專題03：論述類文本閱讀一、論述類文本閱讀(2022·全國甲卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨袊疸y器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對器物分型、分式以劃分時代，而是以目驗實物為前提，從名物學(xué)入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術(shù)史與社會生活史中的金銀器。中國古代金銀器研究，作為一門新興的學(xué)問，是隨著現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展而興起的。傳世文獻與出土文物所揭示的金銀器歷史存在差異。前者列舉了眾多項目，但提供的具體數(shù)據(jù)較少?？脊艑嵨镌诿亢蛿?shù)量上雖僅是文獻記載的冰山一角，卻以直觀的形象展示了工藝美術(shù)的核心問題——造型與紋飾。金銀器融合了財富與華麗的雙重特質(zhì)。首先，它是財富；其次，它是一種藝術(shù)形式；然而，通過銷溶手段，可不斷調(diào)整其形態(tài)以適應(yīng)時代潮流。相比之下，金銀器顯得過于世俗。它以其通俗性，引領(lǐng)時代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝并不復(fù)雜，因此設(shè)計顯得尤為重要。從造型設(shè)計的角度來看，工藝美術(shù)是共性多、個性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計的兩大主旨，當然，不同時代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計者和制作者裝飾用心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設(shè)計史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達方式。語言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭建起來的?！睔v史學(xué)家則說：“我始終強調(diào)運用最基本的‘語文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對傳到我手中需要研究的那個文本作盡可能全面和深入的歷史化和語境化處理，進而對它們作出最準確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語匯的造型與紋飾。本書即是建立在對藝術(shù)語匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達自身的藝術(shù)語言；一是文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展與演進，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾設(shè)計，技術(shù)進步并非決定性因素。紋樣設(shè)計的首要因素在于工匠的智慧與創(chuàng)意，其次則依賴于其對傳統(tǒng)技藝的熟練掌握。紋樣設(shè)計中的圖式演變涵蓋兩項核心內(nèi)容：一是金銀器的設(shè)計與制作工藝具有連續(xù)性，二是設(shè)計者與制作者共同生活的風(fēng)俗和共享的文學(xué)所構(gòu)成的文化生態(tài)。中國金銀器史在很大程度上反映了古代社會的風(fēng)俗習(xí)慣。(摘編自揚之水《“更想工人下手難”(中國金銀器)導(dǎo)言》)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)A．盡管考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實物在種類和數(shù)量上不及文獻記載，但其價值與意義卻超越了后者。B．考察一個時期社會的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計以及對時代風(fēng)尚的傳播。C．無論哪個朝代，金銀器紋樣設(shè)計始終圍繞祈福與怡情兩大主題展開，其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計亦然。D．命名無文字或少文字的金銀器成品時，社會風(fēng)俗與文化生態(tài)為主要依據(jù)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A．文章開宗明義，點明《中國金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對象和范疇。B．文章通過對比金銀器與書畫、金石，強調(diào)了其品質(zhì)特性，并突顯了設(shè)計的重要性。C．文章引用小說家、歷史學(xué)家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語匯的研究思路。D．文章結(jié)尾部分著重探討了連續(xù)性工藝傳統(tǒng)對金銀器技術(shù)、造型及紋樣設(shè)計的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法有誤的一項是(

