高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省曲靖市2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：影視接受過程是一種審美過程，也是審美主體對審美客體進行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。影視藝術(shù)作品的制作完成，不等于影視藝術(shù)活動的終結(jié)，而僅僅是開始。因為，進行影視藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的是為了讓人“解讀”、觀賞的，只有當接受者（觀眾）實現(xiàn)了一定的藝術(shù)享受，取得某種藝術(shù)感覺時，影視藝術(shù)活動的過程才算完成或暫告結(jié)束。因此，影視藝術(shù)的創(chuàng)作和接受是緊密關(guān)聯(lián)的完整的藝術(shù)活動過程。創(chuàng)作是接受的前提，接受是創(chuàng)作的目的，兩者的關(guān)系是互動的和互為依存的關(guān)系。沒有接受，創(chuàng)作就失去了意義，同時創(chuàng)作活動也受接受者的制約；而沒有創(chuàng)作，接受就無從進行，同樣，接受活動質(zhì)量的高低很大程度上也取決于創(chuàng)作質(zhì)量的高低。影視接受過程也是認知過程，是接受者對影視藝術(shù)的意義進行感受、閱讀、破譯和解構(gòu)的過程。丹-M。哈里斯說：“意義并不駐留在本文內(nèi)部，它是在本文與觀看者的互動關(guān)系中具體化的?！庇耙暯邮芫褪窃谶@種互動中實現(xiàn)對影視藝術(shù)的具體把握。這種把握，在方法上，有感想式的，也有分析、批評式的；在方向上，亦是多維多向度的；而在把握的深度上，它既可停留于藝術(shù)層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認知過程，在接受功能上，還將最終使作品的“認識價值、娛樂價值和審美價值”得以實現(xiàn)。當然，在具體的影視接受過程中，這種價值取向往往是以一種潛移默化的方式實現(xiàn)的。對于現(xiàn)代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價值取向上，更多的人，則并非要刻意學(xué)到某種知識，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或?qū)崿F(xiàn)某種文化體驗，或經(jīng)歷一場精神與感官的視聽愉悅，并在影視創(chuàng)作者的“引導(dǎo)”下，實現(xiàn)對某種文化價值的認同或揚棄。影視藝術(shù)的接受活動（或稱審美鑒賞活動），在當今社會已成為人類重要的文化生活內(nèi)容，甚至已成為人們的一種生活方式。在一種更加形象、生動、具體的藝術(shù)情境中，影視藝術(shù)使人類認識著自己所處的客觀世界和主觀世界，了解著許多鮮為人知的人生眾生相，體會、品味著銀（屏）幕世界中的各種人生經(jīng)歷、人生體驗并用這些酸甜苦辣、悲歡離合的人生命運，豐富、彌補自己原本貧乏、單調(diào)、短暫、有限的人生經(jīng)歷，從而使自己的人生和精神世界變得更加充實、自信，富有藝術(shù)色彩。并且，在某種意義上，人們還用之支撐自己的人生勇氣和信念，成為其生存方式的一部分?？梢哉f，在調(diào)動人的各種審美器官和多種審美聯(lián)想方面，影視藝術(shù)超過了以往的任何一種藝術(shù)形式，它使人類的藝術(shù)世界變得更加真實、生動和完美，也使人類的審美接受達到了以往任何藝術(shù)形式所不能給予的境界。總之，如馬賽爾·馬爾丹在《電影語言》一書中所說的，影視藝術(shù)是“一項企業(yè)，也是一門藝術(shù)”，是“一門藝術(shù)，也是一種語言”，是“一種語言，也是一種存在”。影視接受過程就是對這項“企業(yè)”的消費過程，是對一種藝術(shù)的審美過程，對一種語言的傾聽過程，也是對一種存在的認知過程。（摘編自李麗芳、張永剛《影視藝術(shù)鑒賞》）材料二：《哪吒之魔童鬧?！穭?chuàng)造市場與口碑雙重“神話”；宇樹機器人扭著“賽博秧歌”登上春晚舞臺；外國游客“中國游”邂逅首個“非遺版”中國春節(jié)；中國燈會亮相國外，吸引世界目光；2013年至2023年，我國累計出版文學(xué)圖書超過57.6萬種，累計生產(chǎn)電影9300多部，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍作者累計創(chuàng)作作品上千萬部……文化原創(chuàng)力的“一池春水”掀起層層浪花。任何創(chuàng)造都不是憑空產(chǎn)生的，每個時代富于原創(chuàng)力的要素，總要到火熱的現(xiàn)實生活中去捕捉。《山海情》《人世間》等之所以熱播，是因其生動刻畫了時代浪潮下中國人物質(zhì)生活的改變和精神世界的成長；“爾濱熱”抓住文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的機遇，靠打造冰雪旅游超級IP和“全民寵客”式服務(wù)硬核出圈；“村晚”“村BA”一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機，悄然重塑當下的文化版圖……當代中國，正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。我們必須將文化創(chuàng)造融入推進中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中，嵌入改革發(fā)展的時代洪流中，致廣大而盡精微，持續(xù)汲取原創(chuàng)力量。文化原創(chuàng)力往往在民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實的交流碰撞中生發(fā)，離不開創(chuàng)作者的理想與追求、情懷與魄力、靈感與創(chuàng)意，也離不開良好的文化生態(tài)和社會環(huán)境。