《議論文閱讀復(fù)習(xí)》一、課文再現(xiàn)論證方式：立論（就一定的事件或問(wèn)題，提出并闡明自己的見(jiàn)解或主張）駁論（就一定的事件或問(wèn)題發(fā)表議論，批駁片面的，錯(cuò)誤的見(jiàn)解或主張。）《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一、提出對(duì)方的論據(jù)和論點(diǎn)。二、直接反駁：失去的是“他信力”，并在發(fā)展著“自欺力”三、正面立論：我們有不失掉自信力的中國(guó)人在四、結(jié)論：中國(guó)人自信力的有無(wú)要看中國(guó)的筋骨和脊梁《懷疑與學(xué)問(wèn)》中心論點(diǎn):治學(xué)必須有懷疑精神。分論點(diǎn)一:懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。分論點(diǎn)二:懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件?！墩剟?chuàng)造性思維》課文從事物的正確答案不止一個(gè)說(shuō)起，引出“不滿足于一個(gè)答案，不放棄探求，這一點(diǎn)非常重要?！闭撌鰟?chuàng)造性思維必需的要素。（1）孜孜不倦地汲取知識(shí)（2）有探求新事物的態(tài)度和意識(shí)（3）持之以恒地進(jìn)行各種嘗試。最后，得出結(jié)論“任何人都擁有創(chuàng)造力”?！秳?chuàng)造宣言》提出總論點(diǎn)：我們要?jiǎng)?chuàng)造。分論點(diǎn)：“教育要?jiǎng)?chuàng)造出真善美的活人”批駁五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)最后，鼓勵(lì)教育者要保護(hù)和培育學(xué)生的創(chuàng)造力。二、單元整合議論文開頭的作用：1、列舉了...事例，引出本文的中心論點(diǎn)或者論題。2、特殊的方式，激發(fā)讀者的閱讀興趣。3、作為事實(shí)論據(jù)或者道理論據(jù)，從正面或反面論證本文的中心論點(diǎn)。舉例：《談創(chuàng)造性思維》開頭用帶圖表的問(wèn)題引入，每種答案都正確，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣，自然引出“正確答案只有一個(gè)”這種思維模式的反思，為觀點(diǎn)提供了基礎(chǔ)?！吨袊?guó)人失掉自信力了嗎？》從對(duì)方的觀點(diǎn)入手，然后作為靶子，進(jìn)行批駁，這樣的開頭從反面論證了本文的中心論點(diǎn)。論證思路清晰2020真題鏈接（1）現(xiàn)實(shí)中，不少青少年不珍惜勞動(dòng)成果，不想勞動(dòng)，不會(huì)勞動(dòng)。部分青少年對(duì)勞動(dòng)的理解有偏差，渴望不勞而獲。為了“對(duì)癥施治”，勞動(dòng)教育應(yīng)引導(dǎo)他們樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，把個(gè)人成長(zhǎng)與人民的需要、民族的振興、時(shí)代的使命緊密聯(lián)系在一起，在勞動(dòng)中真正把“小我”融入“大我”。本文第一段畫線句有哪些作用？三、考點(diǎn)聚焦答案：列舉現(xiàn)實(shí)中的一些現(xiàn)象，說(shuō)明當(dāng)前對(duì)青少年進(jìn)行勞動(dòng)教育的重要性和必要性；從而引出本文的中心論點(diǎn)；從反面為下文的議論提供事實(shí)論據(jù)；激發(fā)讀者的閱讀興趣。家是溫馨的港灣。在步履匆匆的返鄉(xiāng)途中，在“爸媽裝的行李箱”中，在難改的口味與鄉(xiāng)音中，人們感受家的溫暖，體悟家的意義，真誠(chéng)感嘆“有家真好”。但不要忘記，無(wú)論事“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求，還是“老吾老以及人之老”的愛(ài)意延伸，這種由私而公的家國(guó)情懷，一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。每個(gè)人孝親敬長(zhǎng)、安居樂(lè)業(yè)，每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)，才能聚沙成塔，匯聚成同心筑夢(mèng)的強(qiáng)大力量。概括第段的論證思路。三、考點(diǎn)聚焦首先，提出“家是溫馨的港灣”的觀點(diǎn)。然后，列舉人們?cè)诰唧w生活中，感受家的溫暖，體悟家的意義的事例，并指出由私而公的家國(guó)情懷一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。最后，得出“每個(gè)人孝親敬長(zhǎng)、安居樂(lè)業(yè)，每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)，才能聚沙成塔，匯聚成同心筑夢(mèng)的強(qiáng)大力量?！钡慕Y(jié)論。

