2025年古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題簡答題及答案1.簡述《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色及其對后世文學(xué)的影響?！对娊?jīng)》作為中國第一部詩歌總集，其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先是賦、比、興的表現(xiàn)手法。“賦”即直陳其事，如《豳風(fēng)·七月》以時間為序，詳細描述農(nóng)夫一年的勞作與生活，敘事清晰，畫面感強；“比”是比喻，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜之美“手如柔荑，膚如凝脂”，用具體物象強化感官體驗；“興”是觸物起情，《周南·關(guān)雎》以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”引出對“君子好逑”的向往，營造含蓄的抒情氛圍。三者交互使用，構(gòu)成《詩經(jīng)》特有的藝術(shù)張力。其次是句式與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新?！对娊?jīng)》以四言為主，間以雜言，節(jié)奏整齊而靈活。重章疊句的結(jié)構(gòu)常見于民歌類作品，如《王風(fēng)·采葛》“一日不見，如三月兮”“如三秋兮”“如三歲兮”，通過章節(jié)復(fù)沓、語詞變換，層層遞進地渲染思念之情，形成回環(huán)往復(fù)的音樂美。再者是語言的凝練與生動?！对娊?jīng)》詞匯豐富，動詞、形容詞的使用精準(zhǔn)傳情，如《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，“依依”狀柳枝輕柔，“霏霏”寫雪花細密，以景襯情，成為千古名句。對后世文學(xué)的影響深遠：其一，奠定了中國詩歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”、杜甫“三吏三別”等皆承此脈；其二，賦比興成為中國古典詩歌的基本表現(xiàn)手法，經(jīng)后世理論家（如鐘嶸《詩品》）闡釋，發(fā)展為系統(tǒng)的詩學(xué)理論；其三，四言體與重章疊句的形式為后世四言詩（如曹操《短歌行》）、詞（如《詩經(jīng)》句式對小令結(jié)構(gòu)的影響）提供了借鑒。2.分析《楚辭》與《詩經(jīng)》在思想與藝術(shù)上的差異?！冻o》與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，二者的差異本質(zhì)上是南北文化、個體意識與群體意識的分野。思想層面，《詩經(jīng)》多反映集體生活，關(guān)注社會倫理與民生現(xiàn)實，如《魏風(fēng)·碩鼠》批判剝削，《豳風(fēng)·東山》寫征人歸鄉(xiāng)之思，體現(xiàn)的是周代禮樂文化下的群體價值觀；《楚辭》則以屈原《離騷》為代表，集中展現(xiàn)個體的理想與痛苦，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”的憤懣，皆為詩人自我人格的鮮明投射，突破了《詩經(jīng)》的群體性抒情，開啟了中國文學(xué)“個體抒情”的傳統(tǒng)。藝術(shù)層面，首先是地域文化色彩的差異?！对娊?jīng)》以黃河流域文化為背景，語言質(zhì)樸，風(fēng)格寫實，如《周南·芣苢》用簡單重復(fù)的句式記錄采車前子的勞動場景；《楚辭》植根楚地巫文化，大量運用“沅芷澧蘭”“云中君”“湘夫人”等楚地風(fēng)物與神話意象，想象奇麗，如《九歌·湘夫人》“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”，將自然景物與神靈祭祀交融，營造出神秘幽婉的意境。其次是體式與語言的突破?！对娊?jīng)》以四言為主，句式簡短；《楚辭》則打破四言限制，創(chuàng)造了句式參差錯落、篇幅宏大的“騷體”，如《離騷》長達2400余字，通過鋪陳、排比（“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”）展開復(fù)雜的情感脈絡(luò)。語言上，《楚辭》大量使用“兮”字（如“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”），增強詠嘆的抒情性，同時融入楚地方言（如“扈”“搴”），形成獨特的語言風(fēng)格。最后是美學(xué)傾向的不同?！