高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省眉山市仁壽縣四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來(lái)自中國(guó)歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡(luò)寫作對(duì)古典名著、道家詞匯和武俠小說(shuō)等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說(shuō)中尋找依據(jù)，結(jié)合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破?！渡胶＝?jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫傳說(shuō)故事，以名著為模板的“同人文”則以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的方式向經(jīng)典致敬。偉大作家總在與前輩競(jìng)賽，比如張愛(ài)玲、王安憶雖然并不否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典，人們一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香閨照搬秦可卿臥房，《甄嬛傳》“些許認(rèn)得幾個(gè)字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞賺到第一桶金。對(duì)網(wǎng)絡(luò)作者來(lái)說(shuō)，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經(jīng)典是品味和學(xué)識(shí)的見(jiàn)證?！凹t樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀(jì)90年代初北美的第一個(gè)漢語(yǔ)論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》；如今，“紅樓”的青春之夢(mèng)更真正跨越時(shí)代，林妹妹健身習(xí)武，賈環(huán)出口成章……傳統(tǒng)續(xù)寫以意逆志，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進(jìn)角色，借小說(shuō)完成自身的夢(mèng)想。另一方面，“真實(shí)”的文物和史書同樣孕育想象。在網(wǎng)絡(luò)上，遠(yuǎn)距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識(shí)的增長(zhǎng)鼓勵(lì)人們將大膽的猜測(cè)加入想象。在“歷史”標(biāo)簽下，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)雖非單純?cè)佻F(xiàn)，卻也并不任意“開(kāi)掛”，它們借過(guò)往講述當(dāng)下，在還原宏大歷史的同時(shí)容納個(gè)人情緒。史書里的概括和省略為文學(xué)形象的豐富留出空間，在對(duì)神秘朝代向往的驅(qū)動(dòng)和數(shù)字化資料強(qiáng)大的支撐下，網(wǎng)絡(luò)作者借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將確定的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人來(lái)到今天，如果沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，很難領(lǐng)會(huì)故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點(diǎn)，看似嬉鬧的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讓歷史從刻板變得鮮活。（摘編自許苗苗《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動(dòng)性、想象力與新媒介中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》）材料二：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是無(wú)根之木，它的根是中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)。元末明初成書的《三國(guó)志通俗演義》大概是中國(guó)最早用“通俗”冠名的歷史演義小說(shuō)。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩(shī)》所謂里巷歌謠之義也?！边@是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評(píng)話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”，“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝”。根據(jù)史實(shí)講故事，將大眾作為目標(biāo)追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質(zhì)，這就是這部小說(shuō)被命名為“通俗”之意。這部小說(shuō)所創(chuàng)造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據(jù)小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐以及社會(huì)影響，晚明時(shí)的馮夢(mèng)龍對(duì)中國(guó)小說(shuō)文類做了進(jìn)一步分類。他將中國(guó)小說(shuō)分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資於選言者少，而資於通俗者多?！币活愂侵R(shí)分子偏好的小說(shuō)，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說(shuō)，如宋話本?！巴ㄋ仔≌f(shuō)”至此也就成為一種文類。馮夢(mèng)龍不僅給通俗小說(shuō)命了名，還對(duì)其美學(xué)特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說(shuō)的類型化特征：“私愛(ài)以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開(kāi)其悟，穢累以窒其淫，通化以達(dá)其類，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史，后有作者，吾為裨諶。”通俗小說(shuō)是不同于“雅裁”的類型小說(shuō)，不同類型的通俗小說(shuō)有不同類型的表現(xiàn)方式。至馮夢(mèng)龍時(shí)，中國(guó)通俗小說(shuō)的美學(xué)形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂?guó)志通俗演義》之后，通俗小說(shuō)成為中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優(yōu)秀小說(shuō)。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國(guó)人深浸其中，在閱讀中形成了中國(guó)大眾的審美習(xí)慣。中國(guó)通俗小說(shuō)所形成的美學(xué)形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說(shuō)創(chuàng)作中顯示出強(qiáng)大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強(qiáng)大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構(gòu)建了中國(guó)通俗小說(shuō)的美學(xué)傳統(tǒng)?