我國被稱為“詩仙”、“詩圣”的是？準確將圓周率計算到小數(shù)點后七位的是？中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書是？西晉裴秀繪制的地圖是？

世界最古老的石拱橋是？地球子午線的長度是由誰測量出的？

世界上最早由國家頒行的藥典是？祖沖之《齊民要術(shù)》《禹貢地域圖》趙州橋僧一行《唐本草》知識競答李白、杜甫三國至隋唐的文化《中外歷史綱要（上）》第二單元第8課文化繁榮，多元共存，影響深遠請閱讀《綱要上》P45--48頁并結(jié)合所學知識，分別梳理出三國至隋唐時期在思想、文學、藝術(shù)、科技等方面取得的成就。任務一思考：1、思想的發(fā)展變化及其與時代環(huán)境的關(guān)系2、文藝、科技發(fā)展的特點3、三國至隋唐時期的文化對中華文化的影響

東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽的白馬寺?！挥诤幽下尻柕陌遵R寺

佛教是哪里產(chǎn)生的宗教？何時傳入中國？

學習聚焦

魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展一、儒學、道教與佛教的發(fā)展佛教傳入簡介世界三大宗教之一，興起于公元前六至五世紀的印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼，主要經(jīng)典《大藏經(jīng)》傳入

之際傳入中國，盛行于。佛教吸收儒學的精髓，漸趨中國本土化。影響積極消極▲云岡石窟大佛云岡石窟大佛位于山西大同市，高達17米兩漢魏晉南北朝甘肅敦煌莫高窟（也叫“千佛洞”）

▲敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》胡旋舞是來自西域游牧民族的一種舞蹈。隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。雕刻音樂舞蹈一、儒學、道教與佛教的發(fā)展▲

顧愷之《洛神賦圖》（北宋摹本·局部）▲龍門石窟賓陽中洞的佛像

佛像體態(tài)修長，表情溫和，神采飄逸，是北魏晚期的雕像代表。佛教影響1：雕刻繪畫佛教的傳入，使中國的宗教、哲學、倫理、建筑、雕刻、語言文學以及生活方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展

范縝是南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、杰出的無神論者。哲學著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品?！紊裰q

南北朝時期，齊朝宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應，宣揚人死后精神不滅。當時到家代表人物范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無語。佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。佛教影響2：范縝（約450年—515年）▲“三武一宗滅佛”三武：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗。合稱“三武”。一宗：即后周世宗。反佛、滅佛一、儒學、道教與佛教的發(fā)展東漢末年張道陵（張?zhí)鞄煟┱絼?chuàng)立道教組織。道教以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道?！兜赖陆?jīng)》是最高經(jīng)典。道教傳播興起傳播主張

，道教在民間廣為傳播“”和“”（道教受到儒學的影響）發(fā)展唐朝：三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。影響道教產(chǎn)生后，儒、墨、道三教互相碰撞與交融，豐富了中國傳統(tǒng)文化生活魏晉南北朝貴儒尊道一、儒學、道教與佛教的發(fā)展正統(tǒng)地位，繁盛之勢。儒學的發(fā)展?jié)h武帝：魏晉南北朝：隋朝：儒學吸收佛、道的精神，有新的發(fā)展。儒家、道、佛三教合一，以儒學為主，調(diào)和并吸收佛、道理論一、儒學、道教與佛教的發(fā)展

在佛、道影響下，唐中后期儒學正統(tǒng)地位發(fā)生了什么變化？為什么？探究儒學受到挑戰(zhàn)原因結(jié)果復興儒學主張①兩漢之際佛教傳入②東漢末年道教興起③唐朝統(tǒng)治者尊崇道教，奉行三教并行政策，武則天時佛教進一步發(fā)展儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)提出：韓愈（唐中期儒學大師）目的：鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位，維護封建統(tǒng)治手段：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點？一、儒學、道教與佛教的發(fā)展夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》◎韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也?！对馈?/p>

