絕密★啟用前2023年高考押題預(yù)測(cè)卷03【天津卷】語(yǔ)文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回第Ⅰ卷（選擇題 共33分）本試卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題目要求。評(píng)卷人得分一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。魏晉之際，特殊的歷史社會(huì)背景下，出現(xiàn)了一批名士，他們放浪形骸、任誕不羈，遨游于山水之間，酣飲于林泉之下，或清談吟詠，或彈琴長(zhǎng)嘯，以瀟灑的風(fēng)貌顯示了對(duì)自由與超越的向往，這就是“竹林七賢”。__________。從來(lái)沒(méi)有人把審美放在生命之前。嵇康臨刑，要求把他的琴拿來(lái)，他要在太陽(yáng)將要落山的時(shí)候彈一彈琴，臨死前不是（）生命，而是說(shuō)：“《廣陵散》于今絕矣”。這是他對(duì)音樂(lè)的審美，以此表達(dá)自己的生命哲學(xué)。在文學(xué)上，他們繼“三曹”“七子”以后，又創(chuàng)造了詩(shī)學(xué)新的輝煌。鐘嶸《詩(shī)品》里將“竹林七賢”中的阮籍詩(shī)列入上品。阮詩(shī)繼承了《小雅》的現(xiàn)實(shí)情懷“怨誹而不亂”。文學(xué)之外，影響更大的是“竹林七賢”的思想、生命哲學(xué)和他們（）的風(fēng)度；他們過(guò)人的才氣、過(guò)人的至情和清新脫俗的風(fēng)韻，都永遠(yuǎn)讓后人景仰。“竹林七賢”標(biāo)志著人的自然觀的改變。竹林與詩(shī)人的關(guān)系，詩(shī)人與詩(shī)的關(guān)系，文學(xué)中的自然物我的融合、人與自然的嬉戲、心與精神的（）讓中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)從此有了新的形而上的維度，并充分展示了人性的智慧、與山水的親善和絕對(duì)的優(yōu)美。中國(guó)歷史上如果沒(méi)有“竹林七賢”，魏晉時(shí)代如果沒(méi)有“竹林七賢”，沒(méi)有嵇康和阮籍，整個(gè)時(shí)代都將（）。1．(3分)依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．吝嗇 灑脫不羈 契合 黯然失色B．吝惜 放蕩不羈 契合 黯然神傷C．吝嗇 放蕩不羈 翱翔 黯然神傷D．吝惜 灑脫不羈 翱翔 黯然失色2．(3分)在選文中橫線(xiàn)處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．“竹林七賢”在當(dāng)時(shí)和后世都贏得了很高的聲譽(yù)，在文化上的意義，在于他們創(chuàng)造了一種獨(dú)特的美學(xué)。B．“竹林七賢”在后世和當(dāng)時(shí)都贏得了很高的聲譽(yù)，在文化上的意義，在于他們創(chuàng)造了一種獨(dú)特的美學(xué)。C．“竹林七賢”在后世和當(dāng)時(shí)都贏得了很高的聲譽(yù)，在文化上的意義，對(duì)于他們創(chuàng)造了一種獨(dú)特的美學(xué)。D．“竹林七賢”在當(dāng)時(shí)和后世都贏得了很高的聲譽(yù)，在文化上的意義，對(duì)于他們創(chuàng)造了一種獨(dú)特的美學(xué)。3．(3分)下列關(guān)于音樂(lè)與文學(xué)的表述，有誤的一項(xiàng)是（）A．與嵇康一樣，南宋詞人姜夔既是文學(xué)家，也是音樂(lè)家。他首創(chuàng)《揚(yáng)州慢》詞牌，聚焦維揚(yáng)城今昔盛衰的對(duì)比，千巖老人以為有黍離之悲。B．曹操是“三曹”之一，他的代表作《短歌行》，用的就是樂(lè)府舊題。樂(lè)府詩(shī)是漢魏六朝時(shí)重要的詩(shī)歌類(lèi)型，而樂(lè)府本是管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)。C．元曲中的本色派與“竹林七賢”的寄情自然不同，本色派更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。王國(guó)維稱(chēng)贊其代表人物關(guān)漢卿的名作《竇娥冤》“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。D．詩(shī)歌的音樂(lè)性來(lái)自于詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏。新月派詩(shī)人主張節(jié)奏美、繪畫(huà)美和建筑美。其代表詩(shī)人聞一多的《紅燭》，詩(shī)句長(zhǎng)短錯(cuò)落體現(xiàn)了節(jié)奏美。