陜西省渭南市大荔縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、閱讀（74分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題?！哆叧恰罚耗粮枧c中國(guó)形象（一）牧歌在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)范圍內(nèi)，“牧歌”特指以理想化筆墨處理鄉(xiāng)土題材的各類作品中能夠反映其本質(zhì)因素的抒情傾向和品格。沈從文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《邊城》就是體現(xiàn)牧歌這一抒情特質(zhì)的典范之作，牧歌將鄉(xiāng)土生活理想化，因此，構(gòu)筑樂(lè)園式生活圖景就成為作家的主流式選擇。如何構(gòu)筑樂(lè)園式生活圖景？沈從文帶著他的《邊城》，向我們展示了獨(dú)屬于他的匠心安排。這種安排，一方面體現(xiàn)為有意營(yíng)造出空間與時(shí)間的“距離感”。牧歌的非寫(xiě)實(shí)性使它必須在空間和時(shí)間上離開(kāi)“此地”和“當(dāng)前”，才能馳騁對(duì)樂(lè)的想象，并對(duì)現(xiàn)實(shí)起到反襯效果?！哆叧恰分心且环綐?lè)土在西南一隅一個(gè)封閉的區(qū)域，是沅水中上游及其四大支流的匯聚之地，在地理上被稱為湘西。這個(gè)封閉的區(qū)域是名副其實(shí)的邊城，與讀者的生活隔著千山萬(wàn)水，需作“三十天的旅行”才能到?？臻g的阻隔和距離生成了兩個(gè)世界。沈從文對(duì)時(shí)間的處理，也是遵循樂(lè)園構(gòu)建的習(xí)慣思路，離開(kāi)了“當(dāng)前”?！哆叧恰吩侔鏁r(shí)，沈從文把具體的年代抹去了，代之以“到如今”等模糊的字樣。這樣的空間和時(shí)間處理策略，在有意或無(wú)意中確實(shí)達(dá)到了《邊城》所追求的藝術(shù)效果：將背景置于當(dāng)代讀者無(wú)法經(jīng)驗(yàn)的“過(guò)去”和“異域”，空間和時(shí)間陌生化，離開(kāi)“當(dāng)前”和“此地”，形成阻隔和示范的效果。因此，沈從文才說(shuō)，這里“水陸商務(wù)既不至于受戰(zhàn)爭(zhēng)停頓，也不至于為土匪影響，一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè)生……中國(guó)其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就還不曾為這邊城人民所感到”。匠心的另一重表現(xiàn)就是營(yíng)造“優(yōu)美、健康、自然而又不乎人性的人生形式”。他的樂(lè)園構(gòu)想，建立在人性善的基礎(chǔ)之上，并投射到人際關(guān)系、社會(huì)習(xí)俗、自然環(huán)境等各個(gè)層面。渡船老人勤勞、善良，翠翠美麗；船總順順大氣豪爽，兩個(gè)兒子又那么出色，但沈從文并不滿足于在主人公身上堆砌美德，這種美德不是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果，而是本地風(fēng)尚習(xí)俗使然，再加上主持者處置得法，所以無(wú)大的變故發(fā)生，一切平和安詳井然有序。沈從文除對(duì)邊城人和社會(huì)善的一面濃妝重抹外，還處處展示邊城人詩(shī)性的品格。詩(shī)性（非社會(huì)化、自然性）與世俗、功利相對(duì)，代表了人生的兩個(gè)方面，也代表了社會(huì)的兩種價(jià)值取向。渡船老人年輕時(shí)愛(ài)唱山歌，會(huì)吹笛子。在夏日夜晚的滿天星斗與柔和月光下，他為翠翠唱歌吹笛子，浸潤(rùn)了翠翠的心，也深深感動(dòng)了讀者。人物的詩(shī)意造型再輔以湘西山水靈秀的自然勝景，《邊城》自然給人美不勝收之感。（二）中國(guó)形象像所有形象學(xué)意義上的形象一樣，“中國(guó)形象”也是一個(gè)極具統(tǒng)攝意味的概念，它是中華民族在整體意義上對(duì)自我的看法的具象表達(dá)?！哆叧恰返哪粮鑼傩猿浞终故玖肃l(xiāng)土與傳統(tǒng)的詩(shī)意，以最為貼切和概括性的形式，將30年代的中國(guó)想象——悠久歷史的泱泱大國(guó)，它的苦難，它的文化優(yōu)勢(shì)——凝聚成可感的藝術(shù)造型。這形象是嶄新的，文壇被“國(guó)民性話語(yǔ)”和“階級(jí)話語(yǔ)”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力，《邊城》應(yīng)運(yùn)而生。