。這就是所說的言論必須遵循的三個標(biāo)準(zhǔn)。

“然而現(xiàn)在天下的上層統(tǒng)治者，有的認(rèn)為命是存在的。讓我們試著向上觀察一下圣王的事跡，古時

夏桀使國家混亂，商湯接過來將國家治理好了；商紂王使國家混亂，用武王接過來將國家治理好了。這個

社會沒有改換，百姓也沒有改變，在夏桀、商紂王手中，天下就大亂，在商湯、周武王手中，天下就太

平，這難道可以說是命嗎？讓我們試著向上觀察一下先王的書，那些由國家頒布、用來布告施行于百姓

的，是律法；用來聽理訟獄，判定菲行的，是刑法。如果在上者采用執(zhí)有命者之說，這就是顛覆天下大

義。這是百姓所憂慮的，以百姓的憂慮為樂的人，是毀滅天下的人?！?/p>

既然這樣，那么人們說希望有義之人居于上位，是為什么呢？回答說：“有義之人居于上位，天下

一定安定清明，百姓將得到大利?！比绾沃朗沁@樣的呢？墨子說：“從前周文王在岐周受封，和他的百

姓相親相愛、互相得利，所以近處的人因他的統(tǒng)治而安定，遠(yuǎn)方的人因他的仁德而歸順。凡是聽說周文王

的仁德的人，都起來投靠他，說：'怎么才能使文王的領(lǐng)土擴(kuò)展到我們這里呢？（那樣的話，）我們不也

是文王的臣民了嗎？'我由此知道了這個道理。古代圣王發(fā)布律法頒布政令，以此制定賞罰的措施，用以

鼓勵賢明、阻止暴行，所以人們在家對父母兄弟孝敬慈愛，出外與鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互友愛。因此讓他們?nèi)ス芾?/p>

官府就不會偷盜私取，讓他們?nèi)ナ爻蔷筒粫⑸⒎磁?。這就是朝廷所獎賞而百姓所稱贊的人。主張有命論

的人說：'朝廷獎賞他，是他命中注定值得賞，不是因?yàn)樗t明而得賞。朝廷懲罰他，是他命中注定該受

罰，不是因?yàn)樗┡安攀芰P。'依照這個標(biāo)準(zhǔn)做君主就會不仁義，做臣子就會不忠誠，做父親就會不慈

愛，做孩子就會不孝順，如果固執(zhí)地主張有命之說，這只不過是暴戾言論的根源，兇惡之人的道理罷

了?！?/p>

所以墨子說：“當(dāng)今天下的上層統(tǒng)治者，心中確實(shí)是希望天下富足而厭惡天下貧窮的，希望天下太

平而厭惡天下動亂的，那么對于主張有命論的人所說的話，我不能不加以反對，因?yàn)檫@些言論是天下的大

禍害?！?/p>

11.A12.C13.B14.C15.天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡

命之徒眾多。

【解析】1L本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.r：使……廣，開拓。句意：開拓疆域數(shù)千里。

故選A?

12.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.代詞，代指“天下水利碾硝，場渡市集”；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：全部都?xì)w豪紳所有。/就變更各種舊有規(guī)

制。

B.介詞，因?yàn)?；介詞，把。句意：因此，天下奢侈之風(fēng)盛行。/這種狀況一直持續(xù)，舉國都習(xí)以為常。

C.都是連詞，就。句意：就選擇精通掌故、長于為文。/就會人人爭相盡力為善。

D.介詞，至I］；介詞，比。句意：到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了。/當(dāng)今的社會形勢比漢無帝時期事要嚴(yán)峻。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

B.“貴于官”，比一般官員高貴，意思是讓他們身居要職。句意：逆亂狂妄而兇狠無畏者位居高職。

故選B。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“父兄規(guī)勸子弟要潔身自好”錯，原文“兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！“，是說哥哥勸勉弟

弟，父親鼓勵兒子都爭著做“居官而置富者”“處奸而得利者”，因此社會風(fēng)氣敗壞到了極點(diǎn)。

故選C。

15.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由“是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾”可得出：天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，

盜賊蜂起，亡命之徒眾多。

參考譯文：

漢元帝時，貢禹上書說：“孝文皇帝時，崇尚廉潔，鄙視貪污，商買之人，入螯之婿，以及官吏中

有貪污，受賄行為者，都禁錮終身不得為官。獎賞善行，懲罰惡人，不偏袒親戚，菲證確鑿者按律誅殺，

罪證不能肯定者，從輕發(fā)落，沒有贖罪的規(guī)定，因此，令行禁止，天下大治，全國共審理和判決案件四百

起，和無人犯法，同把刑罰擱置起來差不多。

“漢武帝即位之初，尊重賢才，任用士人，開拓疆域數(shù)千里，他認(rèn)為自己功績盛大，威望很高，于

是開始奢侈縱欲，費(fèi)用不足，就變更各種舊有規(guī)制，使犯法者可以用錢物來贖罪，交納一定的谷物就可以

補(bǔ)為官吏。因此，天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。各郡國害怕禍殃

及身，就選擇精通掌故、長于為文、熟悉賦稅簿籍、善于巧言蒙騙上級官府的人為高官；奸邪之事層出不

窮，便舉用兇狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段脅迫人屈服者，讓他們身居要職。因此無義而有財(cái)者