要把激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為深化文化體制機制改革的中心環(huán)節(jié)，構(gòu)建有利于原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn)的體制機制。要大力弘揚創(chuàng)新文化，把資源、資金、獎項等向原創(chuàng)作品傾斜，引導(dǎo)創(chuàng)作者排除資本、流量邏輯的干擾，克服模仿克隆、題材扎堆、內(nèi)容同質(zhì)的傾向，以執(zhí)著的追求向著文化發(fā)展的最前沿砥礪進發(fā)。要大力發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒，讓文化創(chuàng)造百花齊放、百家爭鳴。文化強國建設(shè)的未來要靠青年挑大梁，要為有創(chuàng)新精神的青年人才提供更多發(fā)展機會，進一步厚植他們的文化自信，激發(fā)他們求新求變的渴望，鼓勵他們把自己的思想、情感與體驗注入原創(chuàng)，形成獨特的文化表達。面對關(guān)于文化原創(chuàng)力的提問，DeepSeek這樣回答：“在人工智能時代，文化原創(chuàng)力的未來可能在于人機協(xié)同的‘增強創(chuàng)造力’，即人類提供價值判斷與意義框架，機器實現(xiàn)組合創(chuàng)新與超維運算?！睂τ谏墒饺斯ぶ悄艿认冗M技術(shù)，我們要積極擁抱、善于用好，推動其在文化創(chuàng)作設(shè)計、內(nèi)容生產(chǎn)、傳播體驗等環(huán)節(jié)的賦能應(yīng)用。（摘編自譚一鳴《讓文化原創(chuàng)力競相奔涌》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.影視創(chuàng)作讓接受者實現(xiàn)了一定的藝術(shù)享受，是因為作品的完成僅僅是開始。B.影視接受過程中，觀眾只能通過分析、批評式的認知方法實現(xiàn)審美價值。C.創(chuàng)作與接受是互動關(guān)系，沒有接受者的需求，創(chuàng)作活動就失去了意義。D.現(xiàn)代觀眾在影視接受中更注重學(xué)習(xí)知識，而非追求情感共鳴或文化體驗。2.根據(jù)材料二，下列對“文化原創(chuàng)力”的表述不正確的一項是（）A.文化原創(chuàng)力的發(fā)展需要從現(xiàn)實生活中捕捉時代要素，如《山海情》等作品的成功。B.激發(fā)文化原創(chuàng)力不要依賴資本和流量邏輯，而要將資源、資金、獎項等向原創(chuàng)作品傾斜。C.文化原創(chuàng)力的生發(fā)需要創(chuàng)作者的情懷與魄力，也需要良好的文化生態(tài)和社會環(huán)境。D.青年人才是文化原創(chuàng)力的未來，需鼓勵他們求新求變，形成獨特的文化表達。3.下列選項最能體現(xiàn)材料一與材料二核心觀點交融的是（）A.《流浪地球2》通過科幻敘事傳遞人類命運共同體理念，在海外市場引發(fā)觀影熱潮，其衍生周邊產(chǎn)品同步熱銷。B.一導(dǎo)演堅持實地采風(fēng)三年創(chuàng)作扶貧劇，既獲得專家好評又引發(fā)年輕觀眾對鄉(xiāng)村發(fā)展的深度討論與二次創(chuàng)作。C.某短視頻平臺推出AI影視解說功能，能根據(jù)用戶偏好自動生成不同風(fēng)格的解說詞，點擊量突破十億次。D.故宮博物院推出數(shù)字文物展覽，游客通過VR設(shè)備可多角度鑒賞文物細節(jié)，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品年銷售額過億。4.材料一中提到，影視接受過程具有“審美”和“認知”雙重屬性。請結(jié)合文本，簡要分析這兩種屬性的具體表現(xiàn)。5.材料二指出“任何創(chuàng)造都不是憑空產(chǎn)生的”，強調(diào)文化原創(chuàng)力需“嵌入改革發(fā)展的時代洪流”。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾瓮ㄟ^推動創(chuàng)作與接受的互動，激發(fā)文化原創(chuàng)力?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.審美屬性：觀眾通過藝術(shù)再創(chuàng)造實現(xiàn)審美體驗，如感受視聽愉悅、情感共鳴，并在創(chuàng)作者引導(dǎo)下認同文化價值。認知屬性：觀眾通過破譯作品意義，在思想、歷史、文化等層次進行多維度認知，最終實現(xiàn)作品的認識、娛樂和審美價值。5.激發(fā)原創(chuàng)力措施：①將創(chuàng)作嵌入時代實踐，比如鄉(xiāng)村振興題材。②改革體制機制，鼓勵創(chuàng)新，比如資源向原創(chuàng)傾斜。③培養(yǎng)青年人才，注入新視角。④營造寬松環(huán)境，促進多元表達，比如“村BA”重塑文化版圖。通過雙向互動，文化原創(chuàng)力既能反映現(xiàn)實，又能引領(lǐng)審美與認知需求。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料從不同維度探討了文化藝術(shù)創(chuàng)作與接受關(guān)系。材料一聚焦影視藝術(shù)，強調(diào)創(chuàng)作與接受的互動共生性，指出審美過程既是藝術(shù)再創(chuàng)造也是多層次的認知體驗，揭示了影視藝術(shù)對現(xiàn)代人精神世界的建構(gòu)作用。材料二則立足文化原創(chuàng)力，提出創(chuàng)作需扎根現(xiàn)實生活、呼應(yīng)時代需求，強調(diào)要通過體制機制創(chuàng)新激發(fā)創(chuàng)作活力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是因為作品的完成僅僅是開始”強加因果，材料一明確“作品的完成僅僅是開始”，而“接受者實現(xiàn)藝術(shù)享受”是創(chuàng)作的目的，二者并非因果關(guān)系。