一部文學(xué)作品，其文化隱喻被提升到民族、國(guó)家形象的層面上，除藝術(shù)品質(zhì)的精湛外，高度的概括性和相當(dāng)?shù)娜萘渴潜夭豢缮俚?。中?guó)現(xiàn)代文學(xué)中，能當(dāng)如此評(píng)價(jià)的作品十分罕見(jiàn)，而魯迅的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》是其中最有代表性、文化隱喻又完全相反的兩部。我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)，而應(yīng)該意識(shí)到民族形象的建構(gòu)性和被闡釋性，它依附于不同的知識(shí)體系。魯迅的《阿Q正傳》是啟蒙話語(yǔ)的杰作，沈從文的《邊城》的文化隱喻則要放到近現(xiàn)代文化守成主義思潮中去理解。啟蒙主義和文化守成主義是后發(fā)國(guó)家對(duì)被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種主要回應(yīng)模式。按照美國(guó)漢學(xué)家艾愷所下的定義，“現(xiàn)代化”指“一個(gè)范圍及于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的過(guò)程，其組織與制度的全體朝向以役使自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智的運(yùn)用過(guò)程”?，F(xiàn)代化進(jìn)程使社會(huì)能夠更有效地調(diào)動(dòng)資源和勞動(dòng)力，為國(guó)力強(qiáng)盛和人民富足開(kāi)辟道路，因而得到廣泛擁護(hù)。另一方面，現(xiàn)代化對(duì)任何事物唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是功利性和效率，這使它必定強(qiáng)調(diào)結(jié)果的評(píng)價(jià)，也預(yù)設(shè)了道德的相對(duì)性甚至道德真空，人的工具化和物化也就成為必然之事。由于其與人性的目標(biāo)相悖，與歷史所衍生的諸多文化和道德價(jià)值相悖，現(xiàn)代化又不斷受到激烈的批判。在非西方的后發(fā)國(guó)家，如中國(guó)，現(xiàn)代化進(jìn)程不同于西歐，它是一個(gè)被動(dòng)的、外來(lái)的和強(qiáng)加的過(guò)程，并伴隨著殖民者的軍事入侵和經(jīng)濟(jì)掠奪，同時(shí)又與本國(guó)傳統(tǒng)發(fā)生劇烈的沖突。因此，現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。文化上的啟蒙主義和守成主義是這種現(xiàn)代化進(jìn)程在思想上的必然反應(yīng)，在中國(guó)近現(xiàn)代，文學(xué)成了這種反應(yīng)的重要表現(xiàn)形式。以魯迅為代表的啟蒙主義作家，以改造國(guó)民性為己任。《阿Q正傳》將啟蒙主義的核心命題“國(guó)民性批判”推到極致，塑造了阿Q形象。由于“國(guó)民性”命題的特定指向，加上魯迅高度的藝術(shù)概括和提煉，阿Q形象成為國(guó)家和民族形象的代名詞，它的價(jià)值判斷是負(fù)面的。被動(dòng)現(xiàn)代化，如在其他非西方國(guó)家一樣，在中國(guó)也激起了相反的文化守成主義思潮，從辜鴻銘、梁?jiǎn)⒊搅菏?、學(xué)衡派等，眾多的知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)差異中凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，和對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分，20年代周作人的一部分散文，廢名的小說(shuō)，表達(dá)了作家對(duì)地方傳統(tǒng)、文化和習(xí)俗的眷戀與依賴。進(jìn)入30年代，一代京派作家如何其芳、李廣田、卞之琳、蘆焚、林庚等，更以流派的規(guī)模，對(duì)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土作詩(shī)意詮釋。五四主流文學(xué)中的鄉(xiāng)土與城市之間形成的張力在京派作家筆下獲得新的闡釋和意義，并且得到升華；此外，在“鄉(xiāng)愁”的發(fā)酵，“古都”的回眸，“原始人性”的塑造，及“古典意象”的挖掘等方面表現(xiàn)新的民族形象的多角度嘗試?？梢哉f(shuō)，1934年初沈從文的巔峰之作《邊城》發(fā)表前后，一個(gè)整合、提升新的中國(guó)形象的文學(xué)外部環(huán)境已然形成。1.