評(píng)卷人得分二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從一朵晶瑩、素潔的雪花開(kāi)始，從一聲純凈、溫暖的童聲開(kāi)始，從一株昂揚(yáng)、蔥綠的春芽開(kāi)始，2022年北京冬奧會(huì)來(lái)到了我們身邊。北京冬奧的背后，凝結(jié)著無(wú)數(shù)參與者的心血汗水。他們之中，有一位用自己獨(dú)特的方式，為北京冬奧記錄著、見(jiàn)證著、歌哭著，她就是長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《中國(guó)冬奧》（人民文學(xué)出版社2022年1月出版）作者孫晶巖。孫晶巖從2017年中國(guó)申辦冬奧成功開(kāi)始，歷時(shí)5年，走訪(fǎng)國(guó)內(nèi)外多個(gè)城市，面對(duì)面采訪(fǎng)200余位與冬奧會(huì)相關(guān)的各界人士，全景記錄了北京冬奧會(huì)從醞釀、申辦到籌備充滿(mǎn)曲折與挑戰(zhàn)的歷程。作品通過(guò)豐富真實(shí)的事例和人物，立體、生動(dòng)地書(shū)寫(xiě)了京冀兩地三大冬奧賽區(qū)的建設(shè)奇跡，更呈現(xiàn)出新時(shí)代的中國(guó)續(xù)寫(xiě)奧運(yùn)輝煌的決心與實(shí)力，讀來(lái)令人蕩氣回腸。孫晶巖堅(jiān)持“報(bào)告文學(xué)要有宏大視野”的創(chuàng)作理念。她創(chuàng)作《中國(guó)冬奧》的初衷和記錄冬奧籌備歷程的重點(diǎn)，是向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、有活力、有實(shí)力的中國(guó)形象，是希望能真實(shí)記錄冰雪運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)。正是作者的家國(guó)情懷，使整部作品呈現(xiàn)出文學(xué)反映時(shí)代重大進(jìn)程的及時(shí)性和前瞻性。通過(guò)這本書(shū)，我們能感受到北京冬奧會(huì)的成功舉辦有中國(guó)國(guó)力的支撐、有冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、有與世界的融合。從這部《中國(guó)冬奧》中可以看出作家對(duì)“深入生活、扎根人民”理念的躬身實(shí)踐。孫晶巖說(shuō)：“報(bào)告文學(xué)是行走的藝術(shù)，一定要用腳板子跑出來(lái)，要講究文學(xué)性，刻畫(huà)主人公的精氣神，弘揚(yáng)真善美。”為創(chuàng)作這部作品，她在大雪紛飛的冬天，凌晨5點(diǎn)就起床趕往建設(shè)工地采訪(fǎng)；在零下20攝氏度的夜間，與張家口賽區(qū)的建設(shè)者們一起感受壯觀的雪場(chǎng)造雪；坐著綠皮火車(chē)，穿過(guò)漫長(zhǎng)一夜去冰雪基地采訪(fǎng)，見(jiàn)到艱苦簡(jiǎn)陋的訓(xùn)練環(huán)境，為救練員、運(yùn)動(dòng)員的精神感動(dòng)落淚。她寒來(lái)暑往、起早貪黑、風(fēng)里來(lái)雨里去，到北京、延慶、張家口三個(gè)賽區(qū)跟蹤場(chǎng)館建設(shè)進(jìn)展，前往黑龍江、吉林等冰雪運(yùn)動(dòng)強(qiáng)省探尋中國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的拼搏之路……目力所及，是與冬奧相關(guān)的每一個(gè)群體，每一個(gè)人。孫晶巖堅(jiān)持一種“心心相印的采訪(fǎng)”，在面對(duì)求訪(fǎng)對(duì)象和寫(xiě)作時(shí)，她試圖“進(jìn)入心靈、走入審美”，相信“只有筆端常帶感情，才能寫(xiě)出動(dòng)人的文字”。也許正是這樣的創(chuàng)作信念和行動(dòng)，使她的作品扎實(shí)深刻、樸實(shí)動(dòng)人?！把├镆阎盒胖?。”一場(chǎng)盛大的冰雪賽事折射著中國(guó)生生不息的力量?！吨袊?guó)冬奧》以文學(xué)的真誠(chéng)與情意，為北京冬奧會(huì)獻(xiàn)上一份特殊的禮物。（摘編自孔令燕書(shū)評(píng)《雪里已知春信至》）材料二：記者：成為2022年北京冬奧會(huì)火炬手心情如何？李劍葉：很激動(dòng)也很榮幸，能舉著自己設(shè)計(jì)的奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f奧運(yùn)圣火，內(nèi)心無(wú)比榮耀。記者：作為北京冬奧會(huì)“飛揚(yáng)”火炬的外觀設(shè)計(jì)師，奧運(yùn)火炬在您心中代表著什么？