高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省如皋市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。①作為中國古代神話體系的核心元素，昆侖山不僅在地理上被描述為通天的神山，更在文化和哲學(xué)層面上承載著豐富的生死觀念。作為宇宙秩序的一種象征，昆侖山被認(rèn)為是連接天地、人神的樞紐，體現(xiàn)著對生與死、永恒與超越的哲學(xué)思考。②不同宗教對昆侖山的解讀和其在生死觀中的體現(xiàn)，展示了宗教對文化傳統(tǒng)中生死觀念的塑造。對昆侖山的宗教詮釋不僅豐富了昆侖文化的層次，也使昆侖文化的生死觀在中國宗教乃至文化歷史中占據(jù)重要的位置。③道教將昆侖山視為達(dá)到長生不死的理想之地。道教文獻(xiàn)中描繪昆侖山具有豐富的靈性和神奇的力量，是神仙聚會的場所、仙藥所在地等。昆侖山的神秘性和它在道教中的重要性促使了一種生死觀的形成——即通過修煉和靈性的提升，人可以超越常人的生死輪回，達(dá)到長生久視的境界。道教中的許多修煉法則和儀式，都圍繞著如何利用昆侖山的靈氣和仙元來延年益壽和凈化身心。例如《抱樸子》中記載的“昆侖九轉(zhuǎn)丹”就是通過煉制昆侖山的靈氣而成的神丹，傳說服食之后能夠使人長生不老。④道家思想，尤其是莊子的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)生與死是自然循環(huán)的兩個方面，是“道”這一宇宙本質(zhì)的一部分。莊子以其獨(dú)特的超然態(tài)度來看待生死，認(rèn)為死亡并非終結(jié)，而是自然的一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換。在昆侖文化中，這種自然主義的生死觀得到了鮮明的體現(xiàn)。昆侖山被視為仙境，象征著一種超越生死的永恒存在，反映著道家對自然和諧的追求。在道家哲學(xué)中，追求不朽并非通過對抗死亡，而是通過與自然的和諧共處。昆侖文化中對不朽的追求，實(shí)際上是道家生死觀的延伸。作為神話中的仙山，昆侖山不僅是地理上的理想之地，更是道家追求精神超脫的象征。通過修道，個體能夠順應(yīng)自然的規(guī)律，達(dá)到一種與天地合一的境界，超越生死的束縛。因此昆侖山在道家哲學(xué)中不僅僅是一個地理概念，而是實(shí)現(xiàn)“長生久視”的精神象征，反映了道家對生命價值的終極追求。⑤與道家超脫自然的觀點(diǎn)不同，儒家哲學(xué)更注重生死之間的倫理責(zé)任?？鬃犹岢龅摹吧烙忻?，富貴在天”表達(dá)了儒家對命運(yùn)的接受，但更強(qiáng)調(diào)人在生死之間的道德選擇。儒家認(rèn)為，個體應(yīng)在有限的生命中盡可能地實(shí)現(xiàn)社會責(zé)任，達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的理想狀態(tài)。昆侖文化的生死觀在儒家哲學(xué)中找到了其倫理意義。在儒家看來，昆侖不僅象征著超越的理想境界，也是個體在完成社會責(zé)任后精神升華的象征。昆侖文化中的不朽觀念被儒家賦予倫理內(nèi)涵，即通過遵循社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則，個體可以在死后達(dá)到一種理想的存在狀態(tài)。儒家的生死觀強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和社會責(zé)任，昆侖文化中關(guān)于生死的神話元素因此被視為實(shí)現(xiàn)這一理想的象征工具。作為理想化的神話元素，昆侖山被儒家視為通過倫理實(shí)踐達(dá)到生命最高境界的象征，這為儒家生死觀提供了哲學(xué)支持。⑥道家和儒家對昆侖文化的生死觀念有著不同的闡釋，前者注重自然主義的超脫與和諧，后者則強(qiáng)調(diào)倫理責(zé)任與社會秩序。然而，兩者在昆侖文化中并非完全對立，而是互補(bǔ)的關(guān)系。道家強(qiáng)調(diào)個體與自然的和諧相處，而儒家則關(guān)注個體在社會中的責(zé)任。昆侖文化在這一點(diǎn)上提供了一個調(diào)和兩者的框架：昆侖山作為自然的象征與道家思想契合，同時又作為倫理實(shí)踐的目標(biāo)與儒家哲學(xué)相呼應(yīng)。這種哲學(xué)生死觀的融合反映著中國古代哲學(xué)的多樣性和包容性。昆侖文化不僅是道家和儒家思想的交匯點(diǎn)，也展示了中國人如何在不同的哲學(xué)體系中尋找生命與死亡的意義。通過這種融合，昆侖文化為中國哲學(xué)提供了一個綜合的生死觀，既尊重自然規(guī)律，又重視社會責(zé)任，體現(xiàn)了中國哲學(xué)中對生命意義的深刻理解。⑦昆侖山的這種多維度的宗教意義，使其成為研究中國古代生死觀念、宗教信仰和哲學(xué)思想不可或缺的部分。通過探索昆侖山的地位和象征意義，我們可以更深入地理解古代中國人如何通過神話和宗教來面對和解釋生與死的終極問題。這不僅是對古代信仰的回顧，也為現(xiàn)代人提供了一種思考生死、尋求心靈解脫的文化視角。⑧在現(xiàn)代社會，昆侖文化的生死觀繼續(xù)被各種文化形式所繼承和發(fā)展。文學(xué)作品、電影、藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究等方面均有昆侖文化的身影?