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”，中國(guó)小說(shuō)要想被中國(guó)大眾最大化地美學(xué)性接受，毫無(wú)例外地要依據(jù)中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作，因?yàn)檫@已成為“民族傳統(tǒng)”。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性，然而，無(wú)論有什么變化，它們還都是在中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益。雖然運(yùn)作的手段和表現(xiàn)的空間都有別于中國(guó)傳統(tǒng)的通俗小說(shuō)，但大眾文學(xué)的性質(zhì)不變。二是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到了很多外來(lái)大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說(shuō)的魔戒文化、日本動(dòng)漫的虛擬文化等。這些外來(lái)文化增強(qiáng)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象空間，給小說(shuō)的文化設(shè)定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。但是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家意識(shí)、道德倫理評(píng)判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說(shuō)中，那些極度的個(gè)人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說(shuō)。同樣，即使是在那些魔戒氣息濃厚的靈異空間中，中國(guó)的道家文化和佛家文化還是人的生命意識(shí)最高境界，無(wú)論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事形態(tài)有著多方面的呈現(xiàn)，游戲話語(yǔ)、動(dòng)漫呈現(xiàn)、影視形象等都對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。然而，無(wú)論敘事形態(tài)多么多樣，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定是類型化表述。早期中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型依據(jù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代紙質(zhì)通俗文學(xué)而設(shè)定，例如武俠小說(shuō)、懸疑小說(shuō)、都市小說(shuō)等。隨著中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其類型快速裂變，以致眼花繚亂。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生在媒介傳播如此發(fā)達(dá)、信息交流如此便利的當(dāng)下，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學(xué)形態(tài)的交融勢(shì)成必然。令人驚嘆的是，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)秀作家們能夠?qū)⑦@些多樣性納入中國(guó)文學(xué)的審美傳統(tǒng)中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來(lái)，這使得中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了中國(guó)通俗小說(shuō)的系列之中。（摘編自湯哲聲《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性和經(jīng)典化路徑》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，“些許認(rèn)得幾個(gè)字”等語(yǔ)句直接受到了《紅樓夢(mèng)》中人物語(yǔ)言的影響。B.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)將過(guò)往和當(dāng)下，宏大歷史和個(gè)人情緒結(jié)合起來(lái)。借新技術(shù)方法和詮釋角度，將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識(shí)。C.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)只有依據(jù)中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作。體現(xiàn)“通俗”“關(guān)風(fēng)”的特點(diǎn)，才能被中國(guó)大眾最大化的美學(xué)性接受。D.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以儒家文化為人格標(biāo)準(zhǔn)，以道家和佛家文化為人的生命意識(shí)最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)通俗小說(shuō)的美學(xué)傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作有促進(jìn)作用。B.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟(jì)利益，其作品的社會(huì)效應(yīng)被忽視。C.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受外來(lái)文化影響，但仍堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。D.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用總分式的結(jié)構(gòu)，并在論述古典文本對(duì)作家的影響時(shí)運(yùn)用對(duì)比論證手法。B.材料二以《三國(guó)志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國(guó)通俗小說(shuō)的基本特征。C.材料一中“第一桶金”“開(kāi)掛”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，使論述語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)中又顯鮮活生動(dòng)。D.材料二第二段著重論述了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值判斷和敘事模式等方面，重點(diǎn)突出。4.材料一和材料二都談到“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.創(chuàng)作小組準(zhǔn)備創(chuàng)作一部反向穿越小說(shuō)，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來(lái)到今天的世界。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的主要事項(xiàng)?