B.“只能通過分析、批評式的認知方法實現(xiàn)審美價值”錯誤，材料一提到影視接受的認知方法“有感想式的，也有分析、批評式的”，并非“只能”通過后者。D.“更注重學(xué)習(xí)知識”錯誤，材料一提到現(xiàn)代觀眾更追求“心靈的東西”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“青年人才是文化原創(chuàng)力的未來”錯誤，于文無據(jù)。材料二強調(diào)“文化強國建設(shè)的未來要靠青年挑大梁，要為有創(chuàng)新精神的青年人才提供更多發(fā)展機會”，但未明確青年人才是“未來”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的核心觀點是：影視藝術(shù)的創(chuàng)作與接受是互動依存的完整過程，接受者通過再創(chuàng)造實現(xiàn)作品的審美、認知等價值，且接受活動具有多維性（如藝術(shù)、思想、文化層次）。材料二的核心觀點是：文化原創(chuàng)力需扎根現(xiàn)實生活，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的碰撞中激發(fā)，同時依賴良好的文化生態(tài)（如鼓勵創(chuàng)新、青年人才、技術(shù)賦能等）。A.《流浪地球2》的海外傳播與衍生產(chǎn)品熱銷，體現(xiàn)文化輸出與產(chǎn)業(yè)價值，但未直接體現(xiàn)“創(chuàng)作與接受的互動”或“現(xiàn)實生活對原創(chuàng)力的支撐”，交融性不足。B.同時體現(xiàn)材料一“創(chuàng)作與接受”互動和材料二“原創(chuàng)源于現(xiàn)實”，且涉及多維度接受。C.AI解說功能體現(xiàn)技術(shù)賦能（材料二提及“人機協(xié)同”），但未涉及“創(chuàng)作與接受的互動”或“現(xiàn)實生活”，偏離材料一核心。D.數(shù)字文物展覽與文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)（材料二“先進技術(shù)賦能”），但未體現(xiàn)“接受者的再創(chuàng)造”或“創(chuàng)作源于現(xiàn)實”，交融性有限。故選B【4題解析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。審美屬性：原文提到“影視接受過程是一種審美過程，也是審美主體對審美客體進行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程”，“對于現(xiàn)代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價值取向上，更多的人，則并非要刻意學(xué)到某種知識，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或?qū)崿F(xiàn)某種文化體驗，或經(jīng)歷一場精神與感官的視聽愉悅，并在影視創(chuàng)作者的‘引導(dǎo)’下，實現(xiàn)文化價值的認同”。由此可見，審美屬性體現(xiàn)在觀眾通過藝術(shù)再創(chuàng)造實現(xiàn)審美體驗。認知屬性：原文指出“影視接受過程也是認知過程，是接受者對影視藝術(shù)的意義進行感受、閱讀、破譯和解構(gòu)的過程”，“在把握的深度上，它既可停留于藝術(shù)層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認知過程，在接受功能上，還將最終使作品的‘認識’‘娛樂’‘審美’價值得以實現(xiàn)”。這表明認知屬性表現(xiàn)為觀眾對影視藝術(shù)意義的多維度認知?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二強調(diào)“文化創(chuàng)造必須融入推進中國式現(xiàn)代化的偉大實踐”，這與材料一“觀眾通過破譯作品意義實現(xiàn)多維度認知”的邏輯形成閉環(huán)。由此可知，將創(chuàng)作嵌入時代實踐，如“村晚”“村BA”一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機。②材料二提出“構(gòu)建有利于原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn)的體制機制”“要大力弘揚創(chuàng)新文化，把資源、資金、獎項等向原創(chuàng)作品傾斜”，這與材料一“觀眾在創(chuàng)作者引導(dǎo)下認同文化價值”的過程相呼應(yīng)。由此可知，改革體制機制，鼓勵創(chuàng)新，資源向原創(chuàng)傾斜。③材料二指出“文化強國建設(shè)的未來要靠青年挑大梁”，而材料一顯示“年輕觀眾對鄉(xiāng)村發(fā)展的深度討論與二次創(chuàng)作”由此可知，青年人才已成為文化創(chuàng)新的重要力量。④材料二強調(diào)“大力發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”“‘村晚’‘村BA’一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機，悄然重塑當下的文化版圖……”，而材料一顯示“觀眾通過多維度認知實現(xiàn)作品價值”由此可知，需要包容的文化環(huán)境，“村BA”重塑文化版圖。材料一與材料二的交融點在于：創(chuàng)作與接受的互動不僅是“現(xiàn)實的鏡像”，更是“未來的預(yù)言”。通過雙向互動，文化原創(chuàng)力既能反映現(xiàn)實，又能引領(lǐng)審美與認知需求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。