高一上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測試題語文（解析版）

2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測

高一語文

（考試時(shí)間：150分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村

工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病

和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什

么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避

也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向

著那土老頭兒，碎了一口：“笨蛋！"一一如果這是愚，真冤枉了他們。

我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說:

“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但

是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，

因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于

城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們

一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左

邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝?/p>

不可及”了。

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之

曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就

是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字

并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，

不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的

朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不

及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正

確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一

般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、“慈善”或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭“、不窮

兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些

行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和

法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范

的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)

來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人

的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所

謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很

清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可

以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持

的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則

有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)

人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)

不能自已。曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化

過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

材料三

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要

“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。

在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的

孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用

“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己

太太一個(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何

要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸

縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？

在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西

洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）

好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都

是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在

的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其

實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一

個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，

但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一

個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人

所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所朕系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)

絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中

心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

1.材料一中對(duì)“愚''的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、

病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”

的具體表現(xiàn)。

C.作者看來，“愚"就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是

愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是鄉(xiāng)下人在城市生

活所需的知識(shí)不如城里人。

2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮是在教化中養(yǎng)成敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力

來推行。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等

意思。

C.禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己

私下停止。

D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服

禮的習(xí)慣。

3.對(duì)三則材料中論證方法運(yùn)用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形

象、明確。

B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德

的不同之處。

C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)

構(gòu)的不同。

D.材料三引用“一表三千里“，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷

向外擴(kuò)展。

4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？

5.請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

碑

孫犁

趙莊村南有三間土坯房，一圈籬笆墻，面臨著淖沱河，那是趙老

金的家。

自從敵人在河南岸安上炮樓，老人整天到河邊去，有魚沒魚，就

在這里呆一天。看看天邊的山影，看看源沱河從天的邊緣那里白茫茫

地流下來，像一條錢帶，在趙莊的村南曲斂了一下，就又奔到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的

東方去了。

“五一”以后，這里一向是常住八路軍和工作人員的。這些日子，

每逢趙老金睡下了，母親和女兒小菊到了東間，把窗戶密密地遮起來,

一盞小小的菜油燈掛在機(jī)子的欄桿上，女兒登上機(jī)子，母親就紡起線

來。

現(xiàn)在是九月底的天氣，夜深了，河灘上起了風(fēng)，聽見沙子飛揚(yáng)的

聲音，窗戶也呼打呼打的響。屋里是紡車嗡嗡和機(jī)子挺拍挺拍的合奏。

母親忽然聽見窗戶上啪啪地響了兩下，她停了一下紡車，以為是

風(fēng)吹的，就又紡起來。立時(shí)又是“啪啪啪”的三下，這回是這么清楚，

連機(jī)子上的女兒也聽見了，轉(zhuǎn)眼望著這里。

母親把耳朵貼到窗紙上去，外面就有這么一聲非常清楚、熟悉又

親熱的聲音：

“大娘！”

“咳呀！李連長來了！”母親一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻

To女兒又驚又喜地把機(jī)子停止，兩手接著柱板，囑咐著母親：“你

看你，小心點(diǎn)。”母親摘下燈來，到外間去開了門，老李一閃進(jìn)來，

隨手又關(guān)了門，說：“大伯在家嗎？”

“在家里。干什么呀，這么急？”

“我們有十幾個(gè)人要過河，河里漲了水，天氣又涼不好浮?？匆?/p>

河邊有一只小船，我們又不會(huì)駛，叫起大伯來幫幫忙」

小菊聽著，連忙從機(jī)子上下來到西間去了。

“十幾個(gè)人？他們哩？”大娘問。

“在外邊。我是跳墻進(jìn)來的J老李說。

“那你就快點(diǎn)吧！”大娘向著西間喊了一聲。

“來了。走吧，同志?！崩辖鹨呀?jīng)穿好衣服，在外間等候了。

大娘掩好門，回到屋里，和女兒坐在炕上。她聽著，河灘里的風(fēng)