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①材料一側(cè)重從想象來(lái)源的角度，分析古典文本、文物和史書對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響；②材料二側(cè)重從美學(xué)傳統(tǒng)的角度，分析中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)形態(tài)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。5.①了解相關(guān)人物事跡，做好相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備，借助史書、文物使想象合理化；②傳承中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷；③體現(xiàn)當(dāng)代性的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)，多元化地反映當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《甄嬛傳》以名著為模板”錯(cuò)，《甄嬛傳》并非“以名著為模板”，而是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典”的例證；B.“將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識(shí)”錯(cuò)，原文是“將確定的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事”；D.“將能夠完全消除海外大眾文化的影響”過(guò)于絕對(duì)，不合文意。原文是“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到了很多外來(lái)大眾文化的影響……但是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國(guó)的傳統(tǒng)文化”，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家文化只是影響著是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，并不是“完全消除海外大眾文化的影響”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“其作品的社會(huì)效應(yīng)被忽視”錯(cuò)誤，原文是“在閱讀最大化中獲取社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“中國(guó)通俗小說(shuō)的基本特征”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)通俗小說(shuō)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要影響”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一開(kāi)頭說(shuō)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來(lái)自中國(guó)歷史的想象……網(wǎng)絡(luò)寫作對(duì)古典名著、道家詞匯和武俠小說(shuō)等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說(shuō)中尋找依據(jù)，結(jié)合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方”，主體部分從“一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破”“另一方面，‘真實(shí)’的文物和史書同樣孕育想象”方面具體論述?？梢?jiàn)材料一側(cè)重從想象來(lái)源的角度，分析古典文本、文物和史書對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響；②材料二先說(shuō)明“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是無(wú)根之木，它的根是中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)”，接著闡述了何為“通俗”，馮夢(mèng)龍從美學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行了分類，“至馮夢(mèng)龍時(shí)，中國(guó)通俗小說(shuō)的美學(xué)形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性”，“中國(guó)通俗小說(shuō)所形成的美學(xué)形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說(shuō)創(chuàng)作中顯示出強(qiáng)大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強(qiáng)大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構(gòu)建了中國(guó)通俗小說(shuō)的美學(xué)傳統(tǒng)”；接著第二段“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性，然而，無(wú)論有什么變化，它們還都是在中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行”，可見(jiàn)材料二側(cè)重從美學(xué)傳統(tǒng)的角度，分析中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)形態(tài)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①先看想象來(lái)源，由材料一“網(wǎng)絡(luò)寫作對(duì)古典名著、道家詞匯和武俠小說(shuō)等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說(shuō)中尋找依據(jù)”“一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破。在網(wǎng)絡(luò)上，遠(yuǎn)距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識(shí)的增長(zhǎng)鼓勵(lì)人們將大膽的猜測(cè)加入想象”“另一方面，‘真實(shí)’的文物和史書同樣孕育想象”“如果沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，很難領(lǐng)會(huì)故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點(diǎn)，看似嬉鬧的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讓歷史從刻板變得鮮活”可知，了解相關(guān)人物事跡，做好相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備，借助史書、文物使想象合理化；②由材料二“以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷”“但是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國(guó)的傳統(tǒng)文化”可知，傳承中國(guó)通俗小說(shuō)美學(xué)傳統(tǒng)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷；③由材料二“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性”可知，體現(xiàn)當(dāng)代性的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)，多元化地反映當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）【英】狄更斯我抬眼看看那上面的一扇窗，只見(jiàn)一個(gè)頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭，再笑笑，就走開(kāi)了。