等候那一束光肖復(fù)興在一個越發(fā)物化的世界，在各種資訊焦慮和欲望膨脹，攪拌得心緒焦灼的現(xiàn)實面前，保持青春時擁有的一份夢想，和一份相對的神清思澈，如海頓和我的同學(xué)老顧一樣，還能夠看到那一束光，并為此愿意等候，是幸福的，令人羨慕的。老顧是我的中學(xué)同學(xué)，我們一起插隊到北大荒，一起當老師回北京，生活和命運軌跡基本相同。不同的是，他喜歡浪跡天涯，喜歡攝影，在北大荒時，他就想擁有一臺照相機，背著它，就像獵人背著獵槍，像沒有韁繩和籠頭的野馬一樣到處游逛。攢錢買照相機，成了他那時的夢。如今，照相機早已不在話下，專業(yè)成套的攝影器材，以及各種戶外設(shè)備包括衣服鞋子和帳篷，應(yīng)有盡有。退休之前，老顧又早早買下一輛四輪驅(qū)動的越野車，連越野輪胎都已經(jīng)備好。萬事俱備，只欠東風(fēng)，只要退休令一下，立刻動身去西藏。這是這些年早就盤算好的計劃，成了他一個新的夢。①他就是這樣一個人，我說他總是活在夢中，而不是現(xiàn)實中，但總是事與愿違。現(xiàn)實是，他在單位當一把手，因為后任總難以到位，過了退休年齡兩年了，退休手續(xù)還沒有辦，只有埋頭于工作。終于，今年春節(jié)過后，單位讓他退休了。這時候，我們“北大荒”要編一本回憶錄，請他寫寫自己的青春回憶，他婉言拒絕，說他不愿意回頭看，只想往前走，他現(xiàn)在要做的事不是懷舊，而是摩拳擦掌準備夏天去西藏，那里的藍天白云，那里的野曠天低，無一不讓老顧著迷。②等到夏天，他開著他的越野車，一猛子去了西藏，揚蹄似風(fēng)，如愿以償。老顧來到西藏的第一站是阿里。在阿里，他看見了古格王朝遺址。③這個700年前就消失的王朝，如今只剩下了依山而建的土黃色古堡的斷墻殘垣，立在那里，無語訴滄桑，和他對視，仿佛辨認著彼此前生今世的因緣。正是黃昏，高原的風(fēng)有些料峭，古堡背后的雪山模糊不清，主要是天上的云太厚，遮擋住了落日的光芒。他憑著攝影的經(jīng)驗和眼光判斷，如果能有一束光透過云層，打在古堡最上層的那一座傾圮殘敗的宮殿頂端，在四周一片暗色古堡的映襯下，將會是一幅絕妙的攝影作品。他禁不住抬起頭又望了望，發(fā)現(xiàn)那不是宮殿而是一座寺廟，白色、青色和鉛灰色云彩下，顯出幾分幽深莫測，分外神秘。這增加了他的渴望。他等候云層破開，有一束落日的光照射在寺廟的頂上?？上?，那一束光總是不愿意出現(xiàn)。④像等待戈多一樣，他站在那里空等了許久。天色漸漸暗下來，他只好開著車離開了，但是，開出了二十多分鐘，總覺得那一束光在身后追著他、刺著他，戀人一般不舍他，鬼使神差地，他忍不住掉頭把車又開了回來。他覺得那一束光應(yīng)該出現(xiàn)，他不該錯過。果然，那一束光好像故意在和他捉迷藏一樣，就在他離開不久后出現(xiàn)了，燦爛地揮灑在整座古堡的上面。他趕回來的時候，云層正在收斂，那一束光像是正在被收進潘多拉的瓶口。他大喜過望，趕緊跳下車，端起相機，對準那束光，連拍了兩張，等他要拍第三張的時候，那束光肅穆而迅速地消失了，如同舞臺上大幕閉合，風(fēng)停雨住，音樂聲戛然而止。往返整整一萬公里，他回到北京，讓我看他拍攝的那一束光照射古格城堡寺廟頂上的照片，第二張，那束光不多不少，正好集中打在了寺廟的尖頂上，由于四周已經(jīng)沉淀一片幽暗，那束光分外燦爛，不是常見的火紅色、橘黃色或琥珀色，而是一束天光在那里明亮地燃燒，又像是一顆心臟在那里溫暖地跳躍。我突然想起我在陽臺種過的牽?；ā＿@個陽臺本就縮在兩面墻中間，又被前面的高樓遮擋，名叫陽臺，實則很少見到陽光，于是被家人廢棄，長年荒著。后來，我從同學(xué)家里偶然得了幾棵牽?；ㄑ砻?，就栽種在這片被人遺忘的角落?？沙跸囊坏剑瑺颗；ň烷_始奮力生長，奔著陽臺上方唯一能見到光的地方，攀爬，攀爬。終于有一天，陽光落在枝頭，灑下萬道金光，牽牛花等到了那一束光。牽牛花和老顧一樣，還能夠看到那一束光，并愿意等候那一束光，是幸福的，是令人羨慕的。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“等候那一束光”為題，頗具懸念，能引發(fā)讀者思考，然后在文中層層解讀，最終讓讀者對那一束光有了清晰完整的把握。B.老顧收到邀請寫自己的青春回憶時，婉言拒絕，理由是“不愿意回頭看，只想往前走”，言外之意是不想回憶當年的艱苦，只想享受當下的富足生活。C.文中描述古格王朝遺址，具有獨特的美，不僅描摹出其特點，而且通過老顧等候那一束光的經(jīng)歷，表現(xiàn)了老顧對青春理想的執(zhí)著追求。D.“我”在結(jié)尾回憶自己種牽?；?，牽牛花逐光生長的生活經(jīng)歷，既豐富了文章的內(nèi)容，又深化了文章的主旨。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，下列說法不正確的一項是（）A.句子①既承接上文關(guān)于老顧“那時的夢”“新的夢”的描寫，又引出下文老顧一直難以成行的現(xiàn)實處境，突出了去西藏實現(xiàn)夢想的不易。B.句子②“揚蹄似風(fēng)”這個短語常用來形容馬在奔跑時會迅猛地向前沖去，這里生動地表現(xiàn)了老顧奔赴旅途的激情和決心。C.句子③在句式上整散結(jié)合，既展現(xiàn)了古格王朝遺址荒涼肅穆的景象，又讓讀者在閱讀過程中感受到起伏和變化，從而增強閱讀體驗。D.句子④使用了類比的手法，戈多是荒誕戲劇《等待戈多》中的角色，他代表著美好與希望，文章中借用戈多生動表現(xiàn)了老顧的執(zhí)著。8.文章結(jié)尾為什么說“（老顧）還能夠看到那一束光，并愿意等候那一束光，是幸福的，是令人羨慕的”？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。9.郁達夫認為“文字之所以可愛的地方，就在它的細、清、真三點”。有評論家說這三點在讀肖復(fù)興散文的時候可以真切地體會到，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.B7.C8.①老顧喜歡浪跡天涯，喜歡攝影，為了拍照，他等候打在寺廟頂上的一束落日的光，并最終等到了那束光。