李劍葉：奧運(yùn)火炬最原始的含義是傳遞光明、希望與和平。每次奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)，大家都會(huì)特別關(guān)注，因?yàn)樗碇@屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國(guó)家和城市所要傳遞的信息和展現(xiàn)的形象。記者：經(jīng)歷過(guò)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程后，是一種什么感受？如果用一個(gè)詞去形容設(shè)計(jì)過(guò)程的話(huà)，你會(huì)如何形容？李劍葉：這是挺難的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵O(shè)計(jì)過(guò)程有太多大大小小的故事和插曲，整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程很難，但是我更多想到的是“浪漫”這個(gè)詞。記者：浪漫？為什么？李劍葉：當(dāng)時(shí)我們決定做火炬設(shè)計(jì)的時(shí)候，第一個(gè)閃現(xiàn)在腦海中的畫(huà)面是電影《我和我的祖國(guó)》的開(kāi)場(chǎng)，一面紅旗慢慢飄揚(yáng)入畫(huà)，有一種中國(guó)的歷史厚重感，同時(shí)也孕育著一種力量。它還有一種對(duì)未來(lái)的憧憬和向往，一種自我突破的意境。記者：這是否如同談了一場(chǎng)“浪漫的戀愛(ài)”？李劍葉：是的，戀愛(ài)可能某種程度上就是這個(gè)樣子，從一開(kāi)始可能不認(rèn)識(shí)，然后慢慢去熟悉它，跟它產(chǎn)生一些互動(dòng)和交流。同時(shí)也會(huì)有比較困難的時(shí)候，比如說(shuō)奧組委對(duì)我們的方案不滿(mǎn)意，這個(gè)過(guò)程也非常痛苦，感覺(jué)要分手，馬上會(huì)失戀了。記者：經(jīng)歷過(guò)這樣的過(guò)程，當(dāng)?shù)弥脑O(shè)計(jì)方案最終確定為北京冬奧會(huì)火炬時(shí)，您的心情又是如何？李劊葉：當(dāng)時(shí)整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在開(kāi)總站會(huì)，在會(huì)上我接到一個(gè)消息說(shuō)“花卷出鍋了”，當(dāng)時(shí)就有點(diǎn)潸然淚下的感覺(jué)，但是因?yàn)樵O(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)成員都在，所以我強(qiáng)忍住了，其實(shí)眼淚已經(jīng)溢出眼眶了。記者：這是否如同經(jīng)過(guò)戀愛(ài)過(guò)程后，在求婚時(shí)聽(tīng)到“我愿意”一樣的感受？李劍葉：對(duì)，但是我覺(jué)得當(dāng)時(shí)只是求婚成功，證還沒(méi)領(lǐng)。整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)興奮之后，立刻投入新的工作中，就是要將我們的設(shè)計(jì)稿做成實(shí)物。無(wú)論怎樣，與奧運(yùn)火炬從“相識(shí)”到“求婚”成功總是一件令整個(gè)團(tuán)隊(duì)都高興的事。記者：最終的“飛揚(yáng)”火炬和此前第一稿有很大區(qū)別，“飛揚(yáng)”火炬設(shè)計(jì)成中空是什么樣的靈感激發(fā)的？李劍葉：第一稿提交之后，奧組委并不滿(mǎn)意，隨后我們陷入了創(chuàng)意困境，中途甚至想過(guò)把糖葫蘆作為符號(hào)元素設(shè)計(jì)到火炬中去。這個(gè)過(guò)程比較痛苦，很多時(shí)候是在不斷圍繞一個(gè)圓心畫(huà)圈，你有感覺(jué)就是這個(gè)方向是對(duì)的，但是你很難直接走到圓心。就在大家都一籌莫展的時(shí)候，偶然間看到會(huì)議室桌上綠植的一片干枯樹(shù)葉掉下來(lái)，給了我們靈感。那片樹(shù)葉呈現(xiàn)出一種螺旋中空的形態(tài)。我們觀察到這片葉子的旋轉(zhuǎn)是有加速度的，這種生命力讓人找到了大自然和人類(lèi)社會(huì)的某種連接，就是人生不止直線(xiàn)，而是曲線(xiàn)前進(jìn)，且有快有慢，這也激發(fā)了我們的靈感?，F(xiàn)在回想起來(lái)就是四個(gè)字“道法自然”，自然能夠給你不一樣且新鮮的啟發(fā)和靈感。記者：在設(shè)計(jì)2022年冬奧火炬的時(shí)候，如何打破大家固有的奧運(yùn)烙印去尋求更多的創(chuàng)新？