就在這時(shí)，從房子里走出一個(gè)女人，她帽子上又扎了條毛巾，手上帶著園藝手套，身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀。我馬上就知道她是貝西小姐了，因?yàn)樗竽４髽拥刈叱龇孔?，和我可憐的母親常描述她當(dāng)初走進(jìn)我們布蘭德斯通鴉巢的花園那大模大樣完全一樣?！白唛_(kāi)！”貝西小姐搖搖頭說(shuō)，并向空中揮動(dòng)那把刀做了個(gè)砍的動(dòng)作，“快走開(kāi)！這里不許男孩來(lái)！”她走到花園的一角，彎腰去挖一棵小樹(shù)的根時(shí)，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地望著她。我勇氣喪盡，只抱著豁出去的想法了，于是我輕輕走過(guò)去，在她身邊站下，用手指碰碰她?！皩?duì)不起，小姐?！蔽议_(kāi)始說(shuō)。她吃驚地抬頭看看?！皩?duì)不起，姨奶奶?！薄斑篮?？”貝西小姐叫道，我還從沒(méi)聽(tīng)過(guò)人們用這么吃驚的口氣說(shuō)話呢?！皩?duì)不起，姨奶奶。我是您的孫子?！薄芭?，上帝！”我姨奶奶說(shuō)著，一下坐到了花園的小徑上了?！拔沂谴笮l(wèi)·科波菲爾，從薩福克的布蘭德斯通來(lái)的——我出生的那晚，你去過(guò)那兒，見(jiàn)到了我親愛(ài)的媽媽。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上學(xué)被迫去獨(dú)立謀生，干不適合我干的苦活。所以我跑到你這里來(lái)。我剛動(dòng)身就被人搶劫了，只好一路走來(lái)，從動(dòng)身后，我就沒(méi)上床睡過(guò)覺(jué)?！闭f(shuō)到這里，我的自制力全喪失了；我的雙手動(dòng)了動(dòng)，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實(shí)我所受的苦難，可我就一下大哭了起來(lái)，我想這場(chǎng)哭已憋在我心里整整一個(gè)星期了。我姨奶奶臉上只剩下驚詫的表情，坐在石子上兩眼瞪著我；我一開(kāi)始大哭，她就連忙起身，抓住我的衣領(lǐng)，把我?guī)нM(jìn)了客廳。在客廳里，她做的第一件事是打開(kāi)一個(gè)高櫥的鎖，從中取出幾個(gè)瓶子，然后把每個(gè)瓶子里的玩藝都朝我嘴里倒一點(diǎn)。我想她是想都沒(méi)想就拿出那幾個(gè)瓶子的，因?yàn)槲抑两窨隙ㄕf(shuō)我當(dāng)時(shí)嘗到了茴香汁、魚醬、色拉油。由于我依然很傷心，不能控制住自己的嗚咽，她向我投下這些滋補(bǔ)劑后就把我放到沙發(fā)上，在我腦袋下墊一條披肩，又把她頭上的頭巾取下墊到我腳下，以免我會(huì)把沙發(fā)套弄臟。然后，她就坐在我前面說(shuō)過(guò)的綠色大扇子或屏風(fēng)后，這一來(lái)我就看不見(jiàn)她的臉了；她每隔一分鐘就叫一聲“上帝”，像號(hào)炮一樣。過(guò)了一些時(shí)候，她搖鈴了?！罢淠?，”我姨奶奶對(duì)進(jìn)來(lái)的女傭說(shuō)道，“到樓上去，替我向狄克先生①問(wèn)好，并說(shuō)我想和他談?wù)??！蔽抑蓖νΦ靥稍谏嘲l(fā)上（我怕稍動(dòng)就會(huì)惹姨奶奶不快），珍妮見(jiàn)了有些吃驚，但她還是去執(zhí)行命令了。姨奶奶背著手在客廳里走來(lái)走去，直到那從樓上窗子里對(duì)我眨眼的男人笑呵呵地走進(jìn)來(lái)?！暗铱讼壬?，”姨奶奶說(shuō)，“別裝傻了，因?yàn)橹灰憧?，沒(méi)人能比你更明白。我們都知道這點(diǎn)。所以，無(wú)論怎樣也別裝傻?！蹦悄腥肆⒖虈?yán)肅起來(lái)，朝我看看。我覺(jué)得他好像要懇求我千萬(wàn)別提到那個(gè)窗子?！暗铱讼壬?，”姨奶奶說(shuō)道，“你聽(tīng)我說(shuō)起過(guò)大衛(wèi)·科波菲爾嗎？好了，別裝作沒(méi)記性，因?yàn)槟阄叶贾朗窃趺椿厥?。”“大衛(wèi)·科波菲爾？”狄克先生說(shuō)，我覺(jué)得他是不大記得了?！按笮l(wèi)·科波菲爾？哦，對(duì)，當(dāng)然啰。大衛(wèi)，的確?！薄靶辛耍币棠棠陶f(shuō)，“這就是他的孩子——他的兒子。如果這孩子不像他的母親，就很像他父親了?！薄八膬鹤樱俊钡铱讼壬f(shuō)?！按笮l(wèi)的兒子？千真萬(wàn)確?！薄笆茄剑币棠棠汤^續(xù)說(shuō)道，“他已經(jīng)干了件好事呢。他跑了出來(lái)。哦，他的姐姐貝西·特洛伍德②就決不會(huì)跑掉的?！币棠棠虉?jiān)定地?fù)u搖頭，表現(xiàn)出她對(duì)那從未來(lái)到人間的女孩的性格和行為所懷的信心?！芭?！你認(rèn)為她就不會(huì)跑掉？”狄克先生說(shuō)?！疤炷?！看看這個(gè)人哪！”我姨奶奶很不客氣地叫道，“這是什么話呀？難道我還不知道她不會(huì)的？她一定會(huì)和她的教母兼姨奶奶住在一起，我們會(huì)彼此相親相愛(ài)。我倒想請(qǐng)教你，他的姐姐貝西·特洛伍德會(huì)從哪里跑掉，或跑到哪里去？”“她不會(huì)跑的?！钡铱讼壬f(shuō)。“那就好吧，”姨奶奶聽(tīng)到這回答后也緩和下來(lái)了，“你像外科醫(yī)生的放血針一樣利快，狄克，你又怎么能裝得木呆呆的呢？現(xiàn)在，你看著這兒的小大衛(wèi)·科波菲爾，我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題：我把他怎么辦好呢？”“你把他怎么辦？”狄克先生怯怯地?fù)蠐项^發(fā)說(shuō)，“哦！把他怎么辦？”“就是，”我姨奶奶神色嚴(yán)肅地舉著手指說(shuō)，“嘿！我要一個(gè)很得體適宜的建議。”“嘿，如果我是你的話，”狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細(xì)想道，“我一定——”他似乎因?yàn)閺膶?duì)我打量時(shí)得到啟發(fā)而生出他料想不到的想法，便很輕松地補(bǔ)充道，“我一定把他洗涮干凈！”“珍妮，”我姨奶奶感到大勝而平靜了下來(lái)——但我當(dāng)時(shí)并不理解——并轉(zhuǎn)過(guò)身說(shuō)，“狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！”雖然這談話令我很感興趣，但當(dāng)這談話進(jìn)行時(shí)，我不禁觀察起我姨奶奶、狄克先生、珍妮來(lái)，這樣我對(duì)那房間的通盤觀察才可算完全徹底了。（董秋斯譯）〖備注〗①狄克是貝西的一個(gè)遠(yuǎn)親，神經(jīng)有些不正常，他的家人要把他送進(jìn)瘋?cè)嗽?，貝西將他收留并努力培養(yǎng)其健全的人格。②在大衛(wèi)·科波菲爾出生之前，貝西姨奶奶認(rèn)為他母親懷的是一個(gè)女孩，并給她取名為貝西·特洛伍德。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)到貝西小姐吃驚的樣子，大衛(wèi)的稱呼由“對(duì)不起，小姐”轉(zhuǎn)換到了“對(duì)不起，姨奶奶”，可以看出他的聰明伶俐。B.貝西姨奶奶對(duì)是否收留大衛(wèi)猶疑不定，是狄克先生“把他洗涮干凈”的建議才讓他留下來(lái)，讓他結(jié)束了漂泊的生活。C.家有花園，且有女傭，主動(dòng)收留遠(yuǎn)親狄克……這些細(xì)節(jié)從多方面展現(xiàn)出姨奶奶貝西小姐擁有比較好的家境。D.狄克是小說(shuō)的次要人物，作者用從窗子里對(duì)我眨眼的細(xì)節(jié)描寫、重復(fù)啰嗦的語(yǔ)言描寫等手法，使其形象鮮明可感。7.