，F(xiàn)代人對昆侖文化的解讀和應(yīng)用往往結(jié)合了當(dāng)代哲學(xué)和心理學(xué)的理論，探討生死觀在現(xiàn)代社會中的意義和作用。一些心理健康和靈性成長的書籍使用昆侖山的象征來幫助人們理解生命的價值和死亡的意義，以及如何在面對生命的終結(jié)時保持平和與智慧?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，常常借用昆侖的象征來表達(dá)對生命意義的探索和對永恒價值的追求。電影和藝術(shù)作品中，昆侖山的形象被用來象征超越現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的主題。這種對昆侖文化的現(xiàn)代解讀，使其在當(dāng)代文化中煥發(fā)出新的生命力。⑨總結(jié)來說，昆侖文化中的生死觀不僅是古代中國哲學(xué)和宗教思想的結(jié)晶，也是現(xiàn)代社會中重要的文化遺產(chǎn)。（節(jié)選自李佳彥《昆侖文化的生死觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國古代神話體系中，昆侖山不僅是地理上的神山，還被作為宇宙秩序的象征，承載著豐富的生死觀念。B.道教認(rèn)為昆侖山具有靈性和神奇的力量，是長生不死的理想之地，人只要通過修煉，就可以超越生死輪回。C.儒家強(qiáng)調(diào)人在生死之間的道德選擇，讓昆侖文化的生死觀被賦予倫理意義，更加注重倫理責(zé)任和社會秩序。D.昆侖文化是儒道思想的交匯點(diǎn)，提供了調(diào)和兩者的框架，就是既作為自然的象征，又作為倫理實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.昆侖山在道教中被看作是神仙聚會的場所和仙藥所在地，象征著長生不死的理想境界。B.昆侖文化中的不朽觀念指個體在完成社會責(zé)任后精神升華，這是儒家賦予的倫理內(nèi)涵。C.道家強(qiáng)調(diào)自然主義的超脫，而儒家注重倫理責(zé)任，所以二者在昆侖文化中完全對立。D.現(xiàn)代社會中，很多藝術(shù)形式對昆侖文化進(jìn)行了現(xiàn)代解讀，讓昆侖文化煥發(fā)出新的生機(jī)。3.下列選項(xiàng)中，不能論證第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.影片《巍巍昆侖》中革命者為理想獻(xiàn)身的精神，即通過個體生命的終結(jié)換取集體理想的新生，與“昆侖”意象契合。B.科幻小說《太上章》以昆侖山為背景，通過主人公的修行歷程探討生死輪回、宇宙法則的主題。C.《千面英雄》中將昆侖山作為“閾限空間”，分析人類如何通過象征性“攀登昆侖”實(shí)現(xiàn)心理調(diào)適、接受死亡。D.大型紀(jì)錄片《大昆侖》詳細(xì)介紹了昆侖山的地理特征和生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自然保護(hù)的重要性和迫切性。4.本文結(jié)構(gòu)層次分明，請結(jié)合文本分析。5.下面影評中畫線部分反映了“昆侖文化生死觀”，請簡要分析?！赌倪?》中不僅有昆侖山和玉虛宮的場景設(shè)計，還有元始天尊、太乙真人、哪吒等人物，哪吒歷經(jīng)死亡后重生，為拯救陳塘關(guān)百姓，對抗元始天尊，將哪吒故事與昆侖文化元素深度融合，不僅豐富了影片的視覺效果，更深化了影片的文化內(nèi)涵?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.全文采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)。①-②段總述昆侖山在文化哲學(xué)層面承載生死觀念，及宗教對其生死觀的塑造；③-⑦段分述道教、道家、儒家對昆侖文化生死觀的不同闡釋及互補(bǔ)關(guān)系；⑧-⑨段總結(jié)昆侖山的研究價值、現(xiàn)代傳承及文化遺產(chǎn)意義。5.“昆侖山和玉虛宮的場景設(shè)計”體現(xiàn)昆侖作為道教長生不死理想之地的象征；“哪吒歷經(jīng)死亡后重生”契合道家“生死是自然循環(huán)”的觀念；“為拯救陳塘關(guān)百姓”暗合儒家“注重生死間倫理責(zé)任”的思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇關(guān)于昆侖文化生死觀的文章，從神話、宗教、哲學(xué)三個維度展開論述。文章以昆侖山為文化符號，系統(tǒng)梳理了道教（追求長生）、道家（自然超脫）、儒家（倫理責(zé)任）對其的不同詮釋，并指出三者互補(bǔ)融合的哲學(xué)智慧?，F(xiàn)代部分則展現(xiàn)昆侖文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話。全文結(jié)構(gòu)清晰，由古及今，既有學(xué)術(shù)深度又具現(xiàn)實(shí)關(guān)照，展現(xiàn)了中國生死哲學(xué)的多元性與生命力。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“人只要通過修煉，就可以超越生死輪回”錯誤，原文第③段表述為“通過修煉和靈性的提升，人可以超越常人的生死輪回”，強(qiáng)調(diào)“修煉”與“靈性提升”的共同作用，而B項(xiàng)將條件簡化為“只要通過修煉，就可以”，忽略了“靈性提升”這一要素，表述過于絕對，與原文不符。