对娊?jīng)》以“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美為特征，如《鄭風(fēng)·子衿》“縱我不往，子寧不嗣音”，含蓄克制；《楚辭》則情感濃烈，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的決絕，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲愴，皆突破中和，呈現(xiàn)出“驚采絕艷”的浪漫主義特質(zhì)。3.試述漢賦的發(fā)展階段及各階段代表作品的藝術(shù)特征。漢賦的發(fā)展可分為騷體賦、大賦（散體大賦）、抒情小賦三個階段，每個階段的演變反映了時代精神與文學(xué)功能的變遷。第一階段：漢初騷體賦，繼承楚辭余緒，以抒情言志為主。代表作品有賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥賦》?！兜跚x》借憑吊屈原抒發(fā)自身被貶的憤懣，“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔”以香草惡鳥的對比，暗喻賢愚倒置的現(xiàn)實，語言上保留“兮”字，句式接近楚辭；《鵩鳥賦》則以主客問答形式，借鵬鳥入室的不祥之兆，探討“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的人生哲理，體現(xiàn)了漢初黃老思想對文學(xué)的影響，結(jié)構(gòu)上已初具漢賦“鋪陳”特征。第二階段：武、宣時期大賦（散體大賦），為漢賦鼎盛形態(tài)，以鋪張揚厲、體物寫志為特征。代表作家司馬相如、揚雄，作品如《子虛賦》《上林賦》《長楊賦》。司馬相如《子虛賦》《上林賦》虛構(gòu)“子虛”“烏有”“亡是公”三人對話，先寫楚國云夢澤的壯麗（“其山則盤紆岪郁，其土則丹青赭堊”），再寫齊國海域的廣闊，最后以“亡是公”鋪陳漢天子上林苑的巨麗（“左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北”），通過空間與物產(chǎn)的極致鋪排，彰顯漢帝國的恢弘氣象。語言上，大量使用生僻字（如“嵯峨”“葳蕤”）與排比句，形成“侈麗閎衍”的風(fēng)格；結(jié)構(gòu)上，遵循“勸百諷一”模式（前文極力渲染奢侈，結(jié)尾略表規(guī)諫），如《上林賦》末云“此大奢侈……恐后葉靡麗，遂往而不返”，但諷諫意圖被鋪陳的氣勢所淹沒，體現(xiàn)了大賦“潤色鴻業(yè)”的宮廷文學(xué)特質(zhì)。第三階段：東漢中后期抒情小賦，因社會動蕩與士風(fēng)轉(zhuǎn)變，賦體轉(zhuǎn)向個人情感的抒發(fā)，篇幅短小，語言清新。代表作品張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》。張衡《歸田賦》寫仕途失意后對田園生活的向往：“仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮”，以細膩筆觸描繪自然之美，“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書”則表達對精神自由的追求，句式上打破大賦的板滯，融入四言、五言，語言淺近，情感真摯；趙壹《刺世疾邪賦》則批判漢末社會“情偽萬方，佞諂日熾”，直斥“安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前”的統(tǒng)治集團，語言犀利，情感激憤，突破了大賦的典雅，展現(xiàn)了賦體的批判性。漢賦的演變，從抒情到體物再到抒情，既反映了漢代社會由盛轉(zhuǎn)衰的歷史軌跡，也體現(xiàn)了文學(xué)從“言志”到“體物”再到“緣情”的功能拓展，為后世駢文、律賦的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。4.結(jié)合具體作品，分析《史記》的人物塑造藝術(shù)?！妒酚洝繁霍斞缸u為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，其文學(xué)價值最突出體現(xiàn)在人物形象的塑造上，具體表現(xiàn)為以下幾點：其一，以“互見法”凸顯人物性格的多面性。“互見法”指在本傳中集中刻畫人物主要特征，而將次要或負面信息置于其他篇章。如《項羽本紀(jì)》中，項羽被塑造成“力拔山兮氣蓋世”的英雄：巨鹿之戰(zhàn)“破釜沉舟”的果敢，鴻門宴“婦人之仁”的優(yōu)柔，垓下之圍“虞兮虞兮奈若何”的悲壯，立體展現(xiàn)其勇毅與剛愎；而其“屠咸陽，殺秦降王子嬰”的暴虐，則在《高祖本紀(jì)》《秦楚之際月表》中補述，避免了人物形象的單一化。其二，通過細節(jié)描寫與個性化語言刻畫人物。