更大了，什么聲音也聽不見。風(fēng)殺了，一股寒氣從窗子里透進(jìn)來。

老金回來，他的胡子和鬢角上掛著一層霜雪。他很憂愁地說：“變

天了，趕上了這么個(gè)壞天氣！要是今黑間封了河，他們就不好過來了。

if

一家三口，惦記著那十幾個(gè)人，放心不下。

早晨，天沒亮，大娘就去開了門。滿天滿地霜雪，草垛上、樹枝

上全掛滿了。樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落。

當(dāng)大娘正要轉(zhuǎn)身回到屋里的時(shí)候，在河南邊響起一梭機(jī)槍。這是

一個(gè)信號(hào)，平原上的一次殘酷戰(zhàn)斗開始了。

機(jī)槍一梭連一梭，響成一個(gè)聲音。中間是清脆沉著的步槍聲。一

家人三步兩步跑到堤玲上，朝南望著。

趙老金忘記了那飛蝗一樣的子彈，探著身子望著河那邊。他看見

那一小隊(duì)人退到了河邊。當(dāng)他們一看出河里已經(jīng)結(jié)了冰，中間的水又

是那么兇的時(shí)候，微微躊躇了一下。但是立刻就又轉(zhuǎn)過身去了，他們

用河岸作掩護(hù)，開始向三面的敵人瘋狂地射擊。老金看見就在那煙火

里面，這一小隊(duì)人鉆了出來，先后跳到河里去了。他們跳進(jìn)結(jié)冰的河

里，用槍托敲打著前面的冰，想快些撲到河中間去。但是腿上一陣麻

木，心臟一收縮，他們失去了知覺，沉下去了。

老金他們冒著那么大的危險(xiǎn)跑到河邊，也只能救回來兩個(gè)戰(zhàn)士。

他們那被水濕透的衣裳，叫冷風(fēng)一吹，立時(shí)就結(jié)成了冰。

“你們昨晚上過去了多少人？”

“二十個(gè)。就剩我們兩個(gè)人了！”戰(zhàn)士們說。

“老李呢？”

“李連長死在河里了。"

這樣過了兩天，天氣又暖和了些。太陽很好，趙老金吃過午飯,

一句話也不說，就到河邊去了。他把網(wǎng)放在一邊，坐在沙灘上抽一袋

煙。河邊的冰，叫太陽一照，乒乓地響，反射著太陽光，射得人眼花。

老金往河那邊望過去，小麥地直展到看不清楚的遠(yuǎn)地方，才是一抹黑

色的樹林，一個(gè)村莊，村莊邊上露出黃色的炮樓。老金把眼光收回來。

他好像又看見那一小隊(duì)人從這鋪滿小麥的田地里渡過來，縱身到這奔

流不息的水里。

他站立起來，站到自己修好的一個(gè)小壩上去。他記得很清楚，那

兩個(gè)戰(zhàn)士是從這個(gè)地方爬上岸來的。他撒下網(wǎng)去，他一網(wǎng)又一網(wǎng)地撒

下去，慢慢地拉上來，每次都是嘆一口氣。

他在心里祝告著，能把老李他們的尸首打撈上來就好了，哪怕打

撈上一支槍來呢！幾天來只打上一只軍鞋和一條空的子彈袋。就這點(diǎn)

東西吧，他也很珍重地把它們鋪展開曬在河灘上。

這些日子，大娘哭得兩只眼睛通紅。小菊卻是一刻不停地織著自

己的布，她用力推送著機(jī)子，兩只眼狠狠地跟著那來往穿送的梭轉(zhuǎn)。

她用力踏著蹬板，用力卷著布。

有時(shí)她到河岸上去叫爹吃假，在傍晚的陽光里，她望著水發(fā)一會(huì)

呆，她覺得她的心里也有一股東西流走了。

老頭固執(zhí)得要命，每天到那個(gè)地方去撒網(wǎng)。一直到冬天，要封河

了，他還是每天早晨攜帶一把長柄的木錘，把那個(gè)小魚場砸開，“你

在別處結(jié)冰可以，這地方得開著！”于是，在冰底下憋悶一夜的水，

一下就冒了上來，然后就又聽見那奔騰號(hào)叫的流水的聲音了。這聲音

使老人的心平靜一些。他輕輕地撒著網(wǎng)。他不是打魚，他是打撈一種

力量，打撈那些英雄們的靈魂。

那渾黃的水，那卷走白沙又鋪下肥土的河，長年不息地流，永遠(yuǎn)