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“完全對立”錯誤，原文第⑥段明確指出“道家和儒家對昆侖文化的生死觀念……并非完全對立，而是互補(bǔ)的關(guān)系”，選項(xiàng)與原文直接矛盾。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第⑧段核心觀點(diǎn)是“在現(xiàn)代社會，昆侖文化的生死觀繼續(xù)被各種文化形式所繼承和發(fā)展”，需體現(xiàn)“生死觀”或“精神象征”。A.通過“個體生命終結(jié)換取集體理想新生”呼應(yīng)昆侖文化中“超越生死”的象征意義；B.以昆侖山為背景探討“生死輪回”，直接關(guān)聯(lián)生死觀；C.用“昆侖山”分析“心理調(diào)適、接受死亡”，契合生死觀的現(xiàn)代解讀；D.僅聚焦昆侖山的地理和生態(tài)保護(hù)，未涉及“生死觀”或“精神內(nèi)涵”，與段落觀點(diǎn)無關(guān)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。全文采用總分總結(jié)構(gòu)，層次分明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?？偲?①-②段)：點(diǎn)明昆侖山在文化和哲學(xué)層面承載生死觀念，引出宗教與哲學(xué)對昆侖生死觀的塑造，確立全文核心議題。分述(③-⑦段)：③④段：道教與道家思想對昆侖山的解讀。道教視昆侖為長生不死的理想之地，通過修煉超越生死(如“昆侖九轉(zhuǎn)丹”)；道家(莊子)強(qiáng)調(diào)生死自然循環(huán)，昆侖象征與自然和諧的永恒存在。⑤段：儒家思想對昆侖生死觀的倫理化闡釋。儒家將昆侖視為倫理實(shí)踐的象征，強(qiáng)調(diào)通過社會責(zé)任實(shí)現(xiàn)精神升華。⑥段：儒道思想的互補(bǔ)與融合。昆侖文化調(diào)和自然主義與倫理責(zé)任，體現(xiàn)中國哲學(xué)的包容性。⑦段：昆侖山的宗教與哲學(xué)研究價值。總結(jié)其在生死觀、宗教信仰和哲學(xué)思想中的多維意義?？偫?⑧-⑨段)：闡述昆侖生死觀在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展(文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等領(lǐng)域)，強(qiáng)調(diào)其作為文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用能力?！袄錾胶陀裉搶m的場景設(shè)計”：對應(yīng)原文第③段“道教將昆侖山視為達(dá)到長生不死的理想之地……是神仙聚會的場所”，昆侖山作為道教神山，象征超越生死的永恒境界，玉虛宮(元始天尊居所)強(qiáng)化了這一宗教意象，為影片注入“長生”“修仙”的神話底色?！澳倪笟v經(jīng)死亡后重生”：契合原文第④段道家“生與死是自然循環(huán)”的生死觀，死亡被視為“自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換”，重生則體現(xiàn)通過“修道”(哪吒的修行)實(shí)現(xiàn)超越生死束縛，與道家“與天地合一”的境界呼應(yīng)?！盀檎汝愄陵P(guān)百姓，對抗元始天尊”：“拯救百姓”對應(yīng)儒家“倫理責(zé)任”(第⑤段“個體應(yīng)在有限生命中實(shí)現(xiàn)社會責(zé)任”)，昆侖文化的不朽觀念在此被賦予“濟(jì)世救人”的倫理內(nèi)涵；“對抗元始天尊”隱含對權(quán)威的超越，暗合道家“自然主義超脫”思想(第④段“超越生死的束縛”)，體現(xiàn)昆侖文化中“自然和諧”與“個體精神自由”的追求。總結(jié)：影片通過昆侖元素，融合道家“自然循環(huán)”與儒家“倫理責(zé)任”，深化了“超越生死、肩負(fù)使命”的文化內(nèi)涵，符合原文中“昆侖文化綜合生死觀”的特征(既尊重自然規(guī)律，又重視社會責(zé)任)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。味道指認(rèn)的時光袁海勝民以食為天，斯民在生活稍有寬閑的時候，就會花費(fèi)一些時間琢磨廚藝，改善伙食。地方的特味小吃，往往誕生于民間的餐桌上。谷草在鏊子底下燃燒，杭嬸把磨好的面糊，用木勺舀到鏊子上，木質(zhì)的煎餅耙子旋轉(zhuǎn)攤平。高溫的作用下，面糊迅速脫盡水分變成焦質(zhì)狀，一張直徑0.5米的煎餅就攤好了。高溫同時釋放糧食特有的清香，撲鼻而來。面糊由玉米面、小米面、高粱面按比例摻和在一起調(diào)制，這是杭嬸自己秘不示人的配方。配好的面糊經(jīng)過短時間發(fā)酵，酸堿平衡，營養(yǎng)全面滲透和交融。攤出好吃的煎餅，食材的搭配和發(fā)酵是美味形成的關(guān)鍵。玉米糖分高，高粱面粗糲，小米溫潤平和，混合在一起，口感有了新的突破。面糊發(fā)酵的時間掌控，憑借多年的經(jīng)驗(yàn)，一看一聞間，已有定局。杭嬸攤煎餅的同時，不斷地添加或抽減鏊下的谷草，保持火候的平穩(wěn)。谷草是攤煎餅最好的燃料，煙輕火軟不急躁，鏊子表面溫度均勻，熱能促使淀粉、蛋白質(zhì)、糖分、氨基酸轉(zhuǎn)化融合。