關(guān)于文中畫線部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.大衛(wèi)提及他出生時(shí)的事情，拉近了他與姨奶奶間的距離，也使對(duì)方打消了對(duì)他的疑慮。B.“被人搶劫”“一路走來(lái)”“沒(méi)上床睡過(guò)覺(jué)”，這些經(jīng)歷與他的“襤褸行狀”形成了照應(yīng)。C.大衛(wèi)自制力喪失，“一下大哭了起來(lái)”，可見(jiàn)他受盡委屈，表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點(diǎn)。D.“憋在我心里整整一個(gè)星期了”，暗示大衛(wèi)從逃離出來(lái)到現(xiàn)在至少已有一個(gè)星期的時(shí)間。8.福斯特在《小說(shuō)面面觀》中把小說(shuō)人物分為扁平人物和圓形人物。扁平人物又稱漫畫人物，性格刻畫單調(diào)，缺乏變化；圓形人物則是具有復(fù)雜性格的人物。貝西小姐是扁平人物還是圓形人物？作者這樣塑造人物形象有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.小說(shuō)選文在敘述上頗有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.示例一：①貝西小姐是扁平人物。主要體現(xiàn)在她怪異的性格上，她穿戴怪誕、言語(yǔ)古怪，還有向大衛(wèi)揮刀、給大衛(wèi)吃茴香汁等古怪舉止，缺乏性格的變化。②貝西小姐性格鮮明，容易辨認(rèn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的幽默效果，加深了讀者印象。示例二：①貝西小姐是圓形人物。她之前討厭男孩，離開(kāi)了大衛(wèi)，后來(lái)又接納了他，雖性格怪異，卻也內(nèi)心善良，表明她的性格是發(fā)展的、豐富的。②借以展示人性與生活的復(fù)雜，有利于增強(qiáng)人物形象的真實(shí)性，給讀者帶來(lái)新鮮感。9.①以“我”的兒童視角來(lái)敘事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。②多采用對(duì)話形式展現(xiàn)情節(jié)，使敘事更加簡(jiǎn)約、集中。③以姨奶奶拒絕男孩的情節(jié)切入，使敘事充滿懸念。④使用心理描寫，使敘事細(xì)膩動(dòng)人?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“是狄克先生‘把他洗涮干凈’的建議才讓他留下來(lái)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“我姨奶奶感到大勝而平靜了下來(lái)”可知，她本意是收留大衛(wèi)的，她征求并采納狄克的意見(jiàn)，體現(xiàn)出她對(duì)狄克的尊重，意在培養(yǎng)其健全的人格。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。C.“表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點(diǎn)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“剛動(dòng)身就被人搶劫了，只好一路走來(lái)，從動(dòng)身后，我就沒(méi)上床睡過(guò)覺(jué)”“我的雙手動(dòng)了動(dòng)，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實(shí)我所受的苦難”“我想這場(chǎng)哭已憋在我心里整整一個(gè)星期了”可知，大衛(wèi)的哭，是對(duì)自己的遭遇忍受太長(zhǎng)時(shí)間后委屈的發(fā)泄。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。這是一道開(kāi)放性題目，無(wú)論認(rèn)為貝西小姐是扁平人物還是圓形人物均可，回答時(shí)，要首先確定自己的觀點(diǎn)，然后從文中找到相應(yīng)的依據(jù)進(jìn)行分析，最后分析人物塑造的效果即可。根據(jù)題干“扁平人物又稱漫畫人物，性格刻畫單調(diào)，缺乏變化”可知，扁平人物性格單調(diào)、缺乏變化，若認(rèn)為貝西小姐是扁平人物，那么從原文內(nèi)容“她帽子上又扎了條毛巾，“手上帶著園藝手套，身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀”“貝西小姐搖搖頭說(shuō)，并向空中揮動(dòng)那把刀做了個(gè)砍的動(dòng)作”“在客廳里，她做的第一件事是打開(kāi)一個(gè)高櫥的鎖，從中取出幾個(gè)瓶子，然后把每個(gè)瓶子里的玩藝都朝我嘴里倒一點(diǎn)。我想她是想都沒(méi)想就拿出那幾個(gè)瓶子的，因?yàn)槲抑两窨隙ㄕf(shuō)我當(dāng)時(shí)嘗到了茴香汁、魚醬、色拉油”等外貌和動(dòng)作描寫，可以看出貝西小姐穿著和行為古怪；而從貝西小姐和狄克的對(duì)話中可以看出，貝西小姐語(yǔ)言古怪；由此可以看出，貝西小姐在全文中性格單調(diào)、缺少變化。這樣塑造貝西小姐，有利于讓讀者記住其形象，也有利于展現(xiàn)貝西小姐古怪、幽默的性格特征。根據(jù)題干“圓形人物則是具有復(fù)雜性格的人物”可知，原型人物性格復(fù)雜，前后有發(fā)展變化，若認(rèn)為貝西小姐是圓形人物，那么從原文內(nèi)容“快走開(kāi)！這里不許男孩來(lái)！”“‘珍妮，’我姨奶奶感到大勝而平靜了下來(lái)——但我當(dāng)時(shí)并不理解——并轉(zhuǎn)過(guò)身說(shuō)，‘狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！’”看，貝西小姐從最初的討厭男孩子，到最后收留了大衛(wèi)，體現(xiàn)了其性格的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，展現(xiàn)了其善良的一面，這又和她古怪的穿著、語(yǔ)言形成對(duì)比，展現(xiàn)了其性格的多面性，所以她是一個(gè)圓形人物；這樣塑造人物形象，有利于展現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性和不斷變化，令讀者讀來(lái)更加真實(shí)?！?題解析】本題考查學(xué)分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。由原文“我抬眼看看那上面的一扇窗，只見(jiàn)一個(gè)頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭，再笑笑，就走開(kāi)了”“我馬上就知道她是貝西小姐了”“我是大衛(wèi)·科波菲爾，從薩?？说牟继m德斯通來(lái)的……”等內(nèi)容可知，小說(shuō)以“我”這樣一個(gè)兒童的視角進(jìn)行敘述，第一人稱敘事，有利于增強(qiáng)故事的真實(shí)性；由原文“‘對(duì)不起，小姐。’我開(kāi)始說(shuō)。/她吃驚地抬頭看看。/‘對(duì)不起，姨奶奶?！?‘呃嘿？’貝西小姐叫道，我還從沒(méi)聽(tīng)過(guò)人們用這么吃驚的口氣說(shuō)話呢。/‘對(duì)不起，姨奶奶。我是你的孫子?！?‘哦，上帝！’我姨奶奶說(shuō)著，一下坐到了花園的小徑上了”等內(nèi)容可以看出，小說(shuō)多采用對(duì)話的形式進(jìn)行敘事，在對(duì)話中推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)人物性格，使故事情節(jié)更加集中不旁逸；原文開(kāi)頭“‘走開(kāi)！’貝西小姐搖搖頭說(shuō)，并向空中揮動(dòng)那把刀做了個(gè)砍的動(dòng)作，‘快走開(kāi)！這里不許男孩來(lái)！’”