李劍葉：設(shè)計(jì)火炬本身是一個(gè)命題作文，這個(gè)命題作文在人類(lèi)歷史上被反復(fù)重寫(xiě)。奧運(yùn)火炬的關(guān)注度很高，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要出新，但又不能怪，因此設(shè)計(jì)過(guò)程確實(shí)有難度。2008年的火炬通過(guò)卷軸體現(xiàn)造紙術(shù)，同時(shí)又用了“祥云”元素，某種程度是對(duì)中國(guó)文化的一個(gè)回顧。我們?cè)谠O(shè)計(jì)2022年北京冬奧“飛揚(yáng)”火炬的時(shí)候，通過(guò)“祥云”圖案漸變到“雪花”圖案的設(shè)計(jì)，再把環(huán)保、綠色等元素放到里面，充實(shí)未來(lái)感，所以我想它是一個(gè)承上啟下的設(shè)計(jì)。記者：如果分別用一個(gè)詞語(yǔ)去形容“祥云”火炬和“飛揚(yáng)”火炬，您會(huì)用哪兩個(gè)詞語(yǔ)去形容它？李劍葉：祥云火炬應(yīng)該用“平和”來(lái)形容，而飛揚(yáng)火炬是“激情”。記者：您覺(jué)得“飛揚(yáng)”火炬代表什么？李劍葉：_____________。（摘編自中新網(wǎng)記者對(duì)李劍葉的專(zhuān)訪(fǎng)）4．(3分)下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．孫晶巖創(chuàng)作長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《中國(guó)冬奧》，主要是為了真實(shí)呈現(xiàn)新時(shí)代的中國(guó)續(xù)寫(xiě)奧運(yùn)輝煌的決心與實(shí)力。B．“報(bào)告文學(xué)要有宏大視野”的創(chuàng)作理念，使孫晶巖的作品都具有反映時(shí)代重大進(jìn)程的及時(shí)性和前瞻性。C．2022年北京冬奧會(huì)的成功舉辦，既源于中國(guó)國(guó)力的發(fā)展壯大，更源于國(guó)際冰雪運(yùn)動(dòng)在全球的蓬勃發(fā)展。D．方向?qū)Φ茈y直接走到圓心，意味著火炬設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)元素是確定的，但哪種元素才能呈現(xiàn)完美卻充滿(mǎn)未知。5．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．從材料一可以看出，紀(jì)實(shí)文學(xué)是一種能夠反映客觀真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)樣式，既講求真實(shí)性，也要有文學(xué)性。B．秉持與采訪(fǎng)對(duì)象情感契合的理念，孫晶巖走進(jìn)了冬奧建設(shè)者和運(yùn)動(dòng)員們的內(nèi)心，創(chuàng)作出了富有人民性的優(yōu)秀作品。C．李劍葉所說(shuō)與奧運(yùn)火炬從“相識(shí)”到“求婚”成功的過(guò)程，是指從參與研發(fā)到設(shè)計(jì)方案最終被確定的過(guò)程。D．干枯樹(shù)葉旋轉(zhuǎn)所帶來(lái)的加速度，客觀顯現(xiàn)出大自然和人類(lèi)社會(huì)的某種特定關(guān)系，里面蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。6．(3分)材料二中，針對(duì)記者最后提問(wèn)，下列可能不屬于李劍葉回答內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．“飛揚(yáng)”火炬一方面代表著一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)，另一方面是中國(guó)和世界的一次對(duì)話(huà)。B．“飛揚(yáng)”火炬?zhèn)鬟f了中國(guó)人面向未來(lái)的態(tài)度和激情，對(duì)于未來(lái)美好的一些想象。C．“飛揚(yáng)”火炬擁有“輕、固、美”的特點(diǎn)，展現(xiàn)出了科學(xué)、藝術(shù)、文化、體育的融合。D．飛揚(yáng)”火炬展示了一個(gè)特別有活力的國(guó)家和一群特別有活力的人的情懷愿景。評(píng)卷人得分三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。答段縫①書(shū)王安石（宋）段君足下：某在京師時(shí)，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行?；輹?shū)以所聞詆鞏行無(wú)纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無(wú)文字規(guī)鞏，見(jiàn)謂有黨。