細節(jié)如《李斯列傳》寫李斯青年時見“廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之；倉中鼠食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂”，由此發(fā)出“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”的感慨，這一“觀鼠”細節(jié)深刻揭示了李斯“趨利避害”的性格核心，為其后來依附趙高、最終被誅的命運埋下伏筆。個性化語言如《陳涉世家》寫陳涉起義前“王侯將相寧有種乎”的吶喊，簡短有力，凸顯其反抗精神；《魏其武安侯列傳》中灌夫借酒罵座，“生平毀程不識不直一錢”的粗豪言語，與其魯莽性格高度契合。其三，以矛盾沖突與典型場景強化人物形象。《項羽本紀(jì)》的“鴻門宴”是經(jīng)典范例：劉邦的謙卑（“臣與將軍戮力而攻秦”）與項羽的猶豫（“默然不應(yīng)”），范增的急切（“數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三”）與項伯的調(diào)和（“常以身翼蔽沛公”），樊噲的勇猛（“瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂”）與張良的機敏（“沛公起如廁”），多重矛盾交織，將各自身份、性格展現(xiàn)得淋漓盡致。其四，注入作者情感，賦予人物悲劇色彩。司馬遷因李陵之禍身受宮刑，對“倜儻非常之人”的悲劇命運深懷共情?！独顚④娏袀鳌穼懤顝V“結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)”，卻“終不得爵邑，官不過九卿”，最后“引刀自剄”，文中多次感慨“惜乎，子不遇時”“桃李不言，下自成蹊”，將對李廣的同情與自身遭遇的憤懣交融，使人物形象更具感染力?！妒酚洝返娜宋锼茉?，突破了傳統(tǒng)史傳“記事為主”的局限，開創(chuàng)了“以人帶史”的紀(jì)傳體文學(xué)范式，其手法被后世小說（如《三國演義》）、戲曲廣泛借鑒，成為中國敘事文學(xué)的源頭之一。5.試述建安詩歌“風(fēng)骨”的內(nèi)涵及其代表作家的創(chuàng)作特征。“建安風(fēng)骨”是劉勰在《文心雕龍·時序》中提出的概念，指建安時期詩歌“志深而筆長，梗概而多氣”的美學(xué)風(fēng)格，核心是慷慨悲涼的情感、剛健有力的語言與關(guān)注現(xiàn)實的精神。其內(nèi)涵可從三方面理解：一是時代背景的影響。建安年間，戰(zhàn)亂頻仍（“白骨露于野，千里無雞鳴”）、民生凋敝，同時儒學(xué)衰落，士人思想解放，既有“拯世濟物”的理想，又懷“人生苦短”的焦慮，情感深沉而強烈；二是創(chuàng)作主題的集中。多寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實（如“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡”）、建功立業(yè)（如“老驥伏櫪，志在千里”）、生命哲思（如“對酒當(dāng)歌，人生幾何”），內(nèi)容充實，直面現(xiàn)實；三是藝術(shù)風(fēng)格的剛健。語言質(zhì)樸而有力，不事雕琢，情感表達直露而濃烈，形成“骨氣奇高”（鐘嶸《詩品》評曹植）的特質(zhì)。代表作家曹操、曹植、王粲的創(chuàng)作各有特色，共同體現(xiàn)“風(fēng)骨”內(nèi)核：曹操詩風(fēng)“古直悲涼”（鐘嶸語），以四言見長，如《蒿里行》“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽”，直述討伐董卓聯(lián)軍的內(nèi)訌與戰(zhàn)亂慘狀，“白骨露于野，千里無雞鳴”以白描手法寫盡人間苦難，語言質(zhì)樸如口語，情感沉郁頓挫；《短歌行》“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，將求賢若渴的政治理想與生命短暫的個體焦慮交織，“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”以比興手法表達胸襟，剛健中見深情。曹植是“建安之杰”（鐘嶸），其詩“骨氣奇高，詞采華茂”（《詩品》），兼具風(fēng)骨與文采。前期《白馬篇》寫“幽并游俠兒”“捐軀赴國難，視死忽如歸”，以鋪陳手法刻畫少年英雄形象，語言華麗（“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”）而氣勢磅礴，體現(xiàn)“建功立業(yè)”的豪情；后期因曹丕打壓，詩作轉(zhuǎn)向個人悲劇，《贈白馬王彪》“踟躕亦何留？