)A．《中國金銀器》一書將各種金銀器實物還原到其設(shè)計和制作的時代中來展開研究。B.由于金銀器較為“俗”且經(jīng)歷多次熔煉，其傳世實物數(shù)量相對較少，與其他藝術(shù)品相比。C.《中國金銀器》一書未涵蓋古代金銀礦石分布狀況及冶煉技術(shù)的發(fā)展。古代文學(xué)作品中關(guān)于金銀器的描述，為中國金銀器造型與紋飾的研究提供了重要參考。(2022·全國乙卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題。與西方敘事作品的定點透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動視角的所謂流動，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實行“三體交融”：設(shè)身處地地進入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠遠看見一處林子。搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細及它的細枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預(yù)先構(gòu)建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細，看清環(huán)境才動手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個痛快了。流動視角有時也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺上李成、聞達不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評甚妙：“一段寫滿教場眼晴都在兩人身上，卻不知作者眼晴乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼晴不覺在兩人身上?！绷鲃右暯敲钐幵谟冢嚎纯头闯杀豢纯?，著墨不多自風(fēng)流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。紀昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊梨，突圍時身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達對這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實驗室。(摘編自楊義《中國敘事學(xué)：邏輯起點和操作程式》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進入敘事情境。B.西方語言缺乏省略主語的句式特點，敘事時難以實現(xiàn)人物與場景的無縫融合。C．如果流動視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時并不一致。D．紀昀以內(nèi)視角揭示了從征伊犁官員的心理流動，增強了故事的心理深度。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是(

)A．文章通過對中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證實了流動視角和復(fù)眼映視式視角在表現(xiàn)上的優(yōu)越性，優(yōu)于定點透視。B．文章第二段通過《水滸傳》中的“大鬧快活林”案例，闡述了流動視角在塑造人物性格方面的優(yōu)勢。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強的敘事學(xué)概念變得較易理解。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法有誤的一項是(

)A．視角的流動既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B.圓形敘事的選擇，無論是由外向內(nèi)聚焦還是由內(nèi)向外輻射，取決于敘述內(nèi)容及敘事者期望的敘述效果。C．相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動視角或復(fù)眼映視式視角敘事時，更容易實現(xiàn)多重的敘事功能。D．《紅樓夢》“林黛玉進賈府”一節(jié)運用流動視角，既描繪眾人對黛玉舉止言談的評價，又展現(xiàn)黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人形象。(2022·浙江卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國食客常引用孔子的“食不厭精，膾不厭細”來闡述中華美食之道?？鬃铀浴笆巢粎捑挷粎捈殹保瑢嶋H上更強調(diào)祭祀時的飲食態(tài)度而非對味道的追求。孔子生活的春秋末期，烹飪、碓舂、切肉工藝較為原始，注重將“食”精制、“膾”細切，彰顯了廚人與食者的嚴謹態(tài)度?？鬃拥娘嬍秤^念源自其對禮制的深刻理解?！抖Y記》中提到的“夫禮之初，始諸飲食”，意指禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣起源于飲食活動。古代中國對食物的“淡漠”不僅出于食材的積累、交融的緩慢，更在于儒家對口腹之欲的“打壓”。一方面，孔子“君子謀道不謀食”的教誨讓士大夫階層往往遠離庖廚而以修齊治平為己任；另一方面，自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，士大夫階層仕途通暢，“學(xué)而優(yōu)則仕”也有著豐厚的現(xiàn)實回報。至晚在唐代之前，文人對于飲食之事是少有重視的。隋唐時期，盡管宴席之風(fēng)有所發(fā)展，但士大夫階層的追求仍深受盛世文治武功的影響，其飲食文化并未與“提筆安天下、馬上定乾坤”的追求相匹配，“烹羊宰?！笔降氖Ⅲ畚茨茉杏鱿鄳?yīng)的飲食文化。唐代的燒尾宴雖盛極一時，卻僅限于公卿士大夫享用，平民百姓無緣參與。轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個體角度看，兩宋文化繁榮促使讀書人增多，仕途競爭加劇；同時，武力衰弱使許多人心懷壯志難酬。從朝廷角度看，鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”后，鼓勵朝臣購置田宅、歌女舞女，享受安逸生活，以延年益壽。在用舍行藏之際，士大夫們自然會將目光轉(zhuǎn)向飲食。元朝統(tǒng)一后，漢族士人愈加邊緣化。明清易代，朝廷中樞又多為滿族壟斷，“學(xué)而優(yōu)則仕”的路途不再暢通無阻，文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以“小品圣手”名世的張岱，便在《陶庵夢憶》中洋洋自得地夸口“越中清饞，無過余者”，從北京的蘋婆果到臺州的江瑤柱，從山西的天花菜到臨海的枕頭瓜，大明兩京一十三省的美食竟嘗了個遍。