《游褒禪山記》原文、注釋、翻譯和賞析原文褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。注釋與翻譯第一段1.褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。注釋：浮圖：梵語譯音，此處指和尚。舍：名詞作動(dòng)詞，筑舍定居。址：地基，這里指山腳。卒：去世。以故：因此。名：名詞作動(dòng)詞，命名。翻譯：褒禪山也稱作華山。唐代和尚慧褒開始在這座山的山腳筑舍定居，后來去世后葬在這里；因此，那以后人們就把這座山命名為“褒禪山”。2.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。注釋：廬冢（zhǒng）：屋舍和墳?zāi)梗ü湃顺Ｊ啬咕幼。蕪]、冢相連）。翻譯：現(xiàn)在所說的慧空禪院，就是慧褒的屋舍和墳?zāi)埂?.距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。注釋：陽：山的南面（古人以山南水北為陽）。以：因?yàn)椤Ｄ耍菏?。翻譯：距離那禪院東邊五里，（有個(gè)）所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面，所以這樣命名它。4.距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。注釋：仆道：倒在路邊（“仆于道”的省略）。文：碑文。漫滅：模糊磨滅。為文：指碑上殘存的文字。識(shí)：辨認(rèn)。翻譯：距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路邊，碑文模糊磨滅，只有碑上殘存的文字還能辨認(rèn)出是“花山”。5.今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。注釋：華實(shí)：花卉和果實(shí)，“華”讀huá。蓋：大概。謬：錯(cuò)誤。翻譯：現(xiàn)在把“華”讀成“華實(shí)”的“華”（huá），大概是讀音錯(cuò)了（應(yīng)為“花”，古音同花，讀hu?。?。第二段1.其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。注釋：側(cè)出：從旁邊涌出。記游者：在洞壁上題字記游的人。翻譯：山洞下方平坦開闊，有泉水從旁邊涌出，并且在洞壁上題字記游的人很多，（這就是）所說的前洞。2.由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。注釋：以上：向上（走）。穴：山洞。窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。窮：形容詞作動(dòng)詞，走到盡頭。翻譯：從山腳向上走五六里，有個(gè)山洞深遠(yuǎn)幽暗，走進(jìn)洞里十分寒冷，問它的深度，就連那些喜歡游山的人也不能走到盡頭，（這就是）所說的后洞。3.余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。注釋：擁火：拿著火把。以：連詞，表修飾。見：看到的景象。翻譯：我和四個(gè)人拿著火把進(jìn)去，進(jìn)洞越深，前進(jìn)就越困難，但看到的景象就越奇特。4.有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。注釋：?。盒傅?。且：將要。遂：于是，就。俱：一起。翻譯：有個(gè)懈怠想退出的人，說：“不出去，火把將要燒完了?！庇谑牵ㄎ遥┚秃退麄円黄鹜顺隽?。5.蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。注釋：蓋：大概。十一：十分之一。左右：指洞壁兩側(cè)。至：到達(dá)的人（動(dòng)詞作名詞）。加：更加。翻譯：大概我到達(dá)的地方，比起那些喜歡游山的人（所到的深度），還不到十分之一，然而看洞壁的兩側(cè)，前來題字記游的人已經(jīng)很少了。大概山洞又深一些，那么到達(dá)的人就更少了。6.方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。注釋：方是時(shí)：當(dāng)這個(gè)時(shí)候。明：形容詞作動(dòng)詞，照明。翻譯：當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我的力氣還足夠繼續(xù)深入，火把也還足夠用來照明。7.既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。