②在一個日益物化的世界，在被各種資訊焦慮和欲望膨脹攪得心緒焦灼的現(xiàn)實面前，老顧擁有并保持著青春時期的一份夢想，執(zhí)著追求，所以老顧是幸福的，是令人羨慕的。9.①細：注重細節(jié)描寫，通過對生活細節(jié)的刻畫，展現(xiàn)生活的真實面貌。如對老顧等待光的動作、心理描寫，筆觸細膩，讓讀者感受到老顧的迫切和執(zhí)著。②清：文字清新簡練，用平易近人的語言描繪生活，講究含蓄和余味。③真：真實地記錄生活點滴，真誠地書寫人情人性，凸顯生命的格調(diào)和精神的維度，形成獨有的生命色彩、生命質(zhì)量和精神境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“等候那一束光”為意象，通過老顧的攝影夢想和西藏之行，展現(xiàn)了在物欲橫流時代保持精神追求的珍貴。作者運用雙線敘事：明線是老顧從青春夢想到退休圓夢的執(zhí)著，暗線是“光”的意象從攝影術(shù)語升華為精神象征。細膩的景物描寫（如古格王朝遺址）與生動的心理刻畫相得益彰，結(jié)尾牽牛花的類比更深化主題。文字清麗真摯，在“細、清、真”中完成對理想主義精神的禮贊，體現(xiàn)了肖復(fù)興散文特有的溫暖質(zhì)感?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“不想回憶當年的艱苦，只想享受當下的富足生活”分析有誤。根據(jù)文本“他現(xiàn)在要做的事不是懷舊，而是摩拳擦掌準備夏天去西藏，那里的藍天白云，那里的野曠天低，無一不讓老顧著迷”可知，老顧退休后急于去西藏，去欣賞那里的“藍天白云，野曠天低”，去追逐自己的夢想。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.句子③的句式特點不是整散結(jié)合，而是長短句結(jié)合。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解人物形象、體會重要語句的豐富含意的能力。老顧為拍攝古格王朝遺址的獨特光影，在西藏阿里的黃昏中堅持等候落日的光束。他不因天色漸暗而放棄，甚至折返原處，最終捕捉到理想中的畫面。這一過程體現(xiàn)了他對攝影夢想的專注與堅持——他愿意為心中的美好愿景付出時間與行動，這種“等候”本身就是對熱愛的踐行，而夢想成真的結(jié)果自然帶來幸福感。文中開篇即點明，在“越發(fā)物化”“資訊焦慮和欲望膨脹”的現(xiàn)實中，多數(shù)人易被功利性目標裹挾，失去對純粹夢想的追求。老顧則不同，他從青年時期攢錢買相機，到退休后堅持自駕進藏，始終保持著對“浪跡天涯”的向往，這份跨越歲月的熱忱未被現(xiàn)實消磨。他拒絕沉溺于懷舊，選擇“往前走”，以實際行動守護夢想，展現(xiàn)出對物質(zhì)化生活的超脫。這種在浮躁環(huán)境中堅守初心、不為世俗干擾的狀態(tài)，既珍貴又稀缺，因此顯得“幸?！鼻摇傲钊肆w慕”?！?題解析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。細：文中對老顧等待光線的過程進行了精準的動作與心理白描，讓讀者如臨其境：動作細節(jié)如“抬起頭又望了望”“站在那里空等了許久”“跳下車，端起相機，對準那束光，連拍了兩張”，通過一系列細微動作，勾勒出老顧對光影的執(zhí)著與專業(yè)。心理細節(jié)如“那一束光在身后追著他、刺著他，戀人一般不舍他”“覺得那一束光應(yīng)該出現(xiàn)，他不該錯過”，將等待時的焦灼、不甘與直覺式的信念，轉(zhuǎn)化為極具畫面感的心理隱喻。場景細節(jié)如古格王朝遺址“土黃色古堡的斷墻殘垣”“白色、青色和鉛灰色云彩”“潘多拉的瓶口”般收斂的光線，通過色彩與形態(tài)的細膩鋪陳，營造出神秘而充滿張力的氛圍。這些細節(jié)如拼圖般組合，讓抽象的“等待”變得具體可觸，凸顯老顧對夢想的專注。清：語言清新簡練，含蓄中見余味。如以質(zhì)樸筆觸傳遞情感，卻暗含詩意：如將老顧對攝影的熱愛比作“獵人背著獵槍”“野馬游逛”，用日常意象自然傳遞自由不羈的性格；將牽?；ā芭逝?、攀爬”的動態(tài)，與老顧“等候光線”的執(zhí)著形成類比，清新中見哲思。結(jié)尾將老顧與牽?；ú⒅?，點出“等候那一束光”的象征意義，卻不直接說教，留給讀者回味空間，體現(xiàn)“清”的留白之美。真：老顧的經(jīng)歷極具現(xiàn)實感——年輕時攢錢買相機、退休后被工作牽絆、最終圓夢西藏，這些細節(jié)是普通人“理想與現(xiàn)實角力”的縮影，喚起共鳴。老顧對光影的執(zhí)著，本質(zhì)是對超越性理想的追尋，這種對純粹熱愛的堅守，折射出作者對“不被世俗同化”的生命狀態(tài)的真誠贊美。牽?；ㄔ陉幇抵小皧^力生長”的細節(jié)，暗合老顧的人生軌跡，二者共同詮釋“在困境中追尋光亮”的普遍人性，讓散文超越個人敘事，成為對“堅持夢想”的生命哲學(xué)的真誠書寫。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒（zhōu）窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶（nié）然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。有客難主人曰吾見強弩長戟誅罪安民以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無學(xué)之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣?！比松∮祝駥＠?，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學(xué)，不可自棄。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）材料二：士之讀書者，豈專為祿利而已哉，求得位而行其道以利斯民也。國家所以求士者，豈徒用印綬粟帛富寵其人哉？亦欲得其道以利民也。故上之所以求下，下之所以求上，皆非顧其私，主于民而已矣。近世為士者，頗謬于古，往往以讀書為資身之貨耳。彼又惡知所謂利民者邪？