談謙虛朱光潛謙虛并非故意自貶身價(jià)，做客套應(yīng)酬，像虛偽者所常表現(xiàn)的假面孔;它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世間所可知的非常渺小，未知世界隨著已知世界擴(kuò)大，愈往前走發(fā)現(xiàn)天邊愈遠(yuǎn)。他發(fā)現(xiàn)宇宙的無(wú)邊無(wú)底，對(duì)之不能不起崇高雄偉之感，反觀自己渺小，就不能不起謙虛之感。謙虛必起于自我渺小的意識(shí)，謙虛者的心目中必有種為自己所不知不能的高不可攀的東西，老是要抬著頭去望它。這東西可以是全體宇宙，可以是圣賢豪杰，也可以是一個(gè)崇高的理想。一個(gè)人必須見(jiàn)地高遠(yuǎn)，知道天高地厚才能真正地謙虛，不知道天高地厚的人就老是覺(jué)得自己偉大，海若未曾望洋，就以為“天下之美盡在己”。謙虛有它消極方面，就是自我渺小的意識(shí);也有它積極方面，就是高遠(yuǎn)的瞻矚與恢闊的胸襟。請(qǐng)簡(jiǎn)述這一段的論證思路？答案：先分析謙虛的內(nèi)涵，再分析謙虛的內(nèi)因，然后和不知天高地厚者對(duì)比，點(diǎn)出謙虛消極和積極的意義。為下文的進(jìn)一步論述做鋪墊。三、考點(diǎn)聚焦《做好文化傳播提升文化自信》①跨文化傳播學(xué)者愛(ài)德華?霍爾說(shuō)過(guò)，“文化即傳播，傳播即文化”，跨文化交流是文化發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)，跨文化傳播更是國(guó)家間交流的有效方式。②改革開放以來(lái)，隨著世界各國(guó)文化交流的不斷活躍，跨國(guó)界跨地區(qū)的學(xué)術(shù)交流、商業(yè)往來(lái)、訪問(wèn)旅行等日益頻繁，跨文化傳播已經(jīng)走進(jìn)每個(gè)現(xiàn)代人的生活，對(duì)人們的日常生活不斷產(chǎn)生著新的影響，但由于不同文化間存在著差異性，可能會(huì)產(chǎn)生傳播和交流障礙，甚至?xí)?dǎo)致文化誤讀。③那么，如何和不同文化溝通、融合進(jìn)而和平共處，進(jìn)而更好地傳播中國(guó)文化呢?④深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)各種文化交流載體展現(xiàn)中國(guó)元素。近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)知和認(rèn)同不斷加深，許多中國(guó)文化精品走向了國(guó)際舞臺(tái)，講述著精彩的中國(guó)故事，京劇《楊門女將》、芭蕾舞《紅色娘子軍》昆曲《牡丹亭》、豫劇《程嬰救孤》、民族舞路《絲路花語(yǔ)》、電影《大唐玄奘》等獨(dú)具中國(guó)文化魅力和鮮明時(shí)代特色的文化精品，不僅豐富了世界文化大花園，更為中國(guó)文化傳播拓展了多元維度。⑤關(guān)注國(guó)外對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的解讀與傳播。比如以中文為母語(yǔ)的美國(guó)女作家賽珍珠，就意識(shí)到幾乎沒(méi)有一個(gè)西方作家從中國(guó)文化視角出發(fā)去認(rèn)識(shí)中國(guó)小說(shuō)，他們作品中所涉及的中國(guó)人無(wú)論是“圣賢”還是“魔鬼”，都不是真實(shí)的中國(guó)人，所以她用手中的筆讓世界了解真正的中國(guó)文化，了解真實(shí)的中國(guó)人民。再如被林語(yǔ)堂先生稱為“所有美國(guó)作家中最具有中國(guó)情趣”的梭羅，他的“超驗(yàn)主義”思想融合著中國(guó)道家的清心寡欲與儒家的安貧樂(lè)道，其著作處處浸潤(rùn)著中國(guó)古代思想文化的余韻。賽珍珠和梭羅的心路歷程啟發(fā)我們，