貝西拒絕了大衛(wèi)；而到后文貝西卻收留了大衛(wèi)，前后情節(jié)形成轉(zhuǎn)折，開(kāi)頭拒絕的情節(jié)，就為小說(shuō)設(shè)置了懸念，吸引讀者的閱讀興趣；由原文“我想她是想都沒(méi)想就拿出那幾個(gè)瓶子的，因?yàn)槲抑两窨隙ㄕf(shuō)我當(dāng)時(shí)嘗到了茴香汁、魚醬、色拉油”“‘嘿，如果我是你的話，’狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細(xì)想道，‘我一定——’”等內(nèi)容可知，小說(shuō)運(yùn)用了心理描寫展現(xiàn)細(xì)節(jié)，使敘事更加細(xì)膩，便于展現(xiàn)人物性格。二、古詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已”（選自《論語(yǔ)·雍也》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ㄟx自《論語(yǔ)·顏淵》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）丙三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（選自《老子·第十一章》）為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下也，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下。（選自《老子·第四十八章》）丁文王觀于臧，見(jiàn)一丈人釣，而其釣?zāi)灒环浅制溽炗嗅炚咭?，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，螤斛〖備注〗不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也；斔斛不敢入于四境，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無(wú)聞。（節(jié)選自《莊子·田子方》）〖備注〗斔（yǔ）斛：計(jì)量單位，這里指與本國(guó)標(biāo)準(zhǔn)不同的度量衡。10.下列對(duì)材料甲中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（）A.何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已B.何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已C.何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已D.何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.“非惡其聲而然也”與“交相惡則亂”（《兼愛(ài)》）兩句中的“惡”含義不同。B.“無(wú)是非之心，非人也”與“人之有是四端也”兩句中的“是”含義相同。C.“為道者日損”與“道芷陽(yáng)間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義相同。D.“鑿戶牖以為室”與“文王于是焉以為大師”兩句中的“以為”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“仁”是儒家思想的核心概念之一，雖然孔子在不同情境下對(duì)“仁”的闡釋不盡相同，但總體上他認(rèn)為“仁”的境界并非不可企及。B.孟子認(rèn)為人之所以為人，在于其本性中善的因素，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非等天性是“仁”“義”“禮”“智”等道德的開(kāi)端。C.道家重視“無(wú)”，《老子》中以具體事物為例生動(dòng)闡釋了“無(wú)”的作用，而《莊子》則以寓言故事的形式巧妙表現(xiàn)了“無(wú)”的境界。D.大臣及父兄對(duì)文王重用臧丈人的做法表現(xiàn)出不安，為了安撫眾人，文王通過(guò)編造“夢(mèng)見(jiàn)良人”的故事使他們相信這是“先君之命”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！14.材料丁所講述的故事體現(xiàn)了材料甲、乙、丙中儒道兩家怎樣的思想理念？請(qǐng)結(jié)合材料中的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】10.A11.D12.D13.（1）現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、恐懼、哀痛、憐憫的心情。（2）托付你的政事給臧地老者，差不多人民就可以解除病痛了。14.①儒家：文王假借夢(mèng)境寓政與賢者，首先是出于對(duì)大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；同時(shí)“讓位于賢”也體現(xiàn)了他“克己復(fù)禮”之“仁德”。②道家：臧丈人通過(guò)“典法無(wú)更，偏令無(wú)出”的舉措使得士人“尚同”，長(zhǎng)官“同務(wù)”，諸侯“無(wú)二心”，體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”的辯證哲學(xué)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！昂问隆毕喈?dāng)于“何止”，“于”字引出賓語(yǔ)“仁”，后面斷開(kāi)；“也”字是句中表停頓，不能在其后斷開(kāi)，排除BD；“近”修飾“取譬”中間不能斷開(kāi)，排除C故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“含義不同”錯(cuò)誤。“惡”：憎恨，討厭。句意：也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。/“惡”：憎恨，討厭。句意：互相仇恨就會(huì)混亂。可見(jiàn)，兩句中的“惡”含義相同。B.“含義相同”錯(cuò)誤?！笆恰保罕鎰e正確。句意：沒(méi)有分辨是非善惡心的人，不能算是人。/“是”：這。句意：人有這四種開(kāi)端。可見(jiàn)，兩句中的“是”含義不同。C.“含義相同”錯(cuò)誤?！暗馈保阂?guī)律。句意：求道的人，欲念一天比一天減少。/“道”：取道。句意：取道芷陽(yáng)，抄小路走?？梢?jiàn)，兩句中的“道”含義不同。D.正確?！耙詾椤保簛?lái)建造。句意：開(kāi)鑿門窗來(lái)建造房屋。/“以為”：“以（之）為”，把他當(dāng)做。句意：于是文王拜他為大師?？梢?jiàn)，兩句中的“以為”含義不同。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“大臣及父兄對(duì)文王重用臧丈人的做法表現(xiàn)出不安”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)文王“恐大臣父兄之弗安也”。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“乍”，突然；“孺子”，小孩子；“怵惕”，驚駭，恐懼。（2）“寓”，托付；“而”，同“爾”，你的；“丈人”，老人；“庶幾”，差不多；“瘳”，解除病痛?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中的思想觀點(diǎn)的能力。出“文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：‘昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人……’”可知，文王假借夢(mèng)境寓政與賢者，首先是出于對(duì)大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；出“文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：‘政可以及天下乎？’”可知，同時(shí)“讓位于賢”也體現(xiàn)了他“克己復(fù)禮”之“仁德”?？梢?jiàn)，這些是儒家思想的體現(xiàn)。