顧足下之文，上以薦之于宰輔，下以貽之令長。皆閭里素所疾苦，而上不獲知者，深切著白。使其人果舉而行之，則足下雖未得位，而澤固施于民矣。且夫身為布衣，已能孳孳念民若此，況得位邪。（節(jié)選自司馬光《與薛子立秀才書》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。有客難A主人曰B吾見強弩C長戟D誅罪E安民F以取G公侯者H有矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.自牧，自我修養(yǎng)。與《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“自牧歸荑”的“自牧”意思不同。B.咋筆，古代文人為實現(xiàn)遠大理想，扔掉筆，棄文就武，以此獲得機會成為官員。C.同年而語，將兩件事情放在同一時間來比較、評論，該成語出自賈誼《過秦論》。D.印綬，指印信和系印信的絲帶。在我國古代，是官員用于確認身份的官方憑證。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一開篇提出中心論點后，運用排比手法，分析讀書對驕奢者、鄙吝者、暴悍者、怯懦者等四類人不同的作用。B.材料一中，顏之推針對“學(xué)無祿位”的質(zhì)疑，以金玉雕刻為喻，強調(diào)修身重于富貴，反對“有學(xué)必貴”的世俗之見。C.材料二中，司馬光批判了“近世為士者，以讀書為資身之貨”的現(xiàn)象，贊揚了薛子立寫文章反映百姓疾苦的行為。D.材料一認為“老而學(xué)者如秉燭夜行”，強調(diào)晚年治學(xué)的局限；材料二主張未得位亦可澤民，兩者形成鮮明對比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。（2）使其人果舉而行之，則足下雖未得位，而澤固施于民矣。14.材料一主張“學(xué)利于行”，材料二強調(diào)“學(xué)以利民”，兩則材料對“為學(xué)目的”的論述是否矛盾？請結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.D13.（1）金玉經(jīng)過打磨變得光亮，是因為原石美好；木石切成段或塊，卻因人工雕琢而顯得丑陋。（2）如果當權(quán)者確實能采納并實踐它，那么您雖然未居官位，恩澤已經(jīng)惠及百姓。14.不矛盾，兩者均強調(diào)讀書做學(xué)問應(yīng)超越功利。①材料一側(cè)重學(xué)問對個人修養(yǎng)的價值，屬內(nèi)在追求。②材料二強調(diào)學(xué)問的社會價值，屬外在實踐。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文言文圍繞“為學(xué)目的”展開深刻探討，形成互補關(guān)系。顏之推《勉學(xué)》從個人修養(yǎng)角度，強調(diào)讀書可矯正性格缺陷（驕奢、鄙吝等），以“磨瑩雕刻”為喻，突出學(xué)問的內(nèi)在價值；司馬光則站在社會責(zé)任高度，批判功利性讀書，主張“學(xué)以利民”。二者分別從修身與濟世維度，構(gòu)建了傳統(tǒng)士人“內(nèi)圣外王”的為學(xué)體系。材料一重個人品性淬煉，材料二重社會價值實現(xiàn)，共同體現(xiàn)了儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的治學(xué)理念。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有客人質(zhì)疑主人道：“我見過手持強弩、長戟，征討罪人安撫百姓，來獲封侯爵的人?！霸弧笔菙嗑錁酥?，其后B處斷開；“見強弩長戟”是動賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開；“誅罪安民以取公侯者有矣”與下文“匡時富國，以取卿相者有矣”結(jié)構(gòu)相同，故F處斷開故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。自我修養(yǎng)/從遠郊。句意：如何以謙卑自守。/從遠郊歸來贈送我出生的茅草。B.“古代文人為實現(xiàn)遠大理想，扔掉筆，棄文就武”錯誤。古人構(gòu)思為文時常以口咬筆桿，故用“咋筆”表示通過寫作或文筆能力成為官員。C.正確。D.正確。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“局限……兩者形成鮮明對比”錯誤，材料一“老而學(xué)者如秉燭夜行”并非強調(diào)“局限”，而是肯定其優(yōu)于“不學(xué)”；材料二“未得位”仍能利民，未形成對比。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“磨瑩”，打磨變得光亮；“礦璞”，原石；“丑”，使……丑陋，顯得丑陋。（2）“使”，假如、如果；“足下”，您；“固”，已經(jīng)。【14題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點能力。兩則材料對“為學(xué)目的”的論述并不矛盾，核心均指向超越個人功利的價值追求。①材料一側(cè)重學(xué)問對個人修養(yǎng)的價值，屬內(nèi)在追求：材料一開篇提到“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”，直接表明讀書學(xué)問的目的是開發(fā)心智、提高認識力，以利于行動。接著通過“素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用……素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財……素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己……素怯懦者，欲其觀古人之達生委命”等內(nèi)容，具體說明不同品行的人可以通過學(xué)習(xí)古人的品德來修正自己的行為，強調(diào)學(xué)問對個人修養(yǎng)的重要性，是一種內(nèi)在的追求，而非為了外在的功利。