顯赫于世間，欺詐而善書者尊貴于朝廷，逆亂狂妄而兇狠無畏者位居高職。所以，民間流傳著這樣的話：

要孝悌何用？錢財(cái)多就光榮。要禮義何用？善于為文就能顯貴，要謹(jǐn)慎何用？兇狠暴虐就能做官。于是，

受過，腺、算1、髡、鉗等各種刑罰的人也在世間奮起參政，行為雖如同豬狗，卻家境富有，勢力強(qiáng)大，頤指

氣使，這就是所謂賢能之人。于是，做官而致富者被視為英雄豪杰，奸詐而得利者被稱為壯勇之士，哥哥

勸勉弟弟，父親鼓勵兒子，爭蹈其途，社會風(fēng)氣的敗壞，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允

許贖罪，求士得不到真正的賢能，郡國長官貪圖錢財(cái)和私利，誅罰措施實(shí)行不力的緣故。

“現(xiàn)今要想振興社會，達(dá)到大治，使天下太平，就應(yīng)當(dāng)廢除贖罪的法律。諸侯國相和郡守選拔舉薦

人才情況不屬實(shí)，以及有貪贓行為的，要堅(jiān)決誅殺，不能僅僅免官而已，這樣一來，就會人人爭相盡力為

善，推崇孝敬父母，友愛兄弟，唾棄商賈貨利之人，進(jìn)薦舉用真正賢能而廉潔的人，天下就會得到大

治?！?/p>

唉！當(dāng)今的社會形勢比漢無帝時期事要嚴(yán)峻。從明神宗皇帝以來，社會上貪財(cái)好利的風(fēng)氣越來越嚴(yán)

重，國家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)，社會風(fēng)氣徹底變壞，到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了?！渡袝?盤庚》有一句話說得

很好：“不要追逐珍寶、錢財(cái)和利欲，而要關(guān)注社會民生。對于那些愛護(hù)民眾的人，就要給予重用?！敝?/p>

有按照這樣的準(zhǔn)則去做事，才能使天下太平。

貢禹又說：“應(yīng)該讓近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能夠私自販賣，跟百姓爭。觸犯這條

法律的就免去官職，削掉爵位，不能做官。”這個建議如今也可以實(shí)行。自從萬歷以后，天下的水利、碾

硝、渡口、市集全部都?xì)w豪紳所有，這種狀況一直持續(xù)，舉國都習(xí)以為常。

【點(diǎn)睛】

16.D17.C18.C19.D20.①防患于未然，絕惡于未萌。

②潛移默化，起教于微眇。

③堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。

【解析】16.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.“幾：大多”錯誤?！皫住?，幾乎。句意：幾乎禍及自身。

故選D。

17.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.亡：滅亡/通“無”，沒有。句意：秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了/治理國家的道理與放置器物沒有什

么不同。

B.之：助詞，的/助詞，取獨(dú)。句意：所以法律的作用明顯/秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代。

C.而：都是連詞，轉(zhuǎn)折。句意：使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到/所以，君主想要

百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。

D.或：或許/有的人。只是用來使百姓善良溫順的方法不同/現(xiàn)在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不

如法令。

故選Co

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.句意：因?yàn)樯虦?、周武王決定取舍很慎重?！岸ㄈ∩帷?，決定取舍；“審”，慎重。

故選C。

19.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“君主的治國方略不一定會應(yīng)驗(yàn)于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本”錯誤，由原文“道之以德教

者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也”可知，君主的治國方略

不同，百姓哀樂就不同，哀樂的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。所以，君主的治國方略應(yīng)驗(yàn)于國之安危，是

國之安危的根本。

故選D。

20.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“夫禮者禁于將然之前”“曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌”可知，防患于未然，絕惡于未萌。

結(jié)合“起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”可知，潛移默化，起教于微眇。

結(jié)合“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親”可知，堅(jiān)持禮

義教化，則禮義積而民和親。

參考譯文：

夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周朝的天子

傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。

人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長期的統(tǒng)治，而秦王朝的君主無道國運(yùn)

短暫呢？這個原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，所以，太子從嬰兒的時

候起，就接受了道德禮義。所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經(jīng)的事，所聽到的都是正派的語

言，所實(shí)行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不

正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經(jīng)常與不正直的人相處，就會變成為不正直的人，就

像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風(fēng)俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是

奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。

人的智力，能認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識將要發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生

之前，法律則是對已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。用慶賞來獎勵

善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定不移，實(shí)施這樣的政令，準(zhǔn)確無誤。根據(jù)這一公正

的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎么能說先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱贊的

禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離

罪惡，自己還沒有覺察到。孔子說：“讓我斷案，我與別人沒有什么不同，一定使訟案不再發(fā)生。”為君

主出謀劃策，不如首先確定選擇什么拋棄什么，取舍標(biāo)準(zhǔn)一旦在心中確定，相應(yīng)的安危后果就會表現(xiàn)出

來。天下安定不是一天就能實(shí)現(xiàn)的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可

以不觀察它的積累過程。君主所積聚的治國方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君主

便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會埋怨而背叛君主，禮義

積聚到一定程度，百姓就會和睦而親近朝廷。

所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。有的用道德和教化

進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會和

樂；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會令人悲哀。哀樂的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。秦始

皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們

建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒有別的原因，就是因

為商湯王、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權(quán)好比一個大器物，現(xiàn)在有人安放

器物，把它放在安全的地方便安全，放到危險的地方就危險。治理國家的道理與放置器物沒有什么不同，

關(guān)鍵就在于天子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，因而恩德滋潤

天下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數(shù)十代，這是人所共知的。秦始皇把國

家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對待仇敵一樣，幾乎禍

及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不同后果就明顯不同嗎？有人說：

“要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的事實(shí)，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了?！爆F(xiàn)在，

假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝

盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？

21.C22.B23.B24.D25.①本文第一段通過幾個例子來體現(xiàn)相反相成的思想。人走

路時，腳踩著的路要靠沒有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動，但能動的手足要靠不動

的身軀才能活動。

②由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來沒有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義表面上對人沒有