人們可以根據(jù)自己的口味調(diào)整攤煎餅的時間和火候，煎餅可脆可軟，全憑自己的喜好。①看似簡單的操作，實(shí)乃一種心手合一的技巧。不到半個小時，攤好的煎餅摞在蓋簾上，焦黃的顏色，微溫的香味，足以把我的饞蟲勾了出來。杭嬸面色紅潤，微笑地看著我們，用粗布圍裙擦了擦鬢角的汗水，花白的頭發(fā)在陽光下熠熠生輝。這位勤勞的女人，長年照顧多病的婆婆，像男人一樣在田里勞作，用微薄的收入，供兩個孩子讀書。她屋里屋外的奔忙，把支離破碎的生活，收拾得有條有理。她的青春、體力和所有的智慧，調(diào)和成飽含愛意的給養(yǎng)，彌補(bǔ)心靈和肉體的創(chuàng)痛。在艱苦的日子里，為老人、家庭、孩子撐起一片天空。②杭嬸的手很粗糙，還不到寒季就開始皸裂，用她自己的話說，這不是女人的手。這雙手，養(yǎng)活一個普通的農(nóng)民家庭。這是中國深闊廣大的農(nóng)業(yè)人群中極普通的一雙手，操持著年景和生存質(zhì)量。此地是朝陽縣西五家子鄉(xiāng)的一個自然村，③5歲開始，我在這里度過了7年時光。煎餅這種食物在遼西極常見，不分東西南北，隨便走進(jìn)一戶農(nóng)家，都能吃到不同風(fēng)味的煎餅。20世紀(jì)末的一個深秋，一幫文友匯聚在云蒙山下清余二哥的家中。他家不能算是純粹的農(nóng)戶，雖然也有耕地田園，但他和二嫂都是光榮的人民教師，在馮杖子小學(xué)任教。學(xué)校就在他家的房后，隨時聽到孩子的歡笑聲和瑯瑯的讀書聲。這是多么幸福的一件事，假日課余可上田里勞作，最隆重的光陰在課堂里教書育人。耕地里是生活的希望，孩子是國家的希望，二哥二嫂每一天都在希望中度過。清余二哥喜歡寫作，常把我們喊到家里來小聚。二嫂最拿手的是攤煎餅，在二哥家正房西側(cè)的廂房屋檐下，支好鐵鏊，備下谷草，五谷混合的面糊早已發(fā)酵。二嫂的身體微胖，她的笑容廣闊溫暖，秋陽的余暉灑落在她的肩膀上，她不緊不慢，動作行云流水。一張煎餅剛剛攤好，就有調(diào)皮的文友搶到手里，雙手倒騰著，心急火燎地往嘴里塞。煎餅酸甜可口，酸——面糊發(fā)酵時，酵母菌無氧呼吸產(chǎn)生二氧化碳和水，二者結(jié)合能產(chǎn)生弱酸，成就地方食品中的口味。加入堿水或小蘇打能中和酸的強(qiáng)度，二嫂并沒有那么做，保留了煎餅原有的味道。煎餅把光陰、營養(yǎng)、味道、情感完美地交融，一口吃下，終生難忘。二嫂笑呵呵地看著，柔聲地說：“慢點(diǎn)吃，別燙著，煎餅有的是?！倍┑穆曇粽婧寐?。二嫂攤的煎餅真好吃。我們一張一張地吃，光陰就在我們品味美食的瞬間流逝。時光密排的序列里，突聞噩耗——二嫂因病離世。④當(dāng)時我在做什么已經(jīng)忘了，只知道聽到消息的一瞬間，我整個人都靜止了，淚水情不自禁地流了下來。對，就是情不自禁。流淚是人身體上最具感恩，也是最具哲性的生理現(xiàn)象。我的腦海里在那個傷心的時段一直留在秋日的夕陽下，二嫂半蹲的樣子，為一幫朋友攤煎餅，她的笑靨、語音、慈祥面容活靈活現(xiàn)如在眼前，可為什么現(xiàn)實(shí)是如此的殘忍？生離死別也是世間的一味吧。2018年的春天，在朝陽街頭，巧遇了杭嬸的二兒子保全，他拉著我的手說了半天話，最后說：“我媽很想你，常常念叨你，如果有空的話，和我回一次老家吧?！睍r隔25年，年近80歲的杭嬸幾乎沒有什么變化，一頭白發(fā)更顯精神矍鑠，只有原先那雙粗糙的手掌變得柔軟。她拍著我的手背，叫著我的小名，語言在光陰的縫隙里徘徊，不知道先說啥更好。杭嬸仍不忘讓保全去找煎餅鏊子，說著：“文勝最喜歡吃我攤的煎餅。”又說：“你姐你哥都有出息?！蔽矣醚凵褡柚沽吮Ｈ?，他搓著手，傻乎乎地笑著，和兒時一個模樣。杭嬸不愿意和保全，還有已成為商業(yè)翹楚的大兒子去城里住，她說老家好，日子的滋味全。杭嬸說的滋味，也包括煎餅吧？她調(diào)制的面糊里有一種滋味，應(yīng)該是日子。全國各地哪里都有煎餅這種普通的食物，我卻固執(zhí)地認(rèn)為，只有故鄉(xiāng)的煎餅最好吃，這是人私心里最可愛之處。胃囊是人類的第二個大腦，它會記下很多事情，包括親情多維的溫度。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本對攤煎餅的描寫，在生活的細(xì)微處表達(dá)了對日常生活、以及鄉(xiāng)土親人的滿腔熱愛。B.文章通過動作、神態(tài)等描寫，既夸贊杭嬸煎餅手藝，也表現(xiàn)了對杭嬸的敬佩與心疼。C.本文寫現(xiàn)實(shí)生活中的凡人小事，體現(xiàn)了在生存與發(fā)展中，人對物質(zhì)和情感需求的矛盾。D.作者以煎餅為載體，敘述“味道指認(rèn)的時光”，使文章既有藝術(shù)美感，又有思想深度。7.下列選項(xiàng)中對文中畫線句子的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“簡單”指攤煎餅的過程并不復(fù)雜，“看似”則表現(xiàn)出我對手藝的不以為意。B.句子②中杭嬸的手是極普通的一雙手，向我們展現(xiàn)了普通勞動女性身上的勤勞、堅韌。C.句子③作者只用簡單的交代，讓讀者感受到7年鄉(xiāng)土大地的生活對作者的影響之深。D.句子④“靜止”寫出二嫂的突然離世對我的打擊很大，讓我感受到了生離死別的味道。8.攤煎餅的場景蘊(yùn)含了人情味，在杭嬸和二嫂身上分別有什么體現(xiàn)？9.本文以時間為順序安排，有什么好處？請簡要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.