建安文學——在社會動亂、人民苦難的背景下，表達出既富于憂國之思，又志在建功立業(yè)的情感，于悲涼之中多有跌宕慷慨之氣。建安作家用自己的筆直抒胸襟，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學，也稱建安風骨。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）和蔡琰等。對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！旅餍窍?，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！懿佟抖谈栊小范?、文學藝術(shù)1、文學飲酒其五結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。田園詩——陶淵明看到社會的腐朽，受到道家思想的熏陶，選擇辭官歸隱，在詩歌中通過描寫田園景物的恬靜，表達悠然自得的心境。陶淵明是我國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，著有《陶淵明集》。他的代表作有《飲酒》、《歸園田居》、《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》等。歸田園居其三種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。答謝中書書南朝·陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文，是一種以字句兩兩相對而成篇章的文體，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。起源于漢末，形成并盛行于南北朝。南北朝是駢體文的全盛時期。二、文學藝術(shù)1、文學北朝民歌——由人民口頭創(chuàng)作，反映了新的社會現(xiàn)實。一般說來，它篇制短小，抒情多于敘事。由于南北朝在政治文化、民族風尚等方面存在明顯差異，北朝民歌粗獷豪放、樸素無華，南朝民歌清麗纏綿、婉轉(zhuǎn)柔媚敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！峨防崭琛繁背窀琛つ咎m辭（節(jié)選）（樂府雙璧之一）唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。二、文學藝術(shù)1、文學“書圣”王羲之論者稱其筆勢,以為飄若浮云,矯若驚龍?！稌x書·王羲之傳》（東晉）王羲之《蘭亭序》（行書）（東晉）王羲之《游目帖》（草書）二、文學藝術(shù)2、藝術(shù)“寫字最容易泄露一個人的個性，所謂“字如其人”，大抵不誣。如果每個字都方方正正，其人大都拘謹。如果伸胳膊拉腿的，都逸出格外，其人必定豪放。字瘦如柴，其人必定排骨。字如墨豬，其人必定“五百斤油”。所以鄭板橋的字就應該是那樣傾斜古怪，才和他吃狗肉傲公卿的氣概相稱。顏魯公的字就應該是端莊凝重，才和他臨難不茍的品格相合，其間無絲毫勉強。”---梁實秋唐玄宗天寶14年，安祿山起兵，顏真卿堂兄顏杲（gǎo）卿及其子顏季明守常山郡。天寶15年，安祿山圍攻常山，執(zhí)顏季明，藉逼顏杲卿降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押至洛陽，見安祿山。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十余口被害。唐肅宗乾元元年（758年），顏真卿命人至河北尋得顏季明頭顱，揮淚寫下《祭侄文稿》一文，23行，共234字。顏真卿《祭侄文稿》“天下第二行書”二、文學藝術(shù)2、藝術(shù)雕塑新風貌：魏晉至隋唐時期，受佛教影響，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。甘肅敦煌

莫高窟十六國開鑿，至元代前后延續(xù)約1000年，中國石窟中絕無僅有。千百年前中外文化交流的斧痕：美美與共的大同之美敦煌112窟

《伎樂圖》局部

飛天壁畫

石窟原是印度的一種佛教建筑形式。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿石窟，以便修行之用。二、文學藝術(shù)2、藝術(shù)領(lǐng)域成就數(shù)學農(nóng)學地理南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書西晉地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑雕版印刷術(shù)火藥天文學醫(yī)學隋朝工匠李春設計的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍?！督饎偨?jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品唐中期的書籍已經(jīng)記載了火藥配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭唐朝天文學家僧一行，測算出地球子午線長度孫思邈《千金方》，總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果，有許多創(chuàng)新唐高宗時修《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典三、科技《唐本草》是世界上最早

由國家頒布的法典世界上第一個用科學方法實測地球子午線的人走進“世界之最”世界上第一個將圓周率精確到小數(shù)點后七位世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品三、科技史料：《客使圖》是唐代章懷太子墓道中的壁畫，展現(xiàn)了三名唐朝官員接見外國使者的畫面，畫面中三位使者的動作與神情流露出期盼與等待之意。（1）經(jīng)濟：大運河、江南經(jīng)濟↑、經(jīng)濟重心南移推動小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展。（2）社會：南方相對安定、隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定。（3）政治：中央集權(quán)制度、科舉制發(fā)展與官僚政治的成熟提供政治保障。（4）文化：儒佛道發(fā)展、民族交融以及開放包容外交政策。思考：這一時期的文藝成就達到高峰的原因是什么？（1）經(jīng)濟：大運河、江南經(jīng)濟↑、經(jīng)濟重心南移推動小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展。（2）社會：南方相對安定、隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定。（3）政治：中央集權(quán)制度、科舉制發(fā)展與官僚政治的成熟提供政治保障。（4）文化：儒佛道發(fā)展、民族交融以及開放包容外交政策。三、科技四、中外文化交流時期表現(xiàn)魏晉南北朝唐朝唐朝唐朝唐朝三國至隋唐的中外交流發(fā)展情況佛教的傳播，漢譯佛經(jīng)，法顯經(jīng)西域至天竺，收集梵文經(jīng)典玄奘西游取經(jīng)鑒真東渡日本日本、新羅派學問僧來長安求法（空海），派遣使節(jié)和留學生西亞商人在廣州、泉州定居四、中外文化交流長安敦煌印度朝鮮羅馬日本揚州莫高窟越南柬埔寨洛陽龍門石窟阿克蘇克孜爾石窟摩尼教、拜火教基督教任務二波斯天水麥積山石窟多元融合儒學為主

借鑒繼承全面繁榮

互動發(fā)展，世界領(lǐng)先中華探究中華文化圈是如何形成的？中華文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩文歷法醫(yī)學儒學漢字煉丹術(shù)十進位計數(shù)法西傳東傳文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。思想宗教：佛教從中國傳入日本朝鮮。儒學傳入朝鮮、日本。社會與習俗：飲茶、圍棋、服飾。城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺?？萍挤矫妫涸旒埿g(shù)、印刷術(shù)傳入日本，茶葉種植。制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。中華文化圈材料：我們要樹立你中有