又如戲曲大家李漁，一邊醉心于梨園之樂，一邊也不忘鮮衣美食這一類“家居有事”，并在理論巨著《閑情偶寄》中加入“飲饌”一部，系統(tǒng)闡述其“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”飲食文化觀念。在特殊的時代背景下，“飲食之人”地位提升，清代前半葉涌現(xiàn)出眾多美食家。在此期間，“食圣”袁枚應(yīng)運而生。袁枚在《與薛壽魚書》中明確指出，“所謂不朽者，并非必須以周公、孔子為標準。”“羿之射藝、秋之弈技、俞跗之醫(yī)術(shù)皆可流傳不朽”，而他則視飲食之道堪比周公孔子的政治理想，因此能無拘無束地“每食于某氏而飽，必使家廚往彼灶觚，執(zhí)弟子之禮”。袁枚作詩以“性靈說”為主張，認為詩應(yīng)直抒心靈，表達真意，這一主張也融合到了飲食中：他認為在烹飪之前要了解食材、尊重物性，注意食材間的搭配和時間把握；他反對鋪張浪費，提出“肴佳原不在錢多”，食材之美更在于物盡其用；他將人文主義引入飲食，宣揚“物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也”。他強調(diào)烹飪理論的重要性，以為中國烹法完全依廚人經(jīng)驗不利于傳承，為了給后世食客廚人樹立典范，又煞費苦心撰寫出了《隨園食單》——這部南北美食集大成之作，再一次為中華美食的發(fā)展開啟了新的紀元。在《隨園食單》之前，中國歷代不乏飲食著作，但關(guān)于制法的記載多過于簡略，如隋代《食經(jīng)》、唐代《燒尾宴食單》等，甚至僅限于報菜名。自宋元以來，飲食著作中的烹飪方法逐漸清晰，但仍局限于“形而下”的層面?！峨S園食單》實現(xiàn)了飲食文化從經(jīng)驗到理論的最終飛躍?！绊氈獑巍焙汀敖鋯巍焙w了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火候、器具及上菜等多方面內(nèi)容，“上菜須知”中的“鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后”等，是對中國千年烹飪經(jīng)驗的一次開創(chuàng)性總結(jié)與編排。在袁枚和他的《隨園食單》之后，中國飲食文化從“形而上”的思想層面邁上了一個新臺階，在之后的百余年里，幫口菜漸漸發(fā)達，“四大菜系”“八大菜系”逐漸成形。(摘自江隱龍《中華尚食之道中，蘊含著民族堅韌的初心》)7．下列對文中“中華飲食文化”的相關(guān)理解，不正確的一項是(

)A．中華飲食文化跟禮儀關(guān)系緊密，“夫禮之初，始諸飲食”說明飲食活動從一開始就被賦予禮儀要求。B．中華飲食文化發(fā)展的影響因素有很多，與國家的強弱并不一致，而與歷代文人士大夫的態(tài)度有較大關(guān)聯(lián)。C．中華飲食文化發(fā)展中，唐代以前的文人很少重視飲食，跟“君子謀道不謀食”的教誨和“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)實回報有關(guān)。D．中華飲食文化在明清時代出現(xiàn)了“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”的飲食文化觀念。8．下列說法符合原文意思的一項是(

)A．中國食客常以“食不厭精，膾不厭細”彰顯中華美食的精髓，這八個字側(cè)面揭示了在孔子時代實現(xiàn)飲食精細并非易事。B．兩宋時期飲食風(fēng)氣出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，無論是從個體還是朝廷的角度看，這都源于經(jīng)濟的繁榮。C．袁枚將自己的飲食之道當作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)，飲宴飽食歸來，都派自己的廚子去對方家學(xué)習(xí)。D．袁枚把人文主義融入飲食，大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費，要物盡其用；物為人用，要保護生命。9．探討中華飲食文化發(fā)展的關(guān)鍵因素。(2022·四川省一模)閱讀下面的文字，完成下面小題?！懂敶袊鴤惱韺W(xué)》一書的出版是對新時代倫理需求的積極回應(yīng)，是中國特色社會主義倫理學(xué)研究的有益探索。該書聚焦于社會主義倫理思想與精神的時代呈現(xiàn)，鮮明體現(xiàn)了中國特色社會主義倫理特色。在全球經(jīng)濟的推動下，文化的交匯與碰撞已成為常態(tài)。頻繁的異質(zhì)文化交流不僅促進了文化的融合，同時也加劇了文化間的沖突。在全球化背景下，不同文化理念在土壤差異中正面交鋒的頻率顯著提升，人類命運共同體面臨更深層次的共同挑戰(zhàn)。異質(zhì)文化過去擁有明確的地域界限，但全球化徹底消除了文化的地理限制，使文化邊界日益模糊。這意味著，不同文化共存于同一語境已成為常態(tài)。倫理沖突是文化沖突的核心表現(xiàn)。在多元文化背景下，強化倫理價值基礎(chǔ)是抵御不良倫理文化侵蝕的必要舉措。我國選擇社會主義道路是歷史的必然，因此新時代的倫理建構(gòu)必然以社會主義核心價值觀為核心?！懂敶袊鴤惱韺W(xué)》精準把握社會主義道德方向，從基本原則提煉到倫理秩序構(gòu)建，充分體現(xiàn)了社會主義倫理的本質(zhì)特征。此外，該書以民族倫理傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，著重于民族倫理文化的傳承與弘揚。各民族擁有獨特的歷史和社會特質(zhì)，因此，指導(dǎo)中華文明道德生活的理念應(yīng)源自其自身的道德體驗與智慧。外來理論雖是人類文明的共同財富，可供借鑒，卻難以全面解答中國倫理問題。我們民族獨特的倫理文化和精神是我們寶貴的財富，在新時代展現(xiàn)出耀眼的光芒。新冠肺炎疫情是對民族倫理道德的重大考驗。我國疫情防范措施及時有效，保障了人民的生命安全，這與中華民族“重義輕利”“捐軀赴國難”的家國情懷密切相關(guān)。