出“典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)……列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也；斔斛不敢入于四境，則諸侯無(wú)二心也”可知，臧丈人通過(guò)“典法無(wú)更，偏令無(wú)出”的舉措使得士人“尚同”，長(zhǎng)官“同務(wù)”，諸侯“無(wú)二心”，體現(xiàn)了道家思想“無(wú)為而無(wú)不為”的辯證哲學(xué)。參考譯文：（甲）子貢說(shuō)：“如果有能廣泛地施與民眾并幫助眾人的人，（他）怎么樣？可以說(shuō)他有仁德了嗎？”孔子說(shuō)：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概還在這方面有缺陷！一個(gè)有仁德的人，自己想樹(shù)立的，也去幫別人樹(shù)立；自己想要通達(dá)，也去使別人通達(dá)。能夠以近處（自己）打比方，可以說(shuō)是實(shí)行仁道的方法了?！保ㄟx自《論語(yǔ)·雍也》）顏淵問(wèn)仁德?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)行仁德的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧。”（選自《論語(yǔ)·顏淵》）（乙）孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，其道理就在于：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、恐懼、哀痛、憐憫的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來(lái)結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。從這里看來(lái)，(一個(gè)人)如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。憐憫之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，(讓它消滅，)便連侍奉父母都不行?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）（丙）三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，在車轂中空地方的“無(wú)”，產(chǎn)生了車的功用。和泥制作陶器，在陶器中空地方的“無(wú)”，產(chǎn)生了陶器的功用。開(kāi)鑿門窗來(lái)建造房屋，在房屋四壁中空地方的“無(wú)”，產(chǎn)生了房屋的功用。所以“有”（車子、器皿、屋室）能夠供人利用，正是“無(wú)”起了作用。（選自《老子·第十一章》）追求學(xué)問(wèn)的人，知識(shí)一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達(dá)到了無(wú)為的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，就沒(méi)有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無(wú)為、不擾民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國(guó)家了。（選自《老子·第四十八章》）（?。┲芪耐跞リ暗匮惨暎匆?jiàn)一位釣魚的老者，他身在釣魚，心卻不在釣魚上。他并非以持竿釣魚為事，而是別有所釣，他經(jīng)常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國(guó)事交他治理，又擔(dān)心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最后舍棄此人，又不忍心讓百姓們得不到庇蔭。于是就在清晨集合他的大夫們說(shuō)：“昨天夜里我夢(mèng)見(jiàn)一位賢良的人，面黑兩頰長(zhǎng)滿長(zhǎng)須，騎的雜色馬，馬蹄的半邊是赤色的，命令我說(shuō)：‘托付你的國(guó)事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安地說(shuō)：“（夢(mèng)中顯靈的）這是先君王季歷??！”文王說(shuō)：“讓我們占卜一下吧?！敝T位大夫說(shuō)：“先君之命令，王無(wú)可懷疑，又何必占卜?！庇谑蔷陀雨暗乩险?，授給國(guó)事。這個(gè)人掌政，以往典章法令沒(méi)有更改，一篇新政令也未發(fā)出。三年之后，文王巡視國(guó)內(nèi)，則見(jiàn)各種文士武士結(jié)成的私黨都散掉了，官長(zhǎng)們也不建立個(gè)人功德，標(biāo)準(zhǔn)不一的量器也不敢進(jìn)入國(guó)境之內(nèi)。文士武士們的私黨散掉，則上同于君主；官長(zhǎng)不建立個(gè)人功德，則能同以國(guó)事為務(wù)；標(biāo)準(zhǔn)不一的量器不入境，則諸侯們也就沒(méi)有二心了。文王于是把臧丈人當(dāng)作師者，北面站立請(qǐng)教說(shuō)：“這樣的政事可以推行于天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無(wú)心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒(méi)有消息。（節(jié)選自《莊子·田子方》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。十月十五日觀月黃樓，席上次韻①蘇軾中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。山上白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。為問(wèn)④登臨好風(fēng)景，明年還憶使君⑤無(wú)。〖備注〗①本詩(shī)是蘇軾的一首下元詩(shī)。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔(dān)任徐州太守時(shí)，率領(lǐng)民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語(yǔ)音譯，對(duì)佛和佛教徒的稱呼。④為問(wèn)：借問(wèn)、請(qǐng)問(wèn)。⑤使君：蘇軾自指。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明下元日天氣晴好的特點(diǎn)，渲染出詩(shī)人和朋友一同賞月的美好氛圍。B.頷聯(lián)寫景狀物生動(dòng)，將詩(shī)人所見(jiàn)的高山、白云、浮圖等實(shí)景與美好想象結(jié)合起來(lái)。C.頸聯(lián)“未成”“已約”對(duì)舉，極寫行程急促，流露出詩(shī)人觀月時(shí)自由快樂(lè)的心情。D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問(wèn)，感嘆不知明年的今日誰(shuí)還會(huì)憶起“我”這個(gè)太守。16.本詩(shī)的頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”都寫月，其手法和目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①本詩(shī)頷聯(lián)運(yùn)用了比喻的手法，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底，寫出了月色的美好動(dòng)人，為下文抒發(fā)月下之感嘆張本。②《春江花月夜》中將月亮擬人化，寫月光懷著對(duì)思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，詩(shī)人用極具人情味的月光側(cè)面烘托思婦的懷念之情?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“高山、白云、浮圖等實(shí)景”有誤，“水中明月臥浮圖”的意思是水中倒映一輪明月，宛如橫臥的一幅浮圖畫卷。