果哉，足下之言也？鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見(jiàn)可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無(wú)虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛(ài)之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴(lài)者此兒耳?！贝四持?jiàn)也。若足下所聞，非某之所見(jiàn)也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中，有足矜者，顧不可以書(shū)傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰(shuí)不可誅耶？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，于此不得無(wú)過(guò)。但在京師時(shí)，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事少許可，時(shí)時(shí)出于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之輒矍然。鞏固有以教某也。其作《懷友書(shū)》兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切劘②，以免于悔者略見(jiàn)矣。嘗謂友朋過(guò)差，未可以絕，固且規(guī)之。規(guī)之從則已，固且為文字自著見(jiàn)，然后己邪，則未嘗也。凡鞏之行，如前之云，其既往之過(guò)，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希愚者固忌賢者賢者又自守不與愚者合愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無(wú)之焉而不謗。君子之過(guò)于聽(tīng)者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢(shì)不足以動(dòng)俗，名實(shí)未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過(guò)于聽(tīng)者也。家兄未嘗親鞏也，顧亦過(guò)于聽(tīng)耳。足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽(tīng)者之言，縣斷③賢者之是非，甚不然也。孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉”。孟子曰：“國(guó)人皆曰可殺，未可也，見(jiàn)可殺焉，然后殺之”?？镎拢▏?guó)以為不孝，孟子獨(dú)禮貌之以為孝。孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏！選自《唐宋名家文集·王安石集》【注】①段縫：北宋詩(shī)人。曾經(jīng)寫(xiě)信給王安石，對(duì)曾鞏的一些做法提出批評(píng)。②切劘：切磋。③縣斷：縣通“懸”。懸斷，憑空推斷。事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之茵也。節(jié)選于蘇軾的《石鐘山記》7．(3分)對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是（）A．嘗為足下道曾鞏善屬文 屬：撰著B(niǎo)．于罪之中，有足矜者 矜：夸耀C．如不循其情而誅焉 誅：譴責(zé)D．眾惡之，必察焉 惡：厭惡8．(3分)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．始熟而慕焉友之/五畝之宅，樹(shù)之以桑B．皇皇焉求相切剷/焉用亡鄭以陪鄰C．足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽(tīng)者之言/見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)D．殆與余同，而言之不詳/竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合9．(3分)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．天下愚者眾/而賢者希/愚者固忌賢者/賢者又自守不與/愚者合/愚者加怨焉B．天下愚者眾而賢者希/愚者固忌賢者/賢者又自守/不與愚者合/愚者加怨焉C．天下愚者眾/而賢者希/愚者固/忌賢者/賢者又自守/不與愚者合/愚者加怨焉D．天下愚者眾而賢者希/愚者固/忌賢者/賢者又自守不與/愚者合/愚者加怨焉10．(3分)下面六句編為四組，都是王安石對(duì)曾鞏肯定態(tài)度的一組是（