該書對當代中國倫理學(xué)的源流進行了深入梳理，指出盡管當代中國倫理學(xué)需借鑒西方倫理理論，但其本質(zhì)源自民族道德生活、民族倫理文化和倫理精神。最后，該書直面國家與社會現(xiàn)實，表現(xiàn)出敏銳的問題意識與時代擔當。學(xué)術(shù)研究必須對接國家與社會重大需求。邁向新時代的進程中，也產(chǎn)生了新的倫理期待、倫理問題。該書沒有寓于理論的象牙塔，而是展現(xiàn)了解決問題的擔當與勇氣。該書系統(tǒng)建構(gòu)了涵蓋新時代政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的倫理體系框架，旨在為各領(lǐng)域的道德建設(shè)提供完備方案。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的急速發(fā)展改變了人們的生活方式，網(wǎng)絡(luò)通訊、網(wǎng)絡(luò)支付等方便了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)信息失真等道德失范現(xiàn)象也嚴重干擾了人們的正常生活。該書從道德原則、機制等層面對網(wǎng)絡(luò)倫理問題予以了積極的回應(yīng)。以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，兼顧理論與現(xiàn)實的結(jié)合，成為該書的顯著特點，這也讓該書散發(fā)出時代的生命力。時代的進步，注定會產(chǎn)生新的倫理話語，這也決定了當代中國倫理學(xué)必然是開放和動態(tài)的體系?！懂敶袊鴤惱韺W(xué)》一書為我們打開了新的學(xué)術(shù)視野，有助于我們迎接新的道德生活。(節(jié)選自張宵《<當代中國倫理學(xué)>展現(xiàn)新時代倫理學(xué)研究的中國特色》，有刪改)10．下列對原文的理解和分析，有誤的一項是(

)A．我國選擇社會主義道路是歷史的必然，因此，《當代中國倫理學(xué)》以社會主義核心價值觀為核心。B．經(jīng)濟全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界，使得不同文化理念的交匯、碰撞成為常態(tài)。C．“重義輕利”“捐軀赴國難”等家國情懷屬于中華民族倫理道德，在新冠防疫中展現(xiàn)了重要的現(xiàn)實意義。D．網(wǎng)絡(luò)在方便人們生活的同時也帶來了新的倫理問題，該書以解決問題的精神積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)倫理問題。11．下列對于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A．文章從“凸顯社會主義倫理底色”、“立足民族倫理傳統(tǒng)”和“以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向”三個方面深入探討了該著作的特點。B．第二段從全球化背景下的文化沖突論及倫理沖突，再強調(diào)以社會主義核心價值觀為內(nèi)核進行倫理建構(gòu)的必要性，邏輯嚴密。C．文章在評述《當代中國倫理學(xué)》時，既闡釋了相關(guān)理論，又通過實例加以佐證，從而增強了論證的說服力。D．文章除介紹《當代中國倫理學(xué)》一書的特色外，還在首尾兩段分別對該書給予了高度評價，指出了該書的現(xiàn)實意義。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．文化的交匯、碰撞已成常態(tài)，為此我們有必要打牢倫理價值基礎(chǔ)，防止不良倫理文化對我們的侵蝕。B．《當代中國倫理學(xué)》立足于民族倫理傳統(tǒng)建構(gòu)倫理體系，可見本土倫理理論同西方倫理理論難以相容。C．隨著時代的發(fā)展，新的倫理議題與期待不斷涌現(xiàn)。若倫理學(xué)研究未能及時跟進，其生命力恐將受到削弱。D．解決當下“共享經(jīng)濟”中出現(xiàn)的一些道德失范問題，我們可以從《當代中國倫理學(xué)》中獲得一些啟發(fā)。(2022·浙江省一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。審美德性是審美價值的重要取向范淵凱審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。審美可以聯(lián)想到理性的道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思而起的超越與升華帶來的愉悅。無論自然美還是依附美，只有當對象具備能滿足主體審美需求并引發(fā)其審美體驗的屬性時，才具備審美價值。審美價值的生成不僅基于鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性認知充分理解自身的審美目標與需求。審美主體依據(jù)個人或社會因素形成對內(nèi)容與形式的定向心理結(jié)構(gòu)——期待視野。作為社會關(guān)系總和的審美個體，道德情感與道德價值等觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成了“期待視野”的核心組成部分。個體的道德理念塑造了特定的審美目標與需求，并在審美判斷中與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)建了審美價值取向，即審美價值蘊含道德判斷。審美價值的展現(xiàn)不僅是對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對其存在與本質(zhì)的深入思考，體現(xiàn)了客體形式與主體理性的和諧統(tǒng)一。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于看似平凡的審美對象中挖掘出的深刻內(nèi)在理念和道德意蘊，從而觸發(fā)的強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)。因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感，而審美德性則提升審美境界。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”所謂“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。審美價值包含了理性的道德因子，審美德性是審美價值的重要取向。審美活動終究是“人的本質(zhì)力量”的對象化?！叭说谋举|(zhì)力量”之中包含協(xié)調(diào)社會關(guān)系作為精神力量的道德，而審美活動也是主體將道德情感、道德理念對象化的過程，遵循著道德規(guī)律。因而，只有將審美活動放置于社會實踐與道德關(guān)系中考量才能深刻認知審美價值。(節(jié)選自《簡論審美德性》，有刪改)13．作者在第一段引用馬克思的觀點，即“價值這一普遍概念源自人們與滿足其需求的外部事物的關(guān)系”，以支持其論點。以下對“審美價值”的理解無法通過馬克思的引言來證實的是(