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

牧歌式文學(xué)作品的作者通常以構(gòu)建樂(lè)園式生活圖景，作為凸顯作品藝術(shù)風(fēng)格的重要途徑。B.

牧歌式文學(xué)作品中的距離感，是指虛幻性的樂(lè)園式生活圖景對(duì)現(xiàn)實(shí)所起到的反襯效果。C.

“中國(guó)形象”是一個(gè)具有統(tǒng)攝意味的概念，它是中華民族在整體意義上對(duì)自我看法的具象表達(dá)。D.

《邊城》塑造了嶄新的形象，展示了中華文化的魅力，符合民族想象的邏輯性。2.

依據(jù)文本，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

選段“牧歌”主體部分著重分析沈從文將鄉(xiāng)土生活理想化的兩種手法，二者均體現(xiàn)其獨(dú)特匠心。B.

沈從文之所以讓“邊城”與現(xiàn)實(shí)世界之間形成“隔”，就是為了打造一個(gè)詩(shī)化的鄉(xiāng)土世界。C.

在中國(guó)近現(xiàn)代，啟蒙主義作品在“國(guó)民性”命題上，往往具有特定指向，所塑造的形象都具有負(fù)面的價(jià)值判斷。D.

文化守成主義作家有意在作品中凸顯中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，以此抵抗現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的民族屈辱感，緩解民族認(rèn)同危機(jī)。3.

選段（二）中指出：?jiǎn)⒚芍髁x作家以改造國(guó)民性為己任，創(chuàng)作出大量經(jīng)典著作，下列作品中不符合這一核心命題的理念的是（

）A.

《駱駝祥子》（老舍）

B.

《秦腔》（賈平凹）C.

《家》（巴金）

D.

《子夜》（茅盾）4.

在《邊城》中，牧歌是一種文學(xué)手法，在小說(shuō)中的具體表現(xiàn)豐富多彩，涵蓋了人物對(duì)話、場(chǎng)景描繪以及情感表達(dá)等多個(gè)層面，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特且充滿魅力的中國(guó)形象，請(qǐng)聯(lián)系文本做簡(jiǎn)要分析。5.