）①鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見(jiàn)可敵 ②其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也③然鞏為人弟，于此不得無(wú)過(guò) ④鞏果于從事少許可，時(shí)時(shí)出于中道⑤凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過(guò)于聽(tīng)者也 ⑥縣斷賢者之是非，甚不然也A．①②④ B．②④⑤ C．①③⑤ D．②③⑥11．(3分)下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．這篇文章是王安石針對(duì)段縫對(duì)曾鞏的批評(píng)寫(xiě)的一篇駁論文，無(wú)論是為人還是為文，作者對(duì)曾鞏都非常推崇。B．王安石認(rèn)為做任何事情都有因有果，應(yīng)該先分析實(shí)際情況再靈活處理，所以他對(duì)于曾鞏的做法并沒(méi)有規(guī)勸。C．作者認(rèn)為即使是君子也會(huì)誤聽(tīng)、誤信、誤傳，賢人總會(huì)不斷地遭受誹謗，那些困在底層的賢者尤其受影響。D．作者引用孔孟的話(huà)和典故是為了證明“圣人之所以為圣”，用反問(wèn)句和感嘆句做結(jié)，起到加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。第Ⅱ卷（非選擇題 共117分）評(píng)卷人得分四、（26分）12．(8分)把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）(3分)果哉，足下之言也？鞏固不然。（2）(3分)父亦愛(ài)之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴(lài)者此兒耳?！保?）(2分)孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。13．(3分)結(jié)合文本分析王安石和蘇軾觀點(diǎn)的異同。14．（9分）閱讀下面的宋詞，按要求作答。念奴嬌·海云四斂【南宋】張孝祥①海云四斂，太清樓，極目一天秋色。明月飛來(lái)云霧盡，城郭山川歷歷。良夜悠悠，西風(fēng)裊裊，銀漢冰輪側(cè)。云霓三弄，廣寒宮殿長(zhǎng)笛。偏照紫府瑤臺(tái)，香籠玉座，翠靄迷南北。天上人間凝望處，應(yīng)有乘風(fēng)歸客。露滴金盤(pán)，涼生玉宇，滿(mǎn)地新霜白。壺中清賞，畫(huà)檐高掛虛碧?！咀⑨尅竣?gòu)埿⑾椋?132年—1170年），字安國(guó)，別號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）人。南宋著名詞人，書(shū)法家。他善詩(shī)文，尤工于詞，其風(fēng)格宏偉豪放，為“豪放派”代表作家之一。(1)（3分）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．朱自清在《荷塘月色》中用“酣眠”和“小睡”來(lái)擬寫(xiě)月光流照的情態(tài)，本詞上片所寫(xiě)的月照之態(tài)正與“小睡”相符。B．本詞中的“城郭山川歷歷”與崔顥《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)”都是寫(xiě)景物清晰可辨，但所借助的光照條件各不相同。C．詞人的想象馳騁天地，上片結(jié)尾虛寫(xiě)廣寒宮內(nèi)三弄笛音，良夜添意趣；下片結(jié)尾實(shí)寫(xiě)樓檐斜逸浮于天際，句中有畫(huà)意。D．本詞所描繪的情境與詞人《念奴嬌·過(guò)洞庭》中所寫(xiě)的“表里俱澄澈”相類(lèi)，且不單寫(xiě)景，也是詞人理想人格的外顯。(2)（3分）請(qǐng)任選一個(gè)角度賞析“良夜悠悠，西風(fēng)裊裊，銀漢冰輪側(cè)”。(3)（3分）請(qǐng)指出詞人借筆下之景表現(xiàn)了怎樣的胸懷和情致？15．(6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)況吾與子漁樵于江渚之上，_______。（蘇軾《赤壁賦》）(2)長(zhǎng)太息以掩涕兮，________。（屈原《離騷》）(3)________，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。