②材料二強調(diào)學(xué)問的社會價值，屬外在實踐：材料二中提到“士之讀書者，豈專為祿利而已哉，求得位而行其道以利斯民也”，明確指出讀書的人不應(yīng)只為了俸祿和利益，而要獲得職位來推行自己的主張，以利于百姓?！皣宜郧笫空撸M徒用印綬粟帛富寵其人哉？亦欲得其道以利民也”，進一步說明國家求士也是希望他們能以所學(xué)之道來造福百姓，強調(diào)了學(xué)問的社會價值，是一種外在的實踐，并非單純追求個人的功利。參考譯文：材料一：凡是讀書做學(xué)問，本是為了開闊心胸、增長見識，以指導(dǎo)實踐。那些平日驕橫奢侈的人，就讓他們看看古人是如何恭謹儉樸、節(jié)省費用，如何以謙卑自守，以禮讓為政教之本，以恭敬為立身之根，使他們感到震驚而若有所失，從而收斂驕橫的心態(tài)，抑制驕奢的心性。那些向來淺薄吝嗇的人，就讓他們看看古人是如何重視道義、輕視財富，減少私心、降低欲望，忌諱圓滿，如何體恤救濟窮人，讓他們感到臉紅而產(chǎn)生懊悔羞恥之心，從而做到既能積累財富又能散財。那些平日里暴虐兇悍的人，就讓他們看看古人是如何小心自我約束，懂得牙齒因堅硬而脫落，舌頭卻因柔軟而得以長久存在的道理，如何寬容大度、尊賢重士、容納眾人，使他們氣焰頓消，顯出謙恭退讓的樣子來。那些平日里膽小怯懦的人，就讓他們看看古人是如何無牽無掛、順應(yīng)天道，如何剛毅正直，言而有信，祈求福運、不違祖道，使他們能奮發(fā)振作而無所畏懼。有客人質(zhì)疑主人道：“我見過手持強弩、長戟，征討罪人安撫百姓，來獲封侯爵的人；也見過熟讀經(jīng)書、治理政務(wù)，匡正時弊使國家富強，而登上卿相之位的人；而那些學(xué)貫古今、文武雙全卻無官無祿、妻兒饑寒交迫的人，不可勝數(shù)。如此看來，學(xué)問有何可貴？”主人回答：“人的命運困頓顯達，如同金玉與木石的天然差異：而治學(xué)修德，就好比打磨雕刻。金玉經(jīng)過打磨變光亮，是因為原石美好；木石切成段或塊，卻因人工雕琢而顯得丑陋。怎么能說木石經(jīng)雕刻便勝過金玉的原石呢？不能將有學(xué)問的貧賤者與無學(xué)問的富貴者相提并論。況且身披鎧甲的士兵、執(zhí)筆為吏的官員，身死名滅者如牛毛般眾多，而卓然出眾者僅如芝草般稀少；埋頭典籍、吟誦道德之人，其勤苦如日蝕般短暫難見成效，而追逐名利者卻如秋荼般遍地滋生，二者哪里能相提并論？”人生幼年時精神專注，成年后思慮分散，因此必須及早施教，不可錯失良機。我七歲時誦讀《靈光殿賦》，至今十余年溫習(xí)一次仍不忘記。二十歲后所讀經(jīng)書，若一月荒廢便會遺忘殆盡。然而人生難免遭遇困頓，即便錯過取佳學(xué)習(xí)時機，仍應(yīng)堅持晚年研讀，不可自暴自棄。幼年學(xué)習(xí)如同朝陽初升的光輝，老年學(xué)習(xí)則似手持蠟燭夜行，縱使不如前者明亮，總勝過閉目不見光明之人。材料二：士人讀書，難道僅僅是為了謀求俸祿和私利嗎，他們追求的是獲得官位后踐行治國之道，以此造福百姓。國家選拔士人，難道只是用官印、俸祿和物質(zhì)賞賜來使其富貴顯榮嗎？其實質(zhì)是希望他們以所學(xué)之道治理國家，使民眾受益。因此，君主求賢與士人報國，其根本宗旨都非出于私利，而在于利濟蒼生。然而，近代的讀書人卻背離了古人的初衷，往往將讀書視為謀求自身地位與財富的工具。他們又怎能理解“利民”二字的真正含義呢？看您的文章，向上可推薦給宰輔大臣，向下可留給地方令長，都是民間長期隱忍未訴的疾苦，而朝廷卻無從知曉的情況，寫得深刻而顯明。如果當權(quán)者確實能采納并實踐它，那么您雖然未居官位，恩澤已經(jīng)惠及百姓。況且，您身為布衣已經(jīng)能如此勤勉為民，何況能身居要職呢。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。襄邑道中陳與義①飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。悟道詩②某尼近日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！紓渥ⅰ舰訇惻c義是南北宋之交的著名詩人，詩尊杜甫，推崇蘇軾，號為“詩俊”。②本詩選錄于宋代羅大經(jīng)創(chuàng)作的一部文言軼事小說《鶴林玉露》。15.下列對兩首詩中“云”意象的分析，不正確的一項是（）A.陳詩“云不動”的錯覺，源于船、云同向運動的速度一致，暗合相對運動原理。B.陳詩中的“云”與“飛花”“榆堤”構(gòu)成一幅清新的畫面，是詩人閑適心境的投射。C.尼詩“隴頭云”是踏遍山嶺追尋春光的實景，意境浪漫夢幻，語言明快活潑。D.尼詩以“尋春”為主線，通過“踏破云”的艱辛與“嗅梅”的輕松形成張力。16.兩首詩均蘊含哲理，但表現(xiàn)手法不同，請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①陳詩以動靜結(jié)合、對比的手法揭示相對性哲理。詩人通過“臥看滿天云不動”的錯覺與“云與我俱東”的真相形成反差，闡釋“動與靜相對存在”的辯證觀。②尼詩以象征、反襯手法暗示內(nèi)在頓悟的哲理。通過“踏破隴頭云”的外在追尋象征執(zhí)著，“春在枝頭”的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)象征本真，一路艱辛反襯頓悟之喜，揭示“真理近在咫尺，無需外求”的禪理。【解析】【導(dǎo)語】陳詩以動襯靜，云舟同東暗含物我相諧的禪意，筆觸清麗；尼詩以尋春喻悟道，隴云與梅枝的對比揭示“道在近處”的哲理，語言活潑。前者重物理之趣，后者顯頓悟之妙，皆在尋常景中見深意，體現(xiàn)宋詩理趣相生的特色。【15題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.尼詩“踏破隴頭云”的意境并非“浪漫夢幻”，而是通過艱辛的外求歷程與瞬間的頓悟形成禪宗“漸修頓悟”的理性對比，語言質(zhì)樸含蓄。