相思無終極”寫兄弟離別的悲痛，“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”直斥小人離間，情感激憤，“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)”以秋景襯哀情，剛健中見細膩。王粲被劉勰稱為“七子之冠冕”，其《七哀詩》（其一）“西京亂無象，豺虎方遘患”寫董卓部將李傕、郭汜之亂，“出門無所見，白骨蔽平原”的慘象，“路有饑婦人，抱子棄草間”的細節(jié)，以具體場景展現(xiàn)戰(zhàn)亂對民生的摧毀，“驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言”的矛盾心理，情感真摯而強烈，語言質(zhì)樸無華，是“梗概多氣”的典型。建安風(fēng)骨上承《詩經(jīng)》《楚辭》，下啟盛唐（如李白“蓬萊文章建安骨”的推崇），成為中國文學(xué)“剛健文學(xué)”傳統(tǒng)的重要源頭。6.分析陶淵明田園詩的思想內(nèi)涵與藝術(shù)特色。陶淵明是中國文學(xué)史上第一位大量創(chuàng)作田園詩的詩人，其作品將田園生活與人生哲思、自然之美與人格理想融合，形成獨特的藝術(shù)境界。思想內(nèi)涵方面，首先是對田園生活的熱愛與對官場的疏離。陶淵明因“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），辭去彭澤令，歸居田園?！稓w園田居》（其一）“少無適俗韻，性本愛丘山”直抒本性，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”描繪田園的寧靜，“曖曖遠人村，依依墟里煙”寫鄉(xiāng)村的日常煙火，字里行間浸透對自然生活的滿足。其次是對人生真諦的探尋。陶淵明的田園詩常蘊含哲思，如《飲酒》（其五）“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，指出“心遠”是超越世俗的關(guān)鍵；“采菊東籬下，悠然見南山”的“悠然”，是擺脫名利束縛后的生命本真狀態(tài)；“此中有真意，欲辨已忘言”則強調(diào)自然之美與人生真諦的不可言說，體現(xiàn)了玄學(xué)“得意忘言”的影響。最后是對理想社會的向往?！短一ㄔ从洝冯m為散文，但與田園詩思想貫通：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，虛構(gòu)的“桃花源”無賦稅、無戰(zhàn)亂，是陶淵明對儒家“大同”社會與道家“自然”社會的融合想象，反映了對現(xiàn)實的批判與對理想的追求。藝術(shù)特色上，其一，平淡自然的風(fēng)格。語言質(zhì)樸如口語，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三），用“草盛”“豆苗稀”“晨興”“帶月”等日常細節(jié)寫農(nóng)耕生活，不事雕琢卻韻味悠長；意境上，“暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（《歸園田居》其一），以白描手法勾勒鄉(xiāng)村傍晚的寧靜，如同一幅淡墨山水畫，自然流暢。其二，情景理的交融。陶淵明的詩常將景物描寫、情感表達與哲理思考融為一體。《形影神》組詩借“形”“影”“神”的對話，探討生死問題，最終以“縱浪大化中，不喜亦不懼”的達觀作結(jié)；《移居》（其二）“奇文共欣賞，疑義相與析”寫與鄰人論學(xué)的樂趣，“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思”寫勞作與交游的平衡，在日常場景中蘊含“勤樸可樂”的生活哲理。其三，象征與隱喻的運用。以“青松”“秋菊”自喻，如《飲酒》（其七）“秋菊有佳色，裛露掇其英”，菊的高潔象征自身不慕榮利；《和郭主簿》（其二）“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，松菊并提，強化堅貞品格的意象；《詠貧士》系列以“袁安困積雪”“原憲甘弊褐”等古代貧士自比，隱喻安貧樂道的人生選擇。陶淵明的田園詩突破了魏晉詩歌“玄言詩”的空泛，將日常生活詩化，開創(chuàng)了中國文學(xué)的“田園詩派”，對后世王維、孟浩然的山水田園詩，乃至蘇軾“外枯而中膏”的詩風(fēng)，都產(chǎn)生了深遠影響。7.試述唐代古文運動的背景、主張與代表作家的創(chuàng)作成就。唐代古文運動是中唐時期以韓愈、柳宗元為代表的文學(xué)革新運動，旨在反對駢文，提倡古文（先秦兩漢質(zhì)樸的散體文），實質(zhì)是借文體改革推動儒學(xué)復(fù)興與社會改革。背景包括：其一，政治危機的刺激。