)A．審美價值可以帶給主體精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受。B.審美價值超越一般價值，具備超功利性。C．審美價值的實現(xiàn)融合了客體參與與主體介入，彰顯主客體的和諧統(tǒng)一。D．審美價值與其他價值一樣，存在于社會歷史實踐過程形成的關(guān)系中。14．下列選項與原文意思相符的是(

)A．審美主體的審美活動開始時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域，審美主體心靈觸發(fā)美感時會不可避免地運用道德評價。B．審美主體基于個人或社會的原因會形成定向心理結(jié)構(gòu)——“期待視野”，“期待視野”由道德情感等組成，是一切社會關(guān)系的總和。C．高層次審美融合了豐富深刻的人與社會信息，展現(xiàn)了“盡美盡善”的本質(zhì)追求，實現(xiàn)了外在審美對象與內(nèi)在思想內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。D．“人的本質(zhì)力量”包含道德，“人的本質(zhì)力量對象化”遵循道德規(guī)律，屬于“人的本質(zhì)力量對象化”的審美活動需置于道德關(guān)系中考量。15．作者為什么說“審美德性是審美價值的重要取向”？根據(jù)文本概括，每點不超過20字。(2022·河南鄭州一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。當前，我們正處在一個互聯(lián)網(wǎng)與人工智能并行發(fā)展的時代。先進的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施促使中國從“人口大國”邁向“數(shù)據(jù)大國”。中國經(jīng)濟的增長點將由依賴“人口紅利”的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向依托“數(shù)據(jù)紅利”的智能產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。用戶數(shù)據(jù)日益成為炙手可熱的大數(shù)據(jù)資源，深度學(xué)習(xí)算法與計算能力的提升，為海量用戶數(shù)據(jù)開辟了廣闊的商業(yè)機遇。在人工智能時代，用戶數(shù)據(jù)被視為最重要的生產(chǎn)要素，并成為產(chǎn)業(yè)主體間競爭的關(guān)鍵因素。人工智能產(chǎn)業(yè)主體利用數(shù)據(jù)壟斷限制和排除競爭的現(xiàn)象，將構(gòu)成反壟斷法的新挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)收集是數(shù)據(jù)使用的前提。在人工智能時代，用戶數(shù)據(jù)產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)平臺。數(shù)據(jù)收集的壟斷與互聯(lián)網(wǎng)平臺經(jīng)濟的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)密切相關(guān)。數(shù)據(jù)收集具有網(wǎng)絡(luò)正效應(yīng)。一方面互聯(lián)網(wǎng)平臺自身發(fā)展具有網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，即平臺已有的用戶優(yōu)勢會吸引更多的潛在用戶加入進來，新用戶的增加又進一步對已有用戶產(chǎn)生鎖定效應(yīng)，而用戶的集中也意味著數(shù)據(jù)的集中；另一方面，平臺的數(shù)據(jù)積累具有網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，即平臺數(shù)據(jù)越多，由算法定義的產(chǎn)品就更加智能化，從而吸引更多的用戶，產(chǎn)生更多的數(shù)據(jù)，如此循環(huán)，將導(dǎo)致數(shù)據(jù)市場出現(xiàn)嚴重分化。此外，數(shù)據(jù)收集不存在金錢交易的價格競爭，因此反壟斷法的價格分析工具將無用武之地。數(shù)據(jù)使用是數(shù)據(jù)收集的目的。在人工智能時代，數(shù)據(jù)的經(jīng)濟價值將被深度挖掘和充分釋放。但是，應(yīng)該看到，數(shù)據(jù)也可能成為產(chǎn)業(yè)主體排斥市場競爭、謀求壟斷利益的利器。需要關(guān)注的壟斷行為主要有三類。一是數(shù)據(jù)與算法疊加的AI合謀。媒體報道的網(wǎng)絡(luò)約車等平臺"殺熟"事件，實質(zhì)上是平臺利用用戶的消費數(shù)據(jù)，通過算法生成歧視性價格。二是數(shù)據(jù)驅(qū)動型的經(jīng)營者集中。以數(shù)據(jù)整合為目的的企業(yè)并購，被稱為數(shù)據(jù)驅(qū)動型經(jīng)管者集中。目前，國際層面已經(jīng)出現(xiàn)了類似的并購反壟斷審查案件，如“Facebook/WhatsApp”并購案、“Microsoft/LinkedIn”并購案?？