叫的是一個(gè)聲音，固執(zhí)的聲音，百折不回的聲音。站立在河邊的老人，

就是平原上的一幢紀(jì)念碑。

一九四六年春于冀中

（有刪改）

文本二：

整個(gè)荷花淀全震蕩起來。她們想，陷在敵人的埋伏里了，一準(zhǔn)要

死了，一齊翻身跳到水里去。漸漸聽清楚槍聲只是向著外面，她們才

又扒著船幫露出頭來。她們看見不遠(yuǎn)的地方，那寬厚肥大的荷葉下面,

有一個(gè)人的臉，下半截身子長在水里。荷花變成人了？那不是我們的

水生嗎？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的臉，??！原來

是他們！

但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰(zhàn)士們，正在聚精會(huì)神瞄著敵人射

擊，半眼也沒有看她們。槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴

彈，沖出了荷花淀C

手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一

團(tuán)煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。他們又

開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲。他們爭著撈出敵人的槍支、子

彈帶，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打著水

去追趕一個(gè)在水波上滾動(dòng)的東西，是一包用精致紙盒裝著的餅干。

“出來吧，你們！”

好像帶著很大的氣。

“你們干什么來呀？”

水生的女人說：

“又給他們送了一些衣裳來！”

小隊(duì)長回頭對(duì)水生說：

“都是你村的？”

“不是她們是誰，一群落后分子！"

說完把紙盒順手丟在女人們船上，一泅，又沉到水底下去了，到

很遠(yuǎn)的地方才鉆出來。

（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說講述趙老金一家?guī)椭寺奋姂?zhàn)士渡河，在戰(zhàn)士犧牲后執(zhí)

著打撈戰(zhàn)士遺體遺物的故事，展現(xiàn)了群眾飽滿熱忱的抗戰(zhàn)情緒。

B.孫犁善于使用細(xì)微動(dòng)作去表現(xiàn)人物，如小菊“望著水發(fā)一會(huì)

呆”可以看出她為戰(zhàn)士的犧牲而傷心難過，但又矜持內(nèi)斂的性格特征。

C.碑是小說標(biāo)題，寓意豐富。它既指在河邊固執(zhí)打撈的趙老金，

他是此次戰(zhàn)斗的見證者和紀(jì)念者，也指八路軍英雄，昭示他們的革命

精神永垂不朽。

D.小說精心穿插多處環(huán)境描寫，如“樹枝垂下來，霜花沙沙地

飄落”既寫出了天氣的惡劣，也烘托老百姓水深火熱的生存處境。

7.下列對(duì)文本一和文本二藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.淳沱河是文本一的重要物象，結(jié)尾“永遠(yuǎn)叫的是一個(gè)聲音，

固執(zhí)的聲音，百折不回的聲音”寄寓的是當(dāng)?shù)剀娒駬敉藬耻姷臎Q心和

信心。

B.文本二中“下半截身子長在水里"的“長在”有“生根”“堅(jiān)

定”之意，此處用比擬手法寫出了戰(zhàn)士們穩(wěn)站水中專注戰(zhàn)斗的英姿。

C.兩篇小說同為表現(xiàn)冀中抗日斗爭的作品，《碑》表現(xiàn)出了一種

凝重悲壯的藝術(shù)風(fēng)格，它改變了孫犁以《荷花淀》為代表的清新明快

的審美特征。

D.兩篇小說均體現(xiàn)了詩化小說的特點(diǎn)，截取戰(zhàn)爭之外的尋常場

景，提煉富有表現(xiàn)力的群眾語言來表現(xiàn)軍民魚水情，語言樸素卻不失

美感。

8.“李連長”在文中出場次數(shù)不多，但其具有不可或缺的作用，

請(qǐng)結(jié)合小說簡要分析這樣設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。

9.《文心雕龍》中說：“深文隱蔚，余味曲包”強(qiáng)調(diào)文章貴有含

蓄之美，文本一、二都體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

甲

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近

諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢

不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，?/p>

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

（選自韓愈《師說》）

乙

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。

師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，

則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師日弟子云者，曾不如

童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。使師

之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無

忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸c古人姓氏，道聽未審，議

論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕僵淺躁，動(dòng)欲越過

前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相

率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之

弟子，執(zhí)杖履，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，

若是其重也。故何北山之于來學(xué)未嘗受其北面北山之意以為茍無其德

寧虛其位以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也北山可以為師，避師名

而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世

之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（選自黃宗羲《續(xù)師說》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.故何北山/之于來學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/