杭嬸：長年照顧多病婆婆、田里勞作、供孩子讀書，攤煎餅是她對家庭飽含愛意的付出，體現(xiàn)勤勞堅韌與對家人的愛。二嫂：熱情招待文友，攤煎餅時笑容溫暖、柔聲叮囑，體現(xiàn)對朋友的溫情與慷慨。9.①以時間為線串聯(lián)不同時期攤煎餅的記憶與人物，結(jié)構(gòu)清晰自然；②通過時間變化(如杭嬸年老、二嫂離世)展現(xiàn)情感變遷，突出親情、友情的珍貴；③時間跨度(從童年到成年)體現(xiàn)故鄉(xiāng)味道與情感對“我”的長久影響?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“煎餅”為情感載體，通過細(xì)膩的筆觸勾勒出兩代鄉(xiāng)村女性的生命圖景。作者巧妙運(yùn)用味覺記憶串聯(lián)時空，在杭嬸粗糙皸裂的雙手與二嫂溫暖笑容的對比中，展現(xiàn)了勞動女性堅韌的生命力。文本以“攤煎餅”的細(xì)節(jié)描寫為支點(diǎn)，撬動對鄉(xiāng)土親情、生死哲思的深層叩問，將日常飲食升華為承載鄉(xiāng)愁與生命記憶的文化符號。白描手法與抒情議論的交織，使樸素文字煥發(fā)出打動人心的藝術(shù)力量?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“人對物質(zhì)和情感需求的矛盾”錯誤，文中通過杭嬸“長年照顧多病的婆婆，像男人一樣在田里勞作，用微薄的收入，供兩個孩子讀書”以及二嫂“為一幫朋友攤煎餅，她的笑靨、語音、慈祥面容活靈活現(xiàn)”等內(nèi)容，展現(xiàn)的是平凡生活中的溫情與堅韌，而非“人對物質(zhì)和情感需求的矛盾”。選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“表現(xiàn)出我對手藝的不以為意”錯誤，句子①中“看似簡單”是客觀描述攤煎餅的操作流程表面上不復(fù)雜，但后文強(qiáng)調(diào)“實(shí)乃一種心手合一的技巧”，說明作者對這門手藝持敬重態(tài)度，而非“不以為意”。選項(xiàng)錯誤地理解了“看似”的情感色彩。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。杭嬸身上的人情味體現(xiàn)：家庭責(zé)任與愛意：杭嬸“長年照顧多病的婆婆，像男人一樣在田里勞作，用微薄的收入，供兩個孩子讀書”，將“青春、體力和所有的智慧，調(diào)和成飽含愛意的給養(yǎng)”，用煎餅支撐家庭，體現(xiàn)了勤勞堅韌與對家人的深情。念舊與關(guān)懷：25年后重逢，杭嬸“仍不忘讓保全去找煎餅鏊子，說著：‘文勝最喜歡吃我攤的煎餅”，一句惦記展現(xiàn)出對“我”的長久關(guān)懷。二嫂身上的人情味體現(xiàn)：熱情與溫暖：二嫂攤煎餅時“笑容廣闊溫暖”，面對搶煎餅的文友“柔聲地說：‘慢點(diǎn)吃，別燙著，煎餅有的是”，言行中透著對朋友的親切與慷慨。情感交融的記憶：二嫂的煎餅“把光陰、營養(yǎng)、味道、情感完美地交融”，成為眾人共同的美好回憶，她的離世讓“我”“淚水情不自禁地流了下來”，體現(xiàn)了友情的深厚與生命無常的悲痛?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)技巧的能力。①時間順序安排好處：結(jié)構(gòu)清晰，串聯(lián)人生軌跡：以“5歲開始，我在這里度過了7年時光”(童年)→“20世紀(jì)末的一個深秋”(成年后與二嫂的交集)→“2018年的春天”(與杭嬸重逢)為時間線，將不同階段的煎餅記憶串聯(lián)，層次分明地展現(xiàn)“味道”與“時光”的關(guān)聯(lián)。②凸顯人物變化與情感延續(xù)：杭嬸從“粗糙的手掌”到晚年“變得柔軟”，但對“我”的牽掛不變，時間流逝中見親情的恒長；二嫂從“秋陽的余暉灑落在她的肩膀上”的溫暖場景，到“突聞噩耗”的離世，時間的殘酷凸顯生命與情感的珍貴。③深化主題，層層遞進(jìn)：童年時煎餅是“糧食特有的清香”與鄉(xiāng)土生活的印記，成年后是友情的載體，晚年重逢則升華為對故鄉(xiāng)、故人的眷戀。時間推進(jìn)中，“味道”從物質(zhì)層面的美食，升華為情感與記憶的象征，強(qiáng)化了“胃囊記下親情多維的溫度”的主題。二、文言文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：耳所不聞，有聞?wù)哐?；目所不見，有見者焉。聞之，如耳聞之矣；見之，如目見之矣。然后顯其藏，修其辭，直而不慚，達(dá)而不疑?！兑住吩唬骸靶揶o立其誠?！蔽ㄆ溆姓\，是以立也。卓然立乎前，若將執(zhí)之也?！拔耐踉谏?，于昭于天”，孰見之乎？“文王陟降，在帝左右”，孰聞之乎？直言之而不慚，達(dá)言之而不疑，我是以知為此詩者之果有以見之，果有以聞之也；我是以知見之也不以目，聞之也不以耳也；我是以知無聲而有其可聞無色而有其可見不聆而固聞之不聞而固見之也。于戲！亦殆與惝恍其詞，荒誕而無慚，冥行而無疑者，相違不遠(yuǎn)矣。君子之所必察也，察之以誠，知其不慚而非無慚，不疑而非無疑，而后可以為君子，故君子鮮矣。（節(jié)選自王夫之《詩廣傳卷四》）材料二：夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，不審也，故國亡身死也。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者，舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能。