梢灶A(yù)見，在人工智能時代，數(shù)據(jù)驅(qū)動型經(jīng)管者集中將成為全球并購的新趨勢。三是數(shù)據(jù)市場支配地位的濫用。人工智能產(chǎn)業(yè)體系中，具有數(shù)據(jù)市場支配地位的上游數(shù)據(jù)控制者，如果不合理的拒絕下游數(shù)據(jù)使用者獲取數(shù)據(jù)，可能構(gòu)成對數(shù)據(jù)市場支配地位的濫用。人工智能的數(shù)據(jù)壟斷引發(fā)了反壟斷理論的新實踐挑戰(zhàn)。反壟斷法的理論創(chuàng)新重點在于雙邊市場理論與相關(guān)市場理論的應(yīng)用。前者與單邊市場相對應(yīng)，能夠為多邊性數(shù)據(jù)市場的反壟斷執(zhí)法提供有益思路；后者既需要單獨界定“數(shù)據(jù)市場”，還需要正視傳統(tǒng)相關(guān)市場界定工具(如SSNIP測試法)在數(shù)據(jù)市場的無能為力，進而積極探索可替代的分析工具。人工智能時代的數(shù)據(jù)壟斷案件急需立法變革。變革可從兩方面實施。其一，調(diào)整經(jīng)營者集中反壟斷審查的申報門檻。企業(yè)的數(shù)據(jù)資產(chǎn)，在時間上有延遲收益的特點，在空間上有從其他市場交叉收益的特性。因此，企業(yè)并購時的賬面營業(yè)額并不能真實反映企業(yè)數(shù)據(jù)資產(chǎn)的真實價值。為了防止數(shù)據(jù)驅(qū)動型經(jīng)營者集中從反壟斷審查中“逃逸”，有必要調(diào)整單一的營業(yè)額申報門檻，考慮增加并購交易額作為申報門檻。其二，考慮將消費者隱私保護納入反壟斷法。壟斷行為導(dǎo)致平臺用戶隱私保護水平降低，而用戶是整個數(shù)據(jù)生態(tài)的基礎(chǔ)，我國反壟斷法應(yīng)該對用戶隱私保護給予關(guān)注。(摘編自吳漢東《人工智能的數(shù)據(jù)壟斷與反壟斷法的時代使命》)16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．中國已進入人工智能時代，“數(shù)據(jù)紅利”將替代“人口紅利”成為經(jīng)濟新增長點。B.進步的計算能力促使用戶數(shù)據(jù)成為人工智能產(chǎn)業(yè)競爭的核心要素。C．數(shù)據(jù)收集的網(wǎng)絡(luò)正效應(yīng)和非金錢交易特征，能促使數(shù)據(jù)集中，進而形成數(shù)據(jù)壟斷。D．數(shù)據(jù)市場具有多邊性和獨特特征，反壟斷法需進行理論創(chuàng)新以適應(yīng)其特性。17．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是(

)A．文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，邏輯上是逐層遞進的。B．文章以中國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀為社會背景，指出反壟斷法應(yīng)擔負起新的時代使命。C．文章從互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)展和平臺數(shù)據(jù)積累兩方面，深入剖析了數(shù)據(jù)壟斷的形成過程。D．文章通過分析網(wǎng)約車平臺“殺熟”等案例，分別探討了三種數(shù)據(jù)壟斷行為。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(

)A．從數(shù)據(jù)收集與數(shù)據(jù)使用的相互關(guān)系看，前者比后者對形成數(shù)據(jù)壟斷局面影響更大。B．深度挖掘數(shù)據(jù)的經(jīng)濟價值，有助于避免產(chǎn)業(yè)主體謀求壟斷利益的不良經(jīng)濟行為。C．“Microsoft/LinkedIn”等并購案表明，意在整合數(shù)據(jù)的企業(yè)并購將成為新的趨勢。D．提升企業(yè)并購案申報門檻至增加并購交易額，有助于更有效地實現(xiàn)反壟斷目標。(2022·山西省一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。文藝天生具有某種歷史氣質(zhì)，從我國早期繪畫半坡彩陶的人面魚紋，到上古時期流傳下來的歌謠“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，再到戲曲舞蹈萌芽于遠古先民祭祀娛神的典儀活動等，都包含著訴說、回憶、記錄歷史的功能，從中國的詩歌總集《詩經(jīng)》、先秦諸子散文，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，它們也是不同時代歷史變遷的藝術(shù)反映。習(xí)近平總書記在第十一次文代會和第十次作代會開幕式上強調(diào)，廣大文藝工作者應(yīng)“樹立大歷史觀、大時代觀”，“唱響昂揚的時代主旋律”。這一號召對當前文藝創(chuàng)作具有重要指導(dǎo)意義。所謂“大歷史觀”，就是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，用辯證、發(fā)展的眼光透視，廣闊而深邃的歷史時空，不僅分清歷史發(fā)展的主流與支流、整體與局部、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與偶然、成功與失誤、經(jīng)驗與教訓(xùn)，而且對某段歷史、某個事件、某位人物，都能在把握歷史走勢中對其位置、作用、價值等做出準確判斷和定位，樹立大歷史觀，就是要站在高處以宏闊的眼光觀察對象，獲得高瞻遠矚的境界和效果，歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是活著的歷史，對深沉厚重的歷史，對鮮活喧囂的現(xiàn)實，都要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣才能不被世事變幻和生活表象所迷惑，才能在洞穿歷史和現(xiàn)實底蘊的基礎(chǔ)上，對歷史進程和世道人心做出準確有力的刻畫和呈現(xiàn)。