注釋：既：已經(jīng)，……之后?；颍河腥恕＞蹋╦iù）：責(zé)怪。其：自己（指“余”）。極：盡享。夫：那。翻譯：出洞之后，有人就責(zé)怪那個(gè)想退出的人，而我也后悔自己跟著他退出，沒能盡享那游覽的樂趣。第三段1.于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。注釋：嘆：感嘆。觀于……：對(duì)……觀察（狀語后置）。得：收獲，心得。以：因?yàn)?。求思：探求、思考。無不在：沒有不涉及的（指思考廣泛而深入）。翻譯：對(duì)于這件事，我有一些感嘆。古人對(duì)天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的觀察，往往有收獲，是因?yàn)樗麄兲角笏伎嫉蒙钊攵覐V泛（沒有不涉及的地方）。2.夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。注釋：夷：平坦。以：連詞，表并列，相當(dāng)于“而”。至者：到達(dá)的人。翻譯：地勢平坦又近的地方，游覽的人就多；地勢險(xiǎn)要又遠(yuǎn)的地方，到達(dá)的人就少。3.而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。注釋：瑰（guī）怪：珍貴奇特。非常之觀：非同尋常的景象。險(xiǎn)遠(yuǎn)：形容詞作名詞，險(xiǎn)要偏遠(yuǎn)的地方。罕至：很少到達(dá)。焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”（在那里）。翻譯：但世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景象，常常在那險(xiǎn)要偏遠(yuǎn)、人們很少到達(dá)的地方，所以不是有志向的人不能到達(dá)。4.有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。注釋：隨以止：跟隨（別人）而停止（“隨之以止”的省略）。然：然而。翻譯：有了志向，不跟隨別人而停止，然而力氣不足的人，也不能到達(dá)。5.有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。注釋：?。盒傅?。至于：到了……（地方）。幽暗昏惑：幽深昏暗、使人迷惑的地方（形容詞作名詞）。物：指火把之類的工具。相（xiàng）：輔助。翻譯：有了志向和力氣，又不跟隨別人而懈怠，到了那幽深昏暗、使人迷惑的地方，卻沒有工具來輔助，也不能到達(dá)。6.然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！注釋：焉：代詞，指“險(xiǎn)遠(yuǎn)”之地（前文“常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”）。于：對(duì)于。盡吾志：竭盡我的志向（指努力去做）。其：難道。孰：誰。得：收獲。翻譯：然而，力氣足以到達(dá)那里（卻沒到達(dá)），在別人看來是可以嘲笑的，在自己看來也是有悔恨的；竭盡我的志向去做卻沒能到達(dá)，就可以沒有悔恨了，難道誰還能嘲笑嗎？這是我的收獲啊！第四段1.余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！注釋：以：因此。悲：感嘆，惋惜。謬其傳：弄錯(cuò)了它的流傳（情況）（“謬”使動(dòng)用法，使……錯(cuò)）。名：名詞作動(dòng)詞，說明白，指弄清真相。勝（shēng）：盡。翻譯：我對(duì)于那倒在路邊的石碑，又因此感嘆古代的書籍不存在了，后代人弄錯(cuò)了它的流傳（情況）卻不能弄清真相的事，哪里能說得完呢！2.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。注釋：所以：……的原因（或“這就是……的道理”）。學(xué)者：求學(xué)的人（古今異義）。慎?。褐?jǐn)慎選取。翻譯：這就是求學(xué)的人不可以不深入思考并謹(jǐn)慎選?。ㄙY料）的原因啊。第五段四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。注釋：廬陵、長樂：地名（今江西吉安、福建長樂）。君圭、君玉：蕭君圭的名和字（古人有名有字，字是對(duì)名的補(bǔ)充）。深父、平父、純父：“父”通“甫”，是古代對(duì)男子的美稱（讀fǔ）。翻譯：同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭（字君玉），長樂人王回（字深甫），我的弟弟王安國（字平甫）、王安上（字純甫）。