結(jié)合材料內(nèi)容，談一談你對(duì)下列文段中“啟蒙者的姿態(tài)”和“保守的姿態(tài)”的理解。魯迅和沈從文代表了現(xiàn)代中國(guó)面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的兩極，以魯迅為代表的知識(shí)分子群體，接受西方現(xiàn)代文明的洗禮，面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)顯現(xiàn)出的基本姿態(tài)是逃離，試圖以啟蒙者的姿態(tài)來(lái)喚醒民眾，改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧。沈從文則站在另一極，傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，是回歸鄉(xiāng)土。他擺出的不是一種啟蒙者的姿態(tài)，而是一種保守的姿態(tài)。（寧夏《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《風(fēng)景談》選段在沙漠里，偶然有一點(diǎn)點(diǎn)駝鈴的聲音，從地平線的遠(yuǎn)處傳來(lái)，最初很微弱，漸漸地近了，像風(fēng)一樣，像夢(mèng)一樣，像一個(gè)古老的傳說(shuō)。于是，在單調(diào)的沙漠中，出現(xiàn)了駱駝的影子，出現(xiàn)了馱著貨物的駱駝的影子，出現(xiàn)了駱駝的鈴聲和駱駝的影子組成的一支小小的隊(duì)伍的影子。這時(shí)候，太陽(yáng)漸漸地升高了，駱駝的影子漸漸地縮短了，駱駝的鈴聲漸漸地清晰了，駱駝的隊(duì)伍漸漸地走近了。于是，在沙漠的遠(yuǎn)處，出現(xiàn)了一個(gè)黑點(diǎn)，漸漸地大了，漸漸地近了，漸漸地清晰了，原來(lái)是一個(gè)人，騎著一匹駱駝，駱駝馱著一些貨物。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了，駱駝的影子已經(jīng)很短了，駱駝的鈴聲已經(jīng)很響亮了，駱駝的隊(duì)伍已經(jīng)走近了。于是，在沙漠的邊緣，出現(xiàn)了一排白楊，白楊的葉子在微風(fēng)中輕輕地?fù)u曳著，好像在向駱駝的隊(duì)伍招手。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了，駱駝的影子已經(jīng)很短了，駱駝的鈴聲已經(jīng)很響亮了，駱駝的隊(duì)伍已經(jīng)走近了。于是，在沙漠的邊緣，出現(xiàn)了一片綠洲，綠洲上有一些房屋，房屋的煙囪里冒著裊裊的炊煙。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了，駱駝的影子已經(jīng)很短了，駱駝的鈴聲已經(jīng)很響亮了，駱駝的隊(duì)伍已經(jīng)走近了。于是，在沙漠的邊緣，出現(xiàn)了一群人，他們?cè)诰G洲上忙碌著，有的在耕地，有的在收割，有的在放羊。這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了，駱駝的影子已經(jīng)很短了，駱駝的鈴聲已經(jīng)很響亮了，駱駝的隊(duì)伍已經(jīng)走近了。于是，在沙漠的邊緣，出現(xiàn)了一片歌聲，歌聲是從綠洲上傳來(lái)的，是那些忙碌的人們唱的，歌聲是那么的嘹亮，那么的動(dòng)聽(tīng)。材料二：《風(fēng)景談》在中國(guó)現(xiàn)代散文史上具有重要的地位。它以獨(dú)特的視角和新穎的表現(xiàn)手法，為散文創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路。文章中對(duì)大西北風(fēng)景的描繪，以及對(duì)延安人民精神的贊美，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，《風(fēng)景談》也對(duì)后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多作家從這篇文章中汲取靈感，學(xué)習(xí)作者將自然風(fēng)景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的寫(xiě)作方法，注重在散文中表達(dá)深刻的思想和情感。（摘編自《〈風(fēng)景談〉的文學(xué)地位和影響》）材料三：茅盾的《風(fēng)景談》與一般的寫(xiě)景散文不同，它不僅僅是對(duì)自然風(fēng)景的描繪，更是對(duì)時(shí)代精神的反映。在文章中，作者將自然風(fēng)景與人類活動(dòng)緊密結(jié)合，通過(guò)對(duì)延安地區(qū)人民生活和精神狀態(tài)的描寫(xiě)，展現(xiàn)在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，人民積極向上、充滿希望的精神風(fēng)貌。例如，在“石洞雨景”這幅畫(huà)面中，作者描寫(xiě)了一對(duì)青年男女在石洞中避雨，他們一邊讀書(shū)，一邊討論，充滿了對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)未來(lái)的憧憬。這一場(chǎng)景不僅展現(xiàn)了自然的風(fēng)雨，更反映了延安人民在困境中追求進(jìn)步的精神。這種將自然與人文相結(jié)合的寫(xiě)作手法，使文章具有了深刻的思想內(nèi)涵。在藝術(shù)上，《風(fēng)景談》獨(dú)具特色。作者運(yùn)用了以小見(jiàn)大的手法，通過(guò)對(duì)一些平凡的生活場(chǎng)景的描繪，揭示了深刻的主題。同時(shí)，文章語(yǔ)言優(yōu)美，富有詩(shī)意，如“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者！”這樣的語(yǔ)句，既富有哲理，又具有強(qiáng)烈的感染力。（摘編自《〈風(fēng)景談〉賞析》）6.

下列對(duì)文段一相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文中多次重復(fù)“這時(shí)候，太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了……駱駝的隊(duì)伍已經(jīng)走近了”，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的推移和駱駝隊(duì)伍的行進(jìn)。B.

文段中描寫(xiě)白楊葉子搖曳、綠洲上房屋炊煙裊裊，營(yíng)造出一種寧?kù)o、祥和的氛圍，與沙漠的死寂形成鮮明的對(duì)比。C.

文段中畫(huà)橫線的句子“像風(fēng)一樣，像夢(mèng)一樣，像一個(gè)古老的傳說(shuō)”，僅僅運(yùn)用排比的修辭手法，突出了駝鈴聲音的美妙。D.

文段結(jié)尾寫(xiě)忙碌人們唱歌，主要是為了表現(xiàn)他們勞動(dòng)的快樂(lè)，更體現(xiàn)了延安人民積極向上的精神風(fēng)貌，與文章主題密切相關(guān)。7.