寧虛其位/以待后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也

B.故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面/北山之意以為茍無其德/

寧虛其位以待/后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也

C.故何北山/之于來學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/

寧虛其位以待/后之學(xué)者不可使師道/自我而壞也

D.故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/

寧虛其位/以待后之學(xué)者/不可使師道自我而壞也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.“句讀”，指斷開句子的知識(shí)，一句話后面的停頓為句，一句

話中間的短暫停頓為讀。

B.甲段中的“其出人也遠(yuǎn)矣”與乙段中的“羲其敢冒今世之無恥

哉”兩句中的“其”意思不相同。

C.“弟子”，文中指年幼的人，《論語》中“弟子入則孝，出則

悌”一句的“弟子”與此同義。

D.“昌黎”，蹄愈的別稱，因韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱其

為“韓昌黎”“昌黎先生二

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀而不能傳道受業(yè)解惑；黃宗

羲卻認(rèn)為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實(shí)學(xué)。

B.《師說》中認(rèn)為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道”即可為

師；而《續(xù)師說》中卻認(rèn)為只有學(xué)識(shí)淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為

師。

C.《續(xù)師說》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而

不為師。作者將二人進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)對(duì)孫明復(fù)好為人師的批評(píng)。

D.黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對(duì)韓愈提倡的“師

道”，而是勸勉世人少浮躁，所以兩文都是為了促進(jìn)“師道”傳承。

13.翻譯文中劃橫線的句子。

（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟！

（2）蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。

14.黃宗羲在文章結(jié)尾自稱《續(xù)師說》“反昌黎之意”，請(qǐng)結(jié)合《續(xù)

師說》和《師說》兩篇文章的社會(huì)背景談?wù)勀銓?duì)他們提出不同的擇師

標(biāo)準(zhǔn)的理解。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

赤壁懷古

蘇轍

新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。

千艘已共長江險(xiǎn)，百勝安知赤壁焚？

巖距①方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢三分，

古來伐國須觀釁②，意突成功所未聞。

【注】①落距：禽鳥的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。

②觀釁：窺伺敵人的間隙。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)所寫之事與《赤壁賦》“破荊州，下江陵”所依據(jù)的歷史

事實(shí)基本相同。

B.一二聯(lián)以描寫為主，三四聯(lián)以議論為主，具體分析了曹操赤

壁之戰(zhàn)失敗的原因C

C.第三句緊承上句士氣如云的場景，寫千艘戰(zhàn)船橫布長江，突

顯曹軍雄壯氣勢。

D.“安知赤壁焚”強(qiáng)調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未

聞”形成呼應(yīng)。

16.請(qǐng)從內(nèi)容、表達(dá)方式、風(fēng)格中任選兩個(gè)角度簡要分析本詩與

蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的不同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）在中國古典詩詞中，詩人詞人常常以“夢”入詩詞，而夢醒

之后往往悵然若失，如《夢游天姥吟留別》“,”

就是寫詩人從夢中猛然驚醒之后嗟嘆不已的情態(tài)。

（2）在求學(xué)路上，我們要像《勸學(xué)》中所言“\即廣泛學(xué)