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①陳詩前兩句“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)”以“飛花”“船行”“風(fēng)動”渲染動態(tài)場景；后兩句“臥看滿天云不動”聚焦靜態(tài)觀察，形成“動—靜”畫面切換?！霸撇粍印钡囊曈X錯覺（主觀感受）與“云與我俱東”的客觀事實（實際運動）形成對比。詩人以行船中云“靜”與“動”的矛盾，揭示運動的絕對性與靜止的相對性——看似靜止的云實則與船一同向東行進，二者相對靜止卻相對于岸堤運動，體現(xiàn)“動中有靜、靜中有動”的辯證關(guān)系，暗合物理學(xué)中參考系的原理。②尼詩“尋春”象征對真理、本心的追尋；“芒鞋踏破隴頭云”以“跋涉之艱”象征外求的執(zhí)著與迷茫?！按涸谥︻^”則以花開枝頭的鮮活意象，暗示真理無需遠求，本就存在于身邊?！疤て齐]頭云”的艱辛（外求之苦）與“笑拈梅花嗅”的輕松（頓悟之喜）形成反襯，以過程的曲折凸顯頓悟的豁然開朗。詩中通過“尋春不得—歸來偶得”的敘事，揭示真理（或本心）不假外求的禪理——世人常舍近求遠、執(zhí)著于外在追尋，卻不知真理（如春天、自性）早已在眼前，頓悟只需反觀內(nèi)心、回歸本真。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《小窗幽記》中說：“大豪杰，舍己為人，小丈夫，因人利己。”這個道理用《〈論語〉十二章》中的句子來表達，就是“__________，__________”。（2）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》中“__________，__________”兩句就可以看出。（3）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗?！霸娛ァ倍鸥ι瞄L在近體詩中運用時空對舉的創(chuàng)作方法，如“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）君子喻于義小人喻于利（2）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬卻匈奴七百余里（3）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船/錦江春色來天地，玉壘浮云變古今/五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青石板沁著晨霧，白墻斑駁處斜逸出幾枝素蘭。賣花擔子搖搖晃晃，竹篾筐里盛著濕潤的春意。八十歲的阿婆坐在門檻上穿茉莉手串，老花鏡片上映著天井漏下的光斑。她總說：“巷子里的香氣要有人續(xù)著?！蔽液鋈幻靼祝^文脈傳承，不過是在暮色四合時，有人依然守著陶罐里那捧清水，讓古舊的根系生出新芽。18.文中畫線句“青石板沁著晨霧，白墻斑駁處斜逸出幾枝素蘭”極具畫面感，請分析句中動詞的表達效果。19.請將以上文段壓縮為一句話，要求：①保留“素蘭”“阿婆”“天井”“文脈傳承”四個關(guān)鍵詞；②不超過45字?！敬鸢浮?8.①“沁”字既寫出晨霧浸潤青石板的動態(tài)過程，又暗示霧氣與石板交融的溫潤質(zhì)感；②“斜逸”通過擬物手法賦予素蘭以掙脫束縛的生命力，描摹花枝旁逸斜出的姿態(tài)，凸顯自然舒展的生機；③兩個動詞相互映襯，營造出古巷幽蘭清雅靈動的意境。19.白墻逸出素蘭，阿婆穿著手串，天井漏下光斑，這些使我明白：文脈傳承是讓古舊的根系生出新芽?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。①“沁”字本義為液體滲入或透出，在此描繪晨霧如水分般逐漸滲透青石板的過程，賦予靜態(tài)的霧氣以流動感?！扒摺弊职岛瑵駶?、柔和的觸覺聯(lián)想，既寫出霧氣的輕盈，又傳遞出石板被浸潤后的溫潤細膩。②“斜逸”本指（枝條）向斜外生長，此處精準捕捉素蘭從斑駁白墻縫隙中斜伸而出的形態(tài)，以擬物手法（將植物姿態(tài)人格化），暗示素蘭雖生長于老舊斑駁的墻垣，卻充滿掙脫束縛的蓬勃生命力，凸顯自然在歲月滄桑中的不屈與活力。③這兩個動詞不僅精準描摹了物象的外在形態(tài)，更深入挖掘了其內(nèi)在精神，構(gòu)建出虛實相生的意境，“沁”的溫潤與“斜逸”的灑脫，共同勾勒出古巷清晨的清幽雅致?！?9題解析】本題考查學(xué)生語段壓縮的能力。找到關(guān)鍵詞所在的句子，保留關(guān)鍵詞，用主謂句的形式呈現(xiàn)不同的畫面：由“白墻斑駁處斜逸出幾枝素蘭”概括出“白墻逸出素蘭”；由“八十歲的阿婆坐在門檻上穿茉莉手串”概括出“阿婆穿著手串”；由“老花鏡片上映著天井漏下的光斑”概括出“天井漏下光斑”；由“所謂文脈傳承，不過是在暮色四合時，有人依然守著陶罐里那捧清水，讓古舊的根系生出新芽”概括出“文脈傳承是讓古舊的根系生出新芽”注意滿足“一句話”的要求：把“我忽然明白”改為“這些使我明白”，用代詞“這些”指代前面的三句話，共同做句子的主語。最后用“：”引出“文脈傳承是讓古舊的根系生出新芽”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)美國《大西洋》月刊網(wǎng)站報道，沒有什么像人類的汗臭味那樣能讓雌蚊趨之若鶩。在地球上3500多種蚊子中，雖然只有不到10%的雌蚊喜歡叮咬人類，①，無論是雨淋、滅蚊器還是香茅油蠟燭都無法阻止它們。即使是積極的基因干預(yù)，也不足以轉(zhuǎn)移蚊子的叮咬。埃及伊蚊是腿部帶有條紋的一種蚊子，喜歡以人類血液為食，能將登革熱、寨卡、黃熱病等病毒進入我們的血液中。埃及伊蚊基因組對300多種不同的化學(xué)傳感器進行編碼，化學(xué)傳感器可以幫助蚊子在自己的世界穿行。神經(jīng)生物學(xué)家梅格·揚格說，研究人員設(shè)法同時對100多個這樣的基因進行了微調(diào)，但這些變異的蚊子“仍然發(fā)現(xiàn)并叮咬人類”。研究發(fā)現(xiàn)，蚊子的嗅覺神經(jīng)元不會只對一種氣味作出反應(yīng)。相反，蚊子的嗅覺神經(jīng)元有很多是可以識別幾種氣味的。就像一個通用插座適配器，它們的表面布滿了多種類型的受體，所有受體配置