（李白《蜀道難》）(4)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，________，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）(5)賈誼在《過(guò)秦論》中指出“________”是秦滅亡的原因，蘇洵在《六國(guó)論》中指出“_________”是六國(guó)滅亡的原因。評(píng)卷人得分五、(21分)閱讀下面的文章，完成下面小題。聆聽(tīng)草原艾平①很多年前，我經(jīng)常跟隨父親在草原上漫無(wú)邊際地游走。我們乘坐的是一輛老掉牙的蘇制嘎斯六九吉普。所有的零件都在與車(chē)輪一起搖滾，我們就在這種搖滾中走走停停，述戀地瞭望天和地的盡頭，時(shí)而有一群遮天蔽日的銀鷗叫著飛過(guò)，時(shí)而有孤獨(dú)的牧馬人像月亮似的慢慢在山崗上升起。父親沒(méi)有告訴過(guò)我這種游走的目的，后來(lái)我終于懂得，父親原本也沒(méi)有什么目的，他只是覺(jué)得在遼闊的空間里比較自在，而身旁有比呼倫湖冰面還要清澈的女兒相伴，他的自在中便多了一份開(kāi)心。②我記得父親的車(chē)?yán)锟偸菐е蠖亲硬Ａ垦b的醬油，鐵皮桶裝的白酒，樺樹(shù)皮簍裝的咸鹽，還有一些土霉素片和蛤喇油，這都是牧民需要的東西。我們用不著事先聯(lián)系，在草原深處，每一座蒙古包里都有我們久違的親人。那些蒙古包孤零零地坐落在茫茫的綠野中，像一朵白色的蘑菇。蒙古包的主人早知道我們即將來(lái)臨，已經(jīng)熬好了奶茶，開(kāi)始?xì)⒀蛑笕狻＿@教我好不奇怪，草原深遠(yuǎn)安謐，難道是天上的云朵給他們報(bào)了信？③是套馬桿在傳遞草原上的聲音。牧人阿爸把手里的套馬桿平放在草原上。牧草挺拔茂密，如無(wú)數(shù)只有力的手臂，托舉著那根沉甸甸的柳木套馬桿，草浪隨著微風(fēng)輕輕顫動(dòng)，牧草卻并不倒塌。我好奇地把手伸向套馬桿下面的草叢，發(fā)現(xiàn)那個(gè)半尺多高的小空間，仿佛密而不宣的母體，無(wú)數(shù)小昆蟲(chóng)、小蓓蕾、小露珠都在里面靜靜地醒著，無(wú)限的季節(jié)，就在這薄薄的層面里成長(zhǎng)。④當(dāng)我把耳朵俯在套馬桿上的時(shí)候，便聽(tīng)到了一種清晰響亮的聲音，那聲音難以描述。好像一會(huì)兒把我推到了城市的街道上，一會(huì)兒把我?guī)У搅舜蠛５牟?。無(wú)序，錯(cuò)雜，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)渾然，隨著這種聲音來(lái)臨，貌似凝固的原野頃刻間變得栩栩生動(dòng)——百草窸窣，群鳥(niǎo)鳴唱。許多莫名的動(dòng)物在嚙噬，在求偶，在狂歡，馬群像石頭從山上紛紛滾落，云朵推動(dòng)大地的草浪。甚至，還有朝陽(yáng)拂去露水時(shí)的私語(yǔ)，鴻雁的翅膀驅(qū)趕浪花的回聲……這時(shí)候牧民阿爸說(shuō)，要下雨了，咱們包里坐。我抬頭看天，天空陽(yáng)光燦爛，碧藍(lán)如洗。我們進(jìn)包，一碗奶茶方盡，暴雨真的來(lái)了，雨點(diǎn)打得蒙古包砰砰響，像群鳥(niǎo)在彈跳，雨滴時(shí)而從天窗射進(jìn)來(lái)，落到肉鍋里。⑤風(fēng)每天在草原上吹過(guò)，歲月都到哪里去了？傳統(tǒng)的游牧，是大格局協(xié)作式的迂回遷徙，以滿(mǎn)足畜群不同季節(jié)的不同需求，比如春天接羔，那就要到殘雪消融的陽(yáng)光坡地去；牧草返青時(shí)，要給畜群找到大片有營(yíng)養(yǎng)的牧草；夏天要考慮哪些地方的草適合儲(chǔ)藏，留下來(lái)待秋天打草，保證牲畜有過(guò)冬的食糧；水，溫度，哪些牧草能為牲畜提高免疫力，哪些牧草能調(diào)節(jié)牲高的胃腸，哪些地方的牧草適合牛吃，哪些地方適合馬吃等等，這是一種生靈與自然共生的大學(xué)問(wèn)，也是值得當(dāng)代生態(tài)科學(xué)深入研究的課題?？墒侨藗兊降走€是忽略了這一切，當(dāng)然也很快嘗到了苦果——牲畜被鐵絲網(wǎng)圍于家家戶(hù)戶(hù)一小塊一小塊的草場(chǎng)上，食物結(jié)構(gòu)單調(diào)，活動(dòng)范圍狹小，無(wú)法率性自在地生長(zhǎng)，于是肌體不停退化，幾代下來(lái)，牛羊肉的味道已經(jīng)大不如從前。作為經(jīng)營(yíng)者的牧民，單槍匹馬，缺少機(jī)械化的生產(chǎn)工具，在嚴(yán)酷的自然面前，往往力不從心，而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)，常常顯得不知所措。于是，部分人富起來(lái)的同時(shí)，也有人無(wú)奈地賣(mài)掉或者出租自己的草場(chǎng)。⑥現(xiàn)如今，汽車(chē)輪子和微信直播，將茫茫草原四面洞開(kāi)，亙古的秘境變得一覽無(wú)余。站在草原望北京，不再是夸張的修辭。