和，樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！彼沃∈霞覠o井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人?！眹说乐勚谒尉?。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無聞也。辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（節(jié)選自《呂氏春秋察傳》）10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，超過三處不給分。我是以知無聲A而有其可聞B無色而有C其可見D不聆E而固聞之F不聞G而固見之也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.陟，指提拔晉升，與“晉、拔、擢、除、出”等詞意思都相同。B.殆，幾乎，與《項(xiàng)脊軒志》“殆有神護(hù)者”中的“殆”意思不同。C.鮮，少，與《愛蓮說》“陶后鮮有聞”中的“鮮”意思相同。D.審，指審察，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中指出自己未能耳聞目見，卻能通過其他人的聽聞得知實(shí)際情況，是其他人比較真誠的緣故。B.材料一批判了言行不一、言辭恍惚荒誕而不羞愧、行動盲目的行為，認(rèn)為這與真誠的態(tài)度相去甚遠(yuǎn)。C.材料二宋國國君在聽到“丁氏穿井得一人”的傳聞后，派人核查之后，發(fā)現(xiàn)其結(jié)果與傳聞大相徑庭。D.材料二齊桓公因鮑叔得到管仲而稱霸，吳王因太宰嚭聽信勾踐而滅國，由此論證舉薦之人重要性。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。（2）及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（《蘭亭集序》）14.蘇軾《石鐘山記》中提到“目見耳聞”。請簡要概括以上兩則材料對“目見耳聞”的看法。【答案】10.BDF11.A12.D13.（1）凡是聽到傳聞一定要深入考察，對關(guān)于人的議論一定要用道理來驗(yàn)證。（2）等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。14.①材料一認(rèn)為，可聞可見者未必真實(shí)，通過“修辭立其誠”可見其真實(shí)。②材料二認(rèn)為，所見所聞要加以審查，不能盲目相信?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞"聞見之知"展開深刻思辨。材料一以《詩經(jīng)》為例，提出超越感官的認(rèn)知境界，強(qiáng)調(diào)"修辭立其誠"的精神內(nèi)核，批判言辭荒誕卻毫無愧色的虛偽現(xiàn)象。材料二通過歷史典故，揭示傳聞失真之弊，主張"驗(yàn)之以理"的審慎態(tài)度。二者形成互補(bǔ)：前者探討認(rèn)知的超越性維度，后者注重實(shí)證檢驗(yàn)方法，共同構(gòu)建起古代知識論的雙重維度——既追求心靈的真誠信實(shí)，又強(qiáng)調(diào)理性的審察驗(yàn)證，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中知行合一的智慧?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此我知道：沒有聲音卻有可以聽聞的東西，沒有顏色卻有可以看見的東西；不用聆聽卻本來就能聽見，不用觀看卻本來就能看見?！盁o色而有其可見”與“無聲而有其可聞”結(jié)構(gòu)一致，故“無色而有其可見”應(yīng)單獨(dú)成句，前后BD處斷開；“不聆而固聞之”“不聞而固見之”結(jié)構(gòu)也一致，中間F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“指提拔晉升，與‘……除、出’等詞意思都相同”錯誤?！俺痹诠糯话阒浮笆谟韫俾殹?，“出”通常指“京官外調(diào)”。B.正確。幾乎/大概。句意：這幾乎和那些言辭恍惚不清。/大概是有神明護(hù)佑著它吧。C.正確。句意：所以君子很少啊。/在陶淵明以后很少聽到了。D.正確。審察/深知。句意：聽到后仔細(xì)考察。/深知住在陋室中反而容易使人安適。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“由此論證舉薦之人的重要性”錯，由原文“齊桓公聞管子于鮑叔，……審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，不審也，故國亡身死也”可知，原文論證的是“聽聞”的重要性。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“熟論”，深入考察論證；“其”，代詞，指代聽到的傳聞或事情；“驗(yàn)之以理”，狀語后置，應(yīng)為“以理驗(yàn)之”，用道理來驗(yàn)證。（2）“及”，等到；“之”，求得；“系”，連接。【14題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一“耳所不聞，有聞?wù)哐?；目所不見，有見者焉。聞之，如耳聞之矣；見之，如目見之矣。然后顯其藏，修其辭，直而不慚，達(dá)而不疑?！