根據(jù)材料二和材料三，下列不屬于《風(fēng)景談》藝術(shù)特色的一項(xiàng)是（

）A.

《風(fēng)景談》運(yùn)用以小見(jiàn)大的手法，通過(guò)平凡場(chǎng)景揭示深刻主題，語(yǔ)言優(yōu)美且富有詩(shī)意。B.

《風(fēng)景談》運(yùn)用象征手法，以沙漠中的駱駝、樹(shù)等象征延安人民的精神，使文章具有深刻的寓意。C.

《風(fēng)景談》將自然與人文相結(jié)合，以“石洞雨景”為例，說(shuō)明文章反映了延安人民在困境中追求進(jìn)步的精神。D.

《風(fēng)景談》在中國(guó)現(xiàn)代散文史上地位重要，為散文創(chuàng)作開(kāi)辟了新道路。8.

結(jié)合上述材料，概括《風(fēng)景談》的價(jià)值。9.

材料二和三都提到《風(fēng)景談》歌頌了延安人民的精神，材料一雖然沒(méi)有直接提到延安，但卻處處能感受到延安的氣息。請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：?jiǎn)栒咴唬骸耙宰又?，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”（柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）材料二：貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下必須先正其身未有身正而影曲上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨讟①既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問(wèn)其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者?！菹滤?，實(shí)同古義。”（吳兢《貞觀政要·君道》）【注】①怨讟（dú）：怨恨誹謗。10.

材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若安A天下B必須先正C其身D未有身正E而影曲F上治而下G亂者11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

爾，文中是第二人稱代詞，你們的，與《孔雀東南飛》中“諾諾復(fù)爾爾”中的“爾”用法相同。B.

是，文中指這樣，與《石鐘山記》中“然是說(shuō)也”的“是”意思相同。C.

耽，文中指沉迷，沉溺，與《氓》“女之耽兮，不可脫也”的“耽”意思相同。D.

每，常常之意，與《蘭亭集序》中“每覽昔人興感之由”中“每”意思不同。12.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一大量運(yùn)用了對(duì)比的寫(xiě)法，有郭橐駝和“他植者”的對(duì)比，種植的當(dāng)與不當(dāng)，管理的善與不善的對(duì)比。對(duì)比有敘事性，也有論述性的。B.

柳宗元通過(guò)對(duì)話把種樹(shù)管樹(shù)之理引申到吏治上去，把官吏擾民的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫(huà)得細(xì)致入微，入木三分。C.

唐太宗善于通過(guò)反思來(lái)警戒自己，認(rèn)為要想安定天下，必須先端正自身，戒驕奢淫逸。D.

詹何在回答楚王關(guān)于治國(guó)之要的提問(wèn)時(shí)指出，古代圣明的君主治國(guó)，從對(duì)自我的嚴(yán)格要求開(kāi)始，進(jìn)而拓展至外物，自身治理好了，國(guó)家就不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。13.

把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。（2）若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。14.

俗話說(shuō)“國(guó)泰民安”，結(jié)合兩則材料談?wù)剣?guó)君應(yīng)怎樣做才能治理好國(guó)家，讓百姓安居樂(lè)業(yè)？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面古詩(shī)，完成小題。春日閑居袁宗道①人間何物度朝昏，懶性新來(lái)更厭喧。除卻跏趺②惟飲酒，才聞呵殿③便關(guān)門(mén)。虛窗月上摹松影，塵榻僧來(lái)印衲痕。獨(dú)有盆梅嫌寂寞，故舒丹蕊照清樽?！咀ⅰ竣僭诘朗敲鞔才傻念I(lǐng)袖之一，他26歲進(jìn)士及第，曾擔(dān)任翰林編修。②跏趺（jiāfū）：佛教中修禪者的坐法。③呵殿：古代官員出行，儀衛(wèi)前呵后殿，喝令行人讓道。15.

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A.

首聯(lián)問(wèn)句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生活的迷茫和困惑，次句“厭喧”表明作者態(tài)度，喜歡安靜的生活方式。B.

頸聯(lián)寫(xiě)月色皎潔、萬(wàn)籟俱寂，詩(shī)人夜不成寐，站在窗前賞明月。此時(shí)風(fēng)拂動(dòng)松枝，在窗前映出參差的松影。C.