安史之亂后，唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰，藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛道盛行（耗費國力）、儒學(xué)式微，有識之士（如韓愈）欲通過復(fù)興儒學(xué)重建倫理秩序，而駢文“飾其辭而遺其意”（韓愈《題歐陽生哀辭后》）的浮華文風(fēng)，無法承擔(dān)“載道”的功能。其二，文學(xué)自身的發(fā)展需求。初盛唐駢文仍占主流（如王勃《滕王閣序》），但駢四儷六的句式、用典堆砌的語言，逐漸脫離現(xiàn)實；同時，陳子昂、蕭穎士等已提出“復(fù)古”主張，為古文運動奠定基礎(chǔ)。其三，科舉制度的推動。中唐科舉重視策論，要求文章切于實用，駢文的形式限制與科舉需求矛盾，古文因“文從字順”更適合表達政見，故被士人推崇。古文運動的核心主張是“文以載道”（韓愈《原道》），具體包括：文道合一，強調(diào)“道”是內(nèi)容，“文”是形式，“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”（韓愈《題歐陽生哀辭后》）；反對駢文，提倡“古文”，即散行單句、不拘格式的先秦兩漢散文；主張“詞必己出”“陳言務(wù)去”（韓愈《答李翊書》），反對因襲模仿，強調(diào)語言的創(chuàng)新；提出“文從字順”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》），要求文句流暢自然，避免生僻晦澀。代表作家韓愈、柳宗元的創(chuàng)作成就：韓愈是古文運動的領(lǐng)袖，其文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”（蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》），題材廣泛，包括論說文、雜文、碑志等。論說文如《原道》《師說》，《師說》批判“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，邏輯嚴(yán)密，語言犀利；雜文如《雜說四·馬說》，以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻人才被埋沒，篇幅短小卻寓意深刻；碑志如《柳子厚墓志銘》，打破“諛墓”陋習(xí)，既寫柳宗元的文學(xué)成就（“玉佩瓊琚，大放厥辭”），也寫其重情義（“士窮乃見節(jié)義”），情感真摯，敘事生動。柳宗元是古文運動的另一位旗手，其文“雄深雅健”（韓愈《柳子厚墓志銘》），尤以山水游記、寓言、傳記見長。山水游記以“永州八記”為代表，《小石潭記》寫“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上”，以魚的靈動寫水的清澈，“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”則借景抒貶謫之悲，將自然之美與個人幽憤交融，開創(chuàng)了“山水寫心”的游記傳統(tǒng)；寓言如《三戒》（《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》），通過麋、驢、鼠的故事，諷刺“依勢以干非其類”“不知推己之本”的小人，語言簡練，寓意深刻；傳記如《捕蛇者說》，借蔣氏“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣”的血淚控訴，得出“苛政猛于虎”的結(jié)論，敘事真實，批判性強。古文運動的意義不僅在于文體革新，更在于恢復(fù)了散文“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，推動了儒學(xué)復(fù)興，其“文以載道”的主張影響了宋代詩文革新運動，韓愈、柳宗元也被后世尊為“唐宋八大家”之首。8.比較李白與杜甫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格差異，并結(jié)合具體作品說明。李白與杜甫并稱“李杜”，是盛唐詩壇的雙峰，二人詩歌風(fēng)格的差異可從創(chuàng)作傾向、題材選擇、藝術(shù)手法三方面分析。創(chuàng)作傾向上，李白是浪漫主義詩人，杜甫是現(xiàn)實主義詩人。