兑住吩唬骸揶o立其誠?！ㄆ溆姓\，是以立也。卓然立乎前，若將執(zhí)之也”，是說可聞可見者未必真實(shí)，通過“修辭立其誠”可見其真實(shí)。②材料二“夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣”，可見對所見所聞要加以審查，不能盲目相信。參考譯文：材料一：耳朵沒有聽到的，有人卻能聽到；眼睛沒有看到的，有人卻能看到。聽到這些，就好像耳朵聽到了；看到這些，就好像眼睛看到了。然后彰顯出他們所隱藏的，修飾他們的言辭，直率而不羞愧，通達(dá)而不疑惑。《易》說：“修飾言辭要立下真誠?！敝挥姓嬲\，才能立足于世。卓然地站在前面，就好像將要捉拿它一樣?！拔耐踉谏?，在天昭示”，誰看到了呢？“文王升降，在帝左右”，誰聽到了呢？直言不諱而不羞愧，通達(dá)言論而不疑惑，因此我知道作這首詩的人確實(shí)有所見，確實(shí)有所聞；我知道他看到的不是用眼睛，聽到的不是用耳朵；因此我知道沒有聲音卻有可以聽聞的東西，沒有顏色卻有可以看見的東西；不用聆聽卻本來就能聽見，不用觀看卻本來就能看見。唉！這幾乎和那些言辭恍惚不清、立論荒誕卻不覺得羞慚、盲目行事卻毫不懷疑的人，沒有多大差別了。君子一定要明察，通過真誠來明察，知道他們不是不羞愧而是并非真的羞愧，不是無疑問而是并非真的無疑問，這樣以后才能成為君子，所以君子很少啊。材料二：聽到話語不能不仔細(xì)考察，多次輾轉(zhuǎn)相傳就會把白的說成黑的，黑的說成白的。聽到后仔細(xì)考察，就是福氣；聽到后不仔細(xì)考察，還不如沒聽到。齊桓公聽說管仲在鮑叔牙那里，楚莊王聽說孫叔敖在沈尹筮那里，都是仔細(xì)考察的緣故，所以國家稱霸于諸侯。吳王聽說越王勾踐在太宰嚭那里，沒有仔細(xì)考察，所以國家滅亡自己送命。凡是聽到傳聞一定要深入考察，并用道理來驗(yàn)證它對于人的真實(shí)性。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下人傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和陰陽之氣，因而天下歸服。重黎還想多找些人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下和平，像夔這樣的人一個就夠了。’所以說‘夔一足’，不是說他只有一只腳啊?！彼螄袀€姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個空閑的人力?！庇腥寺犃诉@件事后，傳播說：“丁家挖井挖到了一個人?！比珖硕及堰@件事當(dāng)作笑柄，聽說這件事到宋國國君那去了。宋國國君派人向丁家問明情況，丁家人答道：“得到一個空閑的人力，并非在井內(nèi)挖到了一個活人?！毕襁@樣聽信傳聞，不如沒有聽到。言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要謹(jǐn)慎的地方。但是如何謹(jǐn)慎呢？要順著事物的情理和人的本性去考察所得到的傳聞，那么就能夠得到真實(shí)的情況了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。池口下小港元遇大風(fēng)陽枋詩翁下語寫心聲，說破云濤阻客行。得意快吟三兩句，放懷休數(shù)八千程。時因極凍方回暖，水若無風(fēng)還自平。一點(diǎn)陽和消息好，江邊柳眼又眠驚。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句統(tǒng)領(lǐng)全詩，詩人以“詩翁”自稱，表達(dá)了自己通過詩句抒發(fā)內(nèi)心感受的意圖。B.得意之時快速吟詠兩三佳句，釋放胸懷的同時，就能計算還有八千里的漫長路程。C.冰凍之后仍會回暖，水面無風(fēng)自然回歸平靜，想象自然現(xiàn)象變化，詩人感慨頗豐。D.詩中通過云濤、冰凍、江水等物象，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心微妙的情感波動與哲理思考。16.全詩寫出了詩人哪些“心聲”？請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①對旅途阻礙的坦然與釋然。②對詩歌創(chuàng)作的熱愛與自信。③對自然規(guī)律和人生哲理的感悟。④對未來的希望和樂觀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首宋詩以“云濤阻客”起興，通過“極凍回暖”“無風(fēng)自平”的自然意象，展現(xiàn)了詩人對人生際遇的辯證思考?！瓣柡拖ⅰ薄傲勖唧@”的春意萌動，暗含困頓中見生機(jī)的哲思。全詩以簡練筆觸勾勒出由阻滯到豁達(dá)的心路歷程，體現(xiàn)了宋詩理趣與情韻交融的特質(zhì)。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容能力。B.“就能計算還有八千里的漫長路程”錯。“放懷休數(shù)八千程”中“休數(shù)”意為“不必計較、無需計算”，而非“就能計算”。詩人意在表達(dá)面對漫長旅程時應(yīng)放寬胸懷，而非執(zhí)著于路程遠(yuǎn)近。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①對旅途阻礙的坦然與釋然：“詩翁下語寫心聲，說破云濤阻客行?！遍_篇點(diǎn)明，即使面對“云濤”這樣的艱難險阻，詩人也能坦然面對，并用自己的詩歌來記錄和表達(dá)。