第六段至和元年七月某日，臨川王某記。注釋：至和元年：1054年（北宋仁宗年號(hào)）。臨川：地名（今江西臨川，王安石故鄉(xiāng)）。王某：古人作文署名常以“某”代名，此處指王安石。翻譯：至和元年七月某日，臨川人王某記。賞析王安石的《游褒禪山記》是北宋散文中的經(jīng)典之作，它打破了傳統(tǒng)游記“記山水之勝”的窠臼，以游山經(jīng)歷為依托，融入深刻的人生思考與治學(xué)感悟，堪稱“因事說理”的典范。一、敘事與議論的無縫融合：以“游”為骨，以“理”為魂文章開篇看似平鋪直敘，實(shí)則步步為營。先交代褒禪山的得名由來——因唐代僧人慧褒在此結(jié)廬、卒葬而得名，再點(diǎn)出“華山洞”、“仆碑”等細(xì)節(jié)：華山洞因位于華山之陽得名，而仆碑上“花山”二字的模糊，引出“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”的考據(jù)。這些看似瑣碎的敘事，實(shí)則為后文議論埋下雙重伏筆：“仆碑”的“音謬”暗示“傳聞易誤”，為文末“深思慎取”張本；而華山洞“前洞平曠、游者眾”與“后洞窈然、至者少”的對(duì)比，則直接成為議論的起點(diǎn)。記游部分聚焦“后洞探奇”：作者與同伴“擁火以入”，愈深愈難，所見愈奇，卻因一人“怠而欲出”，最終“與之俱出”。這段敘事絕非單純記游，而是將“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”的體驗(yàn)，與“悔其隨之，不得極夫游之樂”的遺憾相結(jié)合，自然過渡到“于是余有嘆焉”的議論——敘事是議論的“形”，議論是敘事的“神”，二者水乳交融，讓說理不顯得生硬。二、層層遞進(jìn)的哲理思辨：從“游山”到“處世”的升華文章的核心議論，是從游山體驗(yàn)提煉出的人生真理，其邏輯嚴(yán)密，層層深入：1.“奇?zhèn)ス骞种^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”：先點(diǎn)出“險(xiǎn)遠(yuǎn)”與“奇景”的關(guān)系——越是險(xiǎn)遠(yuǎn)之地，越有常人難見的奇觀，暗喻人生中真正的成就與境界，往往在艱難探索之后。2.“非有志者不能至”：強(qiáng)調(diào)“志”的核心作用——沒有堅(jiān)定的志向，便會(huì)被“夷近”的安逸誘惑，止步于淺嘗輒止。3.“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至”：補(bǔ)充“力”的重要性——僅有志向不夠，還需足夠的能力與毅力，否則志向只是空談。4.“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至”：再提“物”的輔助作用——即便有志有力，若缺乏必要的工具（如文中的“火”）或外部條件，仍可能功敗垂成。這三層論述，從“志”到“力”再到“物”，涵蓋了目標(biāo)達(dá)成的主觀與客觀條件，將“游山”的體驗(yàn)上升為對(duì)治學(xué)、處世、成事的普遍規(guī)律的總結(jié)，極具啟發(fā)性。三、“深思慎取”的治學(xué)精神：考據(jù)中的理性之光文中對(duì)“仆碑”的細(xì)節(jié)描寫，看似閑筆，實(shí)則暗藏深意。作者發(fā)現(xiàn)碑上“花山”二字因“文漫滅”而被誤讀為“華山”，由此感慨：“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”這既是對(duì)歷史訛誤的嘆惋，更指向治學(xué)的根本態(tài)度——“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。這種“深思慎取”的精神，與前文“志、力、物”的論述相呼應(yīng)：探索真理如同探洞，既需堅(jiān)定志向、充足能力、必要條件，更需對(duì)傳聞、史料保持理性審視，不盲從、不臆斷。這使得文章的思想內(nèi)涵超越了單純的“游記感悟”，成為一篇兼具哲學(xué)高度與治學(xué)指導(dǎo)意義的箴言。四、個(gè)人情志與時(shí)代精神的投射王安石作為北宋著名的改革家，其行事風(fēng)格向來以“志堅(jiān)”、“務(wù)實(shí)”著稱。文中對(duì)“志”的強(qiáng)調(diào)（“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”），對(duì)“力”與“物”的重視，實(shí)則暗合其推行變法時(shí)“明知不可為