尾聯(lián)頗具特色，寫(xiě)庭院里的梅花盡情地綻放花枝，映照在詩(shī)人的酒樽中，從正面闡述了詩(shī)人孤寂的狀態(tài)。D.

全詩(shī)圍繞“懶性”二字展開(kāi)，雖不著一個(gè)“閑”字，卻句句體現(xiàn)出作者的閑適心情。同時(shí)，詩(shī)歌層次分明，起承轉(zhuǎn)合到位，是明代詩(shī)壇的佳作。16.

陸游的《臨安春雨初霽》和本詩(shī)都寫(xiě)到閑情，看似閑適、安逸，實(shí)則內(nèi)心苦悶，試結(jié)合詩(shī)作比較兩詩(shī)中苦悶的不同之處。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《哪吒·魔童降世》臺(tái)詞“我命由我不由天”強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自身命運(yùn)的積極掌控，但鮑照《擬行路難（其四）》中“____________，____________”兩句卻用水的流向來(lái)比喻人的命運(yùn)是無(wú)法預(yù)料和掌控的，表達(dá)了人生貴賤窮達(dá)的不確定性。（2）語(yǔ)文課上，魏老師講到孝，認(rèn)為在父母病床前，如《陳情表》中“____________，____________”是孝；而離開(kāi)父母，去建功立業(yè)，報(bào)效祖國(guó)，也是孝。（3）登山愛(ài)好者小剛在四川徒步旅行，看到橫斷山脈山勢(shì)陡峭，山路盤(pán)桓，他不由得吟詠起李白《蜀道難》中的“____________，____________”詩(shī)句。（4）《書(shū)憤》中寫(xiě)詩(shī)人北望中原、收復(fù)失地的壯心豪氣有如山涌的句子是“____________”，而后他卻大志落空，攬鏡自照發(fā)現(xiàn)自己雙鬢已白的句子是“____________”。（5）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽(tīng)信讒言、不能明辨是非以外，還有“____________，____________”，一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。我看到房后面的半山坡上編織彩色長(zhǎng)帶子的崩線架子夢(mèng)一樣支在那里，上面的帶子剛編了一半，各種鮮艷明亮的毛線在架子上從這頭牽到那頭，筆直纖細(xì)地拉著。上面的圖案在未完成處擁擠、掙扎、推推搡搡，似乎想要沖開(kāi)別在那兒的梭子，（

），曼野遍山……或者那兒平放著剛剛開(kāi)始編織纏饒的一塊芨芨草席，中間擱放的一本書(shū)正翻開(kāi)的那面插圖正是準(zhǔn)備作臨摹的樣本，上面的圖案除了家鄉(xiāng)的山水牛羊，還有遙遠(yuǎn)的、未可知、未可見(jiàn)的熊貓、大象、長(zhǎng)城、大海、島嶼、椰棕……我多么、多么想有一塊巨大干凈的氈子，用（

）的種種色彩，再用金線銀線，血一樣的紅線，森林一樣的藍(lán)線，用最銳利的針，在上面飛針走線，告訴你一切！告訴你一切……我多想，在有愛(ài)情的地方繡上一只又一只的眼睛；在表示大地的那里描出我母親的形象；在天空的部分畫(huà)上一個(gè)死去的靈魂的微笑；這里是豐收，繡上墳?zāi)拱桑∵@里是春天，就繡一個(gè)背影……在鳥(niǎo)兒飛過(guò)后的地方繡上它的翅膀；在牛啊羊啊的身上繡滿星空和河流……我多么想！我多么想……我若也為我的家庭繪下那么多的羊角，【甲】那么我空空蕩蕩的氈房一定也會(huì)擁擠不已。羊角和羊角之間的空隙，棲滿了溫順謙和的靈魂?！疽摇克鼈儾徽Z(yǔ)，它們的眼睛在羊角下看我，【丙】并從氈房的每一處縫隙源源不斷地逸出，繚繞在遼擴(kuò)、深遠(yuǎn)、水草豐美的夏牧場(chǎng)上?！径　恐挥羞@樣的家才能讓人（

）！（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪減）18.

“它們的呼吸讓房子里的空氣海一樣靜謐、沉著”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A.

【甲】

B.

【乙】

C.