②對詩歌創(chuàng)作的熱愛與自信：“得意快吟三兩句，放懷休數(shù)八千程?！痹凇暗靡狻敝畷r，詩人能夠迅速捕捉靈感，創(chuàng)作出優(yōu)美的詩句，并且能夠從中獲得精神上的滿足和愉悅，以至于忘卻了旅途的勞頓和遙遠(yuǎn)。③對自然規(guī)律和人生哲理的感悟：“時因極凍方回暖，水若無風(fēng)還自平。”詩人觀察到自然界的冷暖交替、風(fēng)平浪靜，領(lǐng)悟到事物發(fā)展變化的規(guī)律，也暗示了人生中也會經(jīng)歷起伏和波折，但最終會回歸平靜。④對未來的希望和樂觀：“一點(diǎn)陽和消息好，江邊柳眼又眠驚?！苯Y(jié)尾處，詩人以“陽和”和“柳眼”這兩個充滿生機(jī)的意象，表達(dá)了對未來的希望和樂觀，即使經(jīng)歷了風(fēng)霜，春天終將到來，萬物復(fù)蘇，充滿生機(jī)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《種樹郭橐駝傳》中“他植者”“________________，________________”，通過傷害樹木的方式來監(jiān)控樹成長。（2）古代散文不乏親情書寫，如《陳情表》中“________________”一句用烏鴉反哺比喻奉養(yǎng)長輩；《項(xiàng)脊軒志》中以“________________”抒發(fā)瞻視回顧先人舊物時的悲慟。（3）詩詞常用水或水的形態(tài)烘托意境，辛棄疾《菩薩蠻》中由“________________”展開聯(lián)想，《歸去來兮辭》中也寫到隱居后可舒嘯，亦可“________________”?！敬鸢浮浚?）爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密（2）烏鳥私情令人長號不自禁（3）郁孤臺下清江水臨清流而賦詩三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成下面小題?！恫桊^》是老舍先生的一部驚世奇作，也是產(chǎn)生世界影響的當(dāng)代中國優(yōu)秀劇作之一。它有著濃郁的生活氣息和時代感，人物刻畫A，透過生動形象的人物仿佛能看到那個時代的風(fēng)貌。《茶館》的謀篇布局獨(dú)具匠心，與傳統(tǒng)的“三一律”不一致，采用了三個橫斷面連綴式結(jié)構(gòu)，每一幕分別對應(yīng)一個特定的歷史時期，三個階段的情節(jié)，（甲），但都被幾位相同的主人公和“茶館”這一空間聯(lián)系起來。①裕泰茶館作為老北平隨處可見的空間場所，②其興衰直接演示了時代的變遷和社會的動蕩不安。③茶館的興衰過程，④不僅是精神象征的消逝，更是一種物理空間的變化?！恫桊^》中有不少悲劇性的場面，但是全劇的基調(diào)卻是喜劇的。即使是悲慘的情節(jié)，也往往以幽默的筆法表現(xiàn)出來。同時，劇作中人物的悲劇并不是孤立存在的，他們的命運(yùn)與歷史的變遷B，共同構(gòu)成了對近代中國社會的全面批判。通過這些悲劇意象的展現(xiàn)，老舍不僅表現(xiàn)了近代社會的黑暗面，也表達(dá)了對新社會的期待。老舍筆下人物的語言、動作、相互沖突以及環(huán)境、場面、習(xí)俗都呈現(xiàn)出高度的生活化。但生活化不是自然主義式的照搬，而是加以潤色后進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的演繹。老舍的劇本帶著一股子“京味兒”，多運(yùn)用通俗、接地氣的語言，表達(dá)出老北京胡同的語言風(fēng)味。老舍的臺詞既是性格化的：即一個臺詞，（乙），短短的臺詞就能勾勒出人物形象；同時又具有豐富的意蘊(yùn)：即包含潛臺詞、一語雙關(guān)。這些臺詞的背后，具有很強(qiáng)的隱喻性，折射出了時代的黑暗、歷史的無情、必勝的掙扎、希望的破滅以及對傳統(tǒng)文化的反思。18.在文中畫橫線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.為了強(qiáng)化表情達(dá)意的效果，往往使用關(guān)聯(lián)詞和副詞。請分析第三段中加點(diǎn)詞語的表達(dá)效果。22.老舍筆下的臺詞具有很強(qiáng)的“隱喻性”。請分析《茶館》第一幕結(jié)尾處，茶客甲乙下棋時所說的“將！你完啦！”的“隱喻性”。【答案】18.A.入木三分；B.息息相關(guān)19.甲：沒有直接的因果關(guān)系乙：適合這個人物的身份(或“符合人物的性格特點(diǎn)”)20.②“演示”改為“揭示”(或“展現(xiàn)”“反映”)；④“不僅是精神象征的消逝，更是一種物理空間的變化”改為“不僅是一種物理空間的變化，更是精神象征的消逝”。21.“即使”與“也往往”的搭配，從邏輯上構(gòu)建了“讓步—轉(zhuǎn)折”的層次，從內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了《茶館》“以喜寫悲”的藝術(shù)風(fēng)格，既突出了劇作在悲劇處理上的創(chuàng)新性，又以客觀的語氣揭示了老舍對社會現(xiàn)實(shí)的批判方式。22.“將！你完啦！”表面是下棋術(shù)語，實(shí)則隱喻封建王朝(或舊時代)在歷史潮流中的覆滅命運(yùn)，折射出“時代的黑暗、歷史的無情”。棋語中的“將”暗示舊勢力已陷入絕境，“完啦”則預(yù)言其必然消亡的結(jié)局，暗含老舍對舊時代終結(jié)的批判與對新社會的期待?！窘馕觥俊?/p>