李白的詩多“想落天外”（《唐宋詩醇》），如《蜀道難》“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”，以夸張的感嘆開篇，“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”，通過神話（六龍）、動物（黃鶴、猿猱）的襯托，極寫蜀道之險，想象奇麗，情感熾熱；杜甫則“善陳時事”（《新唐書·杜甫傳》），如“三吏三別”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》），《石壕吏》寫“暮投石壕村，有吏夜捉人”的抓丁場景，通過老婦“三男鄴城戍，一男附書至，二男新戰(zhàn)死”的哭訴，真實記錄戰(zhàn)亂下的民生苦難，語言平實，情感沉郁。題材選擇上，李白多寫自然山水、個人理想，杜甫多寫社會現(xiàn)實、民生疾苦。李白好游名山大川，《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，以“三千尺”“銀河”的夸張，展現(xiàn)廬山瀑布的壯闊，表達對自然之美的沉醉；《將進酒》“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，借飲酒抒懷，表現(xiàn)“糞土王侯”的傲岸與對自由的向往。杜甫則關(guān)注社會矛盾，《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，以強烈對比揭露貧富懸殊；《春望》“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，通過“國破”與“城春”的反差，寫盡戰(zhàn)亂中的家國之痛。藝術(shù)手法上，李白善用夸張、想象、神話，語言飄逸；杜甫善用細節(jié)、對比、敘事，語言沉郁。李白《秋浦歌》（其十五）“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，以“三千丈”的白發(fā)夸張愁思之深；《夢游天姥吟留別》“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，借夢境寫游仙，融入“天姥連天向天橫”“熊咆龍吟殷巖泉”等奇景，最后“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”直抒胸臆，語言如“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。杜甫《兵車行》“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”，以“車”“馬”“行人”“耶娘妻子”的細節(jié)描寫，渲染送別的凄慘；《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，“風(fēng)急”“天高”“猿嘯哀”“鳥飛回”的意象疊加，“無邊”“不盡”的空間延展，營造出蒼茫沉郁的意境，語言“句律謹(jǐn)嚴(yán)，而筆力變化”（胡應(yīng)麟《詩藪》）。李杜風(fēng)格的差異，本質(zhì)是個性與時代的投射：李白“性倜儻，好縱橫術(shù)”（《舊唐書·李白傳》），身處盛唐，其詩是“青春的歌唱”；杜甫歷經(jīng)安史之亂，“窮年憂黎元”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），其詩是“時代的鏡子”。二人共同構(gòu)建了唐詩“既高華又深厚”的藝術(shù)巔峰。9.分析《紅樓夢》的人物塑造藝術(shù)及其主題思想?！都t樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，其人物塑造突破了傳統(tǒng)小說“類型化”模式，創(chuàng)造了一批“圓形人物”，主題思想則通過人物命運與家族興衰，揭示了封建社會的多重悲劇。人物塑造藝術(shù)：其一，性格的復(fù)雜性與立體感。如王熙鳳，既“機關(guān)算盡太聰明”（第五回判詞），對賈瑞設(shè)“相思局”、對尤二姐借刀殺人，展現(xiàn)其狠辣；又“粉面含春威不露”（第三回），協(xié)理寧國府時“殺伐決斷”，展現(xiàn)其能干；對賈母“承色陪笑”，對寶玉“兄妹玩笑”，展現(xiàn)其機變；“金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家”（第十三回脂批），更暗含對其才華被封建制度壓抑的惋惜。她的性格不是“善”與“惡”的簡單疊加，而是多面矛盾的統(tǒng)一。其二，個性化的語言與細節(jié)。林黛玉的語言尖刻而機敏，如寶釵勸她少讀雜書，她反諷“好個‘杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅’，果然比‘崇文書局’的好”（第四十二回），借寶釵之前的話反擊，顯其聰慧與敏感；劉姥姥的語言粗俗而鮮活，“老劉，老劉，食量大似牛，吃個老母豬不抬頭”（第四十回）的村言，既逗樂賈母，又凸顯其世故；賈寶玉的語言率真，對黛玉說“除了老太太、老爺、太太這