【丙】

D.

【丁】19.

依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.

一碧萬(wàn)頃

隨手拈來(lái)

酣然入夢(mèng)B.

一瀉千里

隨手拈來(lái)

安然入夢(mèng)C.

一瀉千里

唾手可得

安然入夢(mèng)D.

一碧萬(wàn)頃

唾手可得

酣然入夢(mèng)20.

文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并改正。21.

鋪敘，是指充分展開(kāi)敘述，使描寫(xiě)的事物窮形盡相。請(qǐng)從鋪敘的角度分析文段的表達(dá)效果。22.

閱讀Ⅰ中對(duì)《邊城》“牧歌元素”的分析，也契合本選段的內(nèi)容，但二者由于采用的視角不同，帶給讀者不同的感受，請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。三、寫(xiě)作（60分）23.

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！蛾惽楸怼分琳嬷燎?，《項(xiàng)脊軒志》情真意切，《蘭亭集序》抱誠(chéng)守真。只有說(shuō)真話、抒真情，才能打動(dòng)人心。為文如此，為人亦如此。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。可以寫(xiě)記敘文，可以寫(xiě)議論文，可以寫(xiě)應(yīng)用文（書(shū)信、演講稿……）。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。陜西省渭南市大荔縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題答案1. B2. C3. D4. ①在人物對(duì)話方面，《邊城》中人物語(yǔ)言質(zhì)樸自然，如翠翠與祖父的對(duì)話充滿生活氣息，展現(xiàn)出湘西人民的純真善良，為讀者呈現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單純粹的人際關(guān)系。②場(chǎng)景描繪上，描繪湘西的山水風(fēng)光、端午賽龍舟等場(chǎng)景，如“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊邊的碼頭那里”，營(yíng)造出優(yōu)美寧?kù)o、充滿詩(shī)意的環(huán)境，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土生活的美好。③情感表達(dá)上，翠翠對(duì)愛(ài)情的懵懂向往，祖父對(duì)翠翠的關(guān)愛(ài)，鄰里之間的互助，都展現(xiàn)出人性的美好與溫暖，傳達(dá)出一種積極向上的情感。這些牧歌元素共同構(gòu)建出一個(gè)世外桃源般的湘西世界，展現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)形象，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人性美、自然美和人情美的追求。5. “啟蒙者的姿態(tài)”指以魯迅為代表的知識(shí)分子接受西方現(xiàn)代文明后，認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)愚昧落后，試圖通過(guò)傳播新思想、新文化來(lái)喚醒民眾，改變鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)狀，他們對(duì)鄉(xiāng)村持批判和改造的態(tài)度。“保守的姿態(tài)”指沈從文站在對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)和眷戀的立場(chǎng)，贊美鄉(xiāng)土社會(huì)的美好，認(rèn)同鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承與守護(hù)，展現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種堅(jiān)守。6. C7. B8. ①文學(xué)地位上，在中國(guó)現(xiàn)代散文史上具有重要地位，為散文創(chuàng)作開(kāi)辟了新道路。②寫(xiě)作手法上，將自然風(fēng)景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，把自然與人文相結(jié)合，運(yùn)用以小見(jiàn)大的手法，為后世散文創(chuàng)作提供借鑒。③思想內(nèi)涵上，反映時(shí)代精神，贊美了延安人民積極向上、充滿希望的精神風(fēng)貌，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。9. 材料一中雖未直接提及延安，但通過(guò)對(duì)沙漠中駱駝隊(duì)伍逐漸走近綠洲的描寫(xiě)，展現(xiàn)出綠洲上人們忙碌的生活場(chǎng)景和歡快的歌聲。綠洲上人們積極的生活狀態(tài)，如“有的在耕地，有的在收割，有的在放羊”，以及他們充滿活力的勞動(dòng)場(chǎng)景，都暗示了這是一片充滿希望、積極向上的土地，體現(xiàn)出延安人民在艱苦環(huán)境中依然保持著樂(lè)觀的精神和對(duì)生活的熱愛(ài)，所以處處能感受到延安的氣息。10. 若安天下/必須先正其身/未有身正而影曲/上治而下亂者11. A12. D13. （1）但是我住在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(ài)（百姓）啊，但最終給他們?cè)斐闪藶?zāi)禍。（2）如果損害百姓來(lái)