有沒有正確的歷史觀，對于能否創(chuàng)作出優(yōu)秀文藝作品影響極大，北宋末年，山東境內(nèi)水泊梁山曾活躍著一支以宋江為代表的起義隊伍，施耐庵的《水滸傳》把他們寫成大鬧州府、救濟百姓的英雄好漢，而俞萬春的《蕩寇志》則將他們寫成對抗朝廷、為非作歹的匪徒賊寇，相應(yīng)地，胡應(yīng)麟、沈德符、李卓吾、金圣嘆等圍繞小說所做的評點也各不相同。同一歷史事件和人物，產(chǎn)生兩部意義截然相悖的作品，塑造出面目彼此對立的藝術(shù)形象，并引發(fā)評論家矛盾對立的觀點，這種現(xiàn)象是不同的歷史觀所致。文藝作品為文藝家所創(chuàng)造，他對表現(xiàn)對象的認識正確與否、深度如何，直接關(guān)系到藝術(shù)形象是否能夠立得住、傳得開。樹立大歷史觀、大時代觀，當然包括注重抒寫中華民族悠久而輝煌的大歷史，注重描繪中國人民為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的大時代，但這絕不意味著只能表現(xiàn)重大事件、重要人物，只能搞大題材、大主題、大項目、大制作，文藝總以具體形象反映生活，這一特征決定了文藝創(chuàng)作不能像社會調(diào)查那樣，以擴大統(tǒng)計的數(shù)量與規(guī)模來保證歸納定性的可靠性及價值，而只能通過賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊，來增加藝術(shù)形象的典型性和概括力。當然，我們贊賞小切口寫出大氣象、大境界，絕非是對那些咀嚼一己之歡、有意消解歷史嚴肅性等不良現(xiàn)象的容忍，它們是文壇所應(yīng)清除的污垢。一段時間以來，某些文藝作品熱衷于“戲說歷史”“消費歷史”甚至“解構(gòu)歷史”，貶低崇高、譏諷道德、調(diào)侃英雄，去思想化、去價值化、去主流化等歪風(fēng)屢禁不止，這種文藝現(xiàn)象應(yīng)引起我們警醒、反思和整改。如今正處在百年未有之大變局的時代節(jié)點，文藝工作者擔負“展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果”的莊嚴使命，尤其需要樹立大歷史觀、大時代觀，以源源不斷的精品力作，為攀登文藝高峰，鑄就中華文化新輝煌作出貢獻。(摘編自錢念孫《大歷史觀讓文藝創(chuàng)作更加心明眼亮》，光明日報，2021.12.21)19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．文藝具有記錄歷史的功能，從古到今流傳下來的各種文藝作品，是歷史變遷的藝術(shù)反映，記錄著各時代人民生活的訴求和回憶。B．習(xí)總書記強調(diào)文藝家應(yīng)樹立大歷史觀，引領(lǐng)時代主旋律，指導(dǎo)文藝工作者以書寫重大事件和重要人物為主，兼顧生活小事件與小人物的描繪。C．文藝家的“大歷史觀”，是要用辯證、發(fā)展的眼光對歷史事件和人物做出準確判斷和定位、使文藝作品獲得高瞻遠矚的境界和效果。D．文藝作品由文藝家創(chuàng)造，文藝家有沒有正確的歷史觀，認識表現(xiàn)對象的深淺，直接影響到他創(chuàng)作的文藝作品塑造的藝術(shù)形象能否立得住、傳得開。20．下列對原文論證的相關(guān)分析中，有誤的一項是(

)A．文章以文藝與歷史的關(guān)系為切入點，進而闡述了文藝工作者應(yīng)“樹立大歷史觀”的觀點。B．第三段詮釋“大歷史觀”概念的含義，是為了更好地論述大歷史觀在文藝創(chuàng)作中的作用。C.文章以《水滸傳》和《蕩寇志》為例，探討了不同歷史觀對作品創(chuàng)作的影響顯著。D．文章聚焦于優(yōu)秀作品的創(chuàng)作問題，逐層闡述了大歷史觀在文藝創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(

)A．習(xí)近平總書記關(guān)于“樹立大歷史觀”的指示，表明了國家要針對當前文藝領(lǐng)域各種不良現(xiàn)象進行大力整頓，嚴厲打擊歪風(fēng)邪氣的決心。B．歷史和現(xiàn)實不可分割，歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是活著的歷史，必須用今天的眼光和思維去看待歷史事件和人物，才能看穿歷史。C．文藝的特征決定了它只能通過增強具體形象的典型性和概括力來反映生活，大題材、大主題、大項目、大制作并不符合文藝創(chuàng)作特點。D．今天的文藝工作者應(yīng)樹立大歷史觀、大時代觀，在貫穿古今和融通中外的交織考察中擦亮眼睛，洞明世事，鑄就中華文化新輝煌。(2022·遼寧大連·一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)在社會中承擔何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。西方18、19世紀的小說成就雖顯輝煌，但這只是文學(xué)史上的特例，并非一貫如此。實際上，直至18世紀初，《荷馬史詩》之后的社會生活中，我們今天所謂的文學(xué)或小說并未占據(jù)特別重要的地位。文學(xué)長期以來一直深受宗教和權(quán)貴的壓制，與音樂和繪畫一樣。同時，文學(xué)的社會性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€人經(jīng)驗的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個人經(jīng)驗的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時與集體和社會的經(jīng)驗難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲劇的重點已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會的“成功與失敗”，而“命運越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對于世俗經(jīng)驗的描述的比重進一步加強，悲劇發(fā)生的動力從命運的邏輯和上帝的意志變成了個人選擇性的行動，特別是這種行動在道德上的過失和瑕疵。