因此“浮圖”非實(shí)景，應(yīng)為喻體。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”，意為：潔白的云就像白色絲絹環(huán)繞在山上，空中皎潔的月亮宛如浮圖佛靜靜地映在寺院的湖水中。該詩(shī)句運(yùn)用比喻修辭手法，將明月比喻成“浮圖”，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底。這就從正面描寫下元節(jié)的佳景，為尾句詩(shī)人感嘆不知明年的今日誰(shuí)還會(huì)憶起自己張本?！洞航ㄔ乱埂分小翱蓱z樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”，意為：可憐樓上不停移動(dòng)的月光，應(yīng)該照耀在離人的梳妝臺(tái)。詩(shī)人用“月”來(lái)烘托她的懷念之情，悲淚自出。詩(shī)篇把“月”擬人化，“徘徊”二字極其傳神：一是浮云游動(dòng)，故光影明滅不定；二是月光懷著對(duì)思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去?！霸隆睉阎鴮?duì)思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，它要和思婦作伴，為她解愁。詩(shī)人用“徘徊”的“月”側(cè)面烘托思婦的懷念之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞信息也不能實(shí)現(xiàn)的兩句詩(shī)是“_________，_________”。（2）在蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“_________，_________”兩句通過(guò)細(xì)致的外貌描寫，表達(dá)了經(jīng)年之后的生死相隔之痛。（3）《<老子>四章》對(duì)自我顯露的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“_______________，_______________”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。（4）《燕歌行》中“_______________，_______________”兩句直接描寫邊境環(huán)境的惡劣，并用比喻修辭寫出了敵人來(lái)勢(shì)洶洶的一面?！敬鸢浮浚?）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文（2）塵滿面鬢如霜（3）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（4）山川蕭條極邊土胡騎憑陵雜風(fēng)雨三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（邏輯專題）（本題共2小題，共6分）18.下面不是“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的邏輯推論的一項(xiàng)是（）A.只有經(jīng)歷風(fēng)雨，才能看見(jiàn)彩虹。B.若經(jīng)歷風(fēng)雨，則能看見(jiàn)彩虹。C.除非經(jīng)歷風(fēng)雨，否則不能看見(jiàn)彩虹。D.凡看見(jiàn)彩虹的都應(yīng)該是經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理能力?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”等值于“不經(jīng)歷風(fēng)雨→不能看見(jiàn)彩虹”。B.通過(guò)否定前件得到否定的后件，是錯(cuò)誤的推理，因此不能推出，而且“若……，則能……”的表述過(guò)于絕對(duì)。ABC均屬于符合邏輯的推理結(jié)論。故選B。19.根據(jù)三段論的邏輯推理方法，進(jìn)行簡(jiǎn)單推理。三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。例如：大前提：凡是人都會(huì)死；小前提：蘇格拉底是人；結(jié)論：所以蘇格拉底也是會(huì)死的。據(jù)《韓非子·說(shuō)林上》中記載，公元前663年，齊桓公率領(lǐng)大軍援助燕國(guó)攻打孤竹國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)從春季開(kāi)始，凱旋時(shí)已是冬天?；貋?lái)的途中，隊(duì)伍行進(jìn)到山里，幾天都找不到水源，大家口渴難熬，齊桓公一籌莫展。這時(shí)，大臣隰朋建議說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，螞蟻冬天筑巢穴在山的南面，夏天筑巢穴于山的北面。不管在哪里，螞蟻總是在水源上面筑巢穴?，F(xiàn)在這里就有螞蟻窩，我們找找看，是否能找到水源。”齊桓公聽(tīng)了十分驚奇，命令士兵們挖掘，果然挖出了水。齊桓公十分贊嘆隰朋的聰明才智。請(qǐng)根據(jù)所給參考示例，寫出隰朋找水的三段論邏輯推理過(guò)程。①大前提：；②小前提：；③結(jié)論：?！敬鸢浮看笄疤幔何浵伩偸窃谒瓷厦嬷惭?；小前提：現(xiàn)這里就有螞蟻窩；結(jié)論：下面肯定有水源【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子仿寫的能力。先要明確所推斷內(nèi)容源自“我聽(tīng)說(shuō)，螞蟻冬天筑巢穴在山的南面，夏天筑巢穴于山的北面。不管在哪里，螞蟻總是在水源上面筑巢穴。現(xiàn)在這里就有螞蟻窩，我們找找看，是否能找到水源”，然后結(jié)合“大前提：凡是人都會(huì)死；小前提：蘇格拉底是人；結(jié)論：所以蘇格拉底也是會(huì)死的”進(jìn)行仿寫和推斷。如從“凡是人都會(huì)死”，可仿寫出“螞蟻總是在水源上面筑巢穴”這一大前提；從“蘇格拉底是人”，可仿寫出“現(xiàn)在這里就有螞蟻窩”這一小前提；從“所以蘇格拉底也是會(huì)死的”，可仿寫出“下面肯定有水源”這一結(jié)論。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。預(yù)制菜是一種經(jīng)預(yù)加工或預(yù)烹調(diào)后采取冷凍或真空等方式進(jìn)行包裝保存，只需要簡(jiǎn)單烹調(diào)即可食用的新興菜品。①，主要有即食食品，開(kāi)封后就能吃；即熱食品，加熱一下就能吃；即烹食品，指的是經(jīng)過(guò)相對(duì)深的加工，可以直接下鍋加上調(diào)料烹飪；即配食品，也就是切好清洗好的肉或者蔬菜。那么，②？數(shù)據(jù)顯示，預(yù)制菜消費(fèi)者中，22-40歲消費(fèi)者占比達(dá)81.3%，其中31-40歲的消費(fèi)者占比46.4%。預(yù)制菜市場(chǎng)步入快速發(fā)展期，市場(chǎng)需求高的同時(shí)，也面臨著不小的挑戰(zhàn)：③。中國(guó)南北跨域較大，菜系多，種類復(fù)雜，企業(yè)難以覆蓋全國(guó)市場(chǎng)。二是菜品保鮮。預(yù)制菜需要保持菜品新鮮度，對(duì)于冷鏈運(yùn)輸要求極高，限制了預(yù)制菜企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。三是口味復(fù)原。中餐口感與烹飪過(guò)程密切相關(guān)，一旦到了烹飪環(huán)節(jié)，口味只能靠個(gè)人廚藝把控。20.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成4個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1.下列句子中的“個(gè)人”和文中加點(diǎn)處的“個(gè)人”，意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）A.在個(gè)人與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該以