一個(gè)從未走出草原的年輕牧馬人，靠著百度導(dǎo)航，六天不到就用小汽車(chē)把阿爸阿媽帶到了椰風(fēng)彌漫的海南島。那兩個(gè)一輩子都穿著馬靴，戴著包頭的人，卻掉全身十幾斤的重負(fù)，站在大海里，互相看著白皙的軀體和古銅色的雙手，啞然失笑……記得上世紀(jì)六七十年代，草原的老人常常這樣教導(dǎo)不愿吃苦的兒孫：“要知道你的午飯?jiān)谘蛏砩希辉诠╀N(xiāo)社的柜子里。”而現(xiàn)在，牧民從業(yè)的方式已經(jīng)五花八門(mén)，草原的食物也變得豐富多彩，什么殺豬菜、肯德基、披薩、韓式燒烤、麻辣燙無(wú)所不有，吃傳統(tǒng)的手把肉，反倒要特意跑到飯店，端的十分奢侈。⑦在我的記憶中，我的牧民阿爸，就是一切牧民的代表。他們淳樸，勤勞，真摯，好客，愛(ài)草原如生命，愛(ài)大自然里的一切，從不在草地上動(dòng)土，從不捕魚(yú)，不到萬(wàn)不得已，不獵殺野獸，個(gè)個(gè)都可以信任，人人都可生死相托。草原古老的游牧文化，粉碎了一切人定勝天的謊言，其天人合一的哲學(xué)內(nèi)涵，作為一種思維方式，呈現(xiàn)無(wú)限的科學(xué)性，草原事實(shí)上意味著一種物競(jìng)天擇、生命輪回的大境界，它屬于萬(wàn)物生靈，而不僅僅關(guān)照人類(lèi)。⑧我在草原上行走，聆聽(tīng)草原人的述說(shuō)，盡管我還沒(méi)有找到標(biāo)準(zhǔn)答案，所有的故事還剛剛開(kāi)始，正在和遍地的春草一起生長(zhǎng)，但是一個(gè)個(gè)嶄新的主角已經(jīng)登場(chǎng)，他們是那樣朝氣蓬勃，那樣鮮活生動(dòng)，意味著草原的新時(shí)代的主流。⑨牧民們踏踏實(shí)實(shí)地剪斷鐵絲網(wǎng)，將數(shù)家草場(chǎng)連成一體，互助合作，回歸大游牧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和草原旅游的聯(lián)合體，引入科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，畜產(chǎn)品開(kāi)始顯現(xiàn)品牌效應(yīng)。特別有意思的是，他們開(kāi)出的條件是，游客到了草原，每天要學(xué)會(huì)一句蒙語(yǔ)，游客每天回到宿營(yíng)地要出示自己帶回的垃圾，要是游客還撿拾了草原上的陳舊垃圾，就會(huì)得到食宿的優(yōu)患。新一代草原青年，自發(fā)組織到那達(dá)慕和敖包現(xiàn)場(chǎng)清理白色垃圾，舉辦各種倡導(dǎo)敬畏自然的活動(dòng)，并將這一主題的攝影展帶到了北上廣；在千萬(wàn)個(gè)家庭里，有千萬(wàn)個(gè)母親和父親在告訴他們的孩子——是地讓你站起來(lái)的，是馬讓你跑起來(lái)的，離開(kāi)了草原，你也要把草原的囑托背在身上，不然你就會(huì)變成另外一個(gè)人……草原人已經(jīng)登高望遠(yuǎn)，看到了幸福的桅稈，也看到了自身文化獨(dú)具光彩的力量，盡管每進(jìn)取一步都不是輕而易舉的事情，但是沒(méi)有人愿意放棄，這或許就是一種文化的自覺(jué)和自信吧——我們遼闊的草原是理性的，明媚的。⑩歷史是多條不同的河流，當(dāng)它們匯入了大海之后，還會(huì)以波濤和旋渦的方式互相沖刷不已?？窗?，在茫茫的草原上，無(wú)數(shù)時(shí)間的碎片，無(wú)數(shù)空間的遠(yuǎn)影，都在時(shí)代的大蒼穹里閃光、發(fā)聲、跳躍、裂變、融合、再生。昔日的淳樸，今日的開(kāi)放，每一種內(nèi)在的質(zhì)地，都不足以固守原初的草原。草原的秘密在哪里？我依憑大半生的體驗(yàn)來(lái)書(shū)寫(xiě)草原，也時(shí)刻以高度的敏感注視著草原，我對(duì)草原的聆聽(tīng)，已經(jīng)有了多元的方式，當(dāng)然感情的因素是最重要的。我如此熱愛(ài)草原，我手中的筆永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)草原。草原告訴我一切。生命與自然，人生與歷史，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想。16．(2分)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，字音字形全部正確的一項(xiàng)是（）A．瞭（liào）望 安謐（mì） 密（mì）而不宜B．旋（xuàn）渦 亙（gèn）古 物竟天擇（zé）C．頃（qǐng）刻 桅（wéi）稈 遮天蔽（bì）日D．嚙噬（shì） 窸窣（sū） 供（gōng）銷(xiāo)社17．(4分)下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．文章由“很多年前，我經(jīng)常跟隨父親在草原上漫無(wú)邊