從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實的偉大的激情。對現(xiàn)實生活的認識的局限性，使人們在欲望受到挫折時，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。問世于17世紀的《聊齋志異》為我們考察這種超越機制提供了一個范本。為什么《聊齋志異》會出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟發(fā)達的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于狐女靈怪，對自身的經(jīng)驗和欲望進行宣泄、超越。而在晚明時期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟所造成的社會繁榮，特別是當時社會名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會中與那些“狐女”(比如柳如是等人)自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。18世紀末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個方面被加以強調(diào)：作為一種宗教替代品的價值系統(tǒng)，作為社會認同的一個重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進步和啟蒙運動的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“科學(xué)化”的、可以被我們充分認知的知識領(lǐng)域。發(fā)軔于18世紀末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對文學(xué)的強行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點、具體進程和后果都不盡相同，但有一點是共同的，那就是對文學(xué)作用的過分強調(diào)。小說這樣一個形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。(摘編自格非《文學(xué)的邀約》)22．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．不同歷史時期的文學(xué)，其功能與意義各異，這表明它隨歷史變遷而不斷演變。B．中世紀時，悲劇中的上帝形象逐漸轉(zhuǎn)向世俗顯貴人物，盡管如此，對上帝的信仰仍主導(dǎo)著悲劇的最終和解。C．18世紀末，歐洲現(xiàn)代文學(xué)概念的形成既是社會發(fā)展需求的結(jié)果，也是文學(xué)神秘性逐漸消解的產(chǎn)物。D．無論是發(fā)軔于18世紀末的歐洲文學(xué)革命，還是中國近現(xiàn)代文學(xué)革命，二者都過分強調(diào)了文學(xué)的社會作用。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．對現(xiàn)實生活認識的局限性，會使人們在欲望受挫及遭遇不幸或失敗時，想尋求一種解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。B．中西方文學(xué)中都有很多作為代償機制出現(xiàn)的超越現(xiàn)實的創(chuàng)作，這表明很多時候文學(xué)其實無國界，其中都有人類共同的情感需求。C．《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當時江浙的社會環(huán)境相對寬松，文人雅士可與“狐女”相往來，不必假托于夢幻。D．小說在18、19世紀取得重要的社會地位，成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵，是社會發(fā)展到一個歷史階段的必然結(jié)果。24．下列古代敘事作品沒有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機制”的一項是(

)A．民間故事《梁山伯與祝英臺》結(jié)尾，梁祝雙雙化蝶B．《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦C．關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗D．蒲松齡的《狼》(其二)中，屠戶最后殺死了兩只狼25．請結(jié)合文本，簡要概述文學(xué)的功能和意義在18世紀前后有何不同。26．誕生于文藝復(fù)興后期的《哈姆萊特》與誕生于19世紀中葉的《玩偶之家》兩部戲劇中，主人公悲劇發(fā)生的動力有何異同？請結(jié)合文本簡要分析。(2022·上海金山區(qū)·一模)閱讀下文，完成下列小題。彈幕來了，金圣嘆何在？胡一峰①彈幕，是近幾年在互聯(lián)網(wǎng)上流行起來的觀影方式。2014年，《秦時明月之龍騰萬里》《繡春刀》等試水“彈幕”觀影，引起廣泛關(guān)注。金圣嘆，是幾百年前一介書生，壓根兒不知電影為何物，遑論“彈幕”?！帮L(fēng)馬牛不相及”，能扯到一塊嗎？能！我不是講穿越故事，而是想從文藝評論角度談?wù)劧叩穆?lián)系。②中國文藝評論中獨具特色的評點風(fēng)格?！霸u點”通常認為起源于唐代，盛行于宋代，成熟于明代。金圣嘆評點《水滸傳》、脂硯齋評點《紅樓夢》等，均為“評點體”文藝評論的典范之作。③“評點體”主要特征為綜合、直觀與凝練。無論是金圣嘆評《水滸傳》還是脂硯齋評《紅樓夢》，他們時而聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時而探討作者及其時代背景，揭示作品背后的社會文化環(huán)境。他們的語言獨具特色，簡短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會心一笑。此外，“評點體”緊密圍繞文本展開，既是原作的再創(chuàng)作，又與之融為一體，對作品的經(jīng)