習(xí)，不斷反?。灰惨瘛稁熣f》中所講“吾師道也，”，即求師

問道，不問年齡。

（3）古代詩人往往通過明月來寄托思念故鄉(xiāng)、懷念親友、時(shí)空

永恒等思緒，如“,\

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

教育部實(shí)施高校銀齡教師支援西部計(jì)劃后，一群年過花甲的專家

教授背上行囊奔赴祖國的西部，重返三尺講臺(tái)，勇當(dāng)①的“提

燈者”、青年教師的引路人，用執(zhí)著和奉獻(xiàn)點(diǎn)亮夕陽之光。

吉林大學(xué)圖書館黨委書記陳長生退休后來到新疆政法學(xué)院，被聘

為圖書館顧問。新圖書館即將竣工，16萬冊(cè)圖書要從北疆校區(qū)搬遷

到南疆校區(qū)，陳長之②地奔波于兩個(gè)校區(qū)間，參與到繁忙的搬

遷工作中。圖書館二次裝修時(shí)，學(xué)校希望他幫助設(shè)計(jì)方案。陳長生在

圖書館管理上③，但在裝修設(shè)計(jì)上卻是“門外漢、他沒有推

辭，查閱資料，請(qǐng)教專家，一周后拿出了設(shè)計(jì)方案。

中國政法大學(xué)教授李鳴背上行囊，從北京直奔圖木舒克。到了新

疆政法學(xué)院后，主動(dòng)提出擔(dān)任“中國法律史”的教學(xué)任務(wù)。李鳴老師

學(xué)識(shí)淵博，善于使各個(gè)朝代聯(lián)系起來對(duì)比教學(xué)，讓學(xué)生印象深刻。每

一節(jié)課堂，他都會(huì)以金句結(jié)束，同學(xué)們都會(huì)報(bào)以熱烈的鼓掌。

徐鳳君是南京農(nóng)業(yè)大學(xué)理學(xué)院的退休教授。到達(dá)新疆政法學(xué)院后,

她把更多的精力放在幫助青年教師成長上。徐鳳君針對(duì)學(xué)生普遍反映

課程較難、青年教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足的實(shí)際情況而花費(fèi)大量時(shí)間精心編

寫且寫滿不同顏色批注的教案被青年教師當(dāng)作學(xué)習(xí)的模板。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?/p>

20.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成一組短句，以使句子表達(dá)相

對(duì)舒緩。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“志于道”，這意味著儒家教育核心宗旨是培養(yǎng)能夠踐行儒學(xué)“大

道”的人才，意味著品質(zhì)的優(yōu)秀要優(yōu)先于知識(shí)的擁有。但是，道是抽

象的，要真正體現(xiàn)“道”的精神，必須借助于具體的德行。于是，孔

子推導(dǎo)出，在“志于道”的基礎(chǔ)上，教育應(yīng)該“據(jù)于德”。所謂“德”，

就是“道”的具體化，仁、義、忠、信、禮、智、廉等，就是“德”

的具體呈現(xiàn)。

“據(jù)于德”固然重要，但這中間還有一個(gè)優(yōu)先順序問題。在孔子

看來，在“德”的各種要素中，“仁”處于核心的地位，發(fā)揮著關(guān)鍵的

作用，是“德”的本質(zhì)屬性最直觀也最具體的反映，“仁遠(yuǎn)乎哉？我

欲仁，斯仁至矣?！彼?，“據(jù)于德”優(yōu)先是“依于仁、

當(dāng)然，人才培養(yǎng)不能托之以空言，必須有具體的載體與對(duì)象，否

則依然是空中樓閣、畫餅充饑?？鬃诱J(rèn)為，這個(gè)具體的載體與對(duì)象就

是“六藝”?；谶@洋的認(rèn)識(shí)，孔子提出了教育載體對(duì)象上要做到“游

于藝，將禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝作為具體的學(xué)習(xí)對(duì)象。至

此，孔子向人們展示了自己完整的教育理念，為造就健全人格、完善

品行的人才規(guī)劃了一張充滿希望的路線圖。

21.孔子所說的“六藝”和韓愈在《師說》中所指出的“六藝”

不同，《師說》中“六藝”指什么？

22.請(qǐng)根據(jù)選文，完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，依次填寫出①-③的內(nèi)

容。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①君子曰：“學(xué)不可以巳?！保ā盾髯?勸學(xué)》）

②古之學(xué)者必有師。（唐?韓愈《師說》）

③學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高，如寤寐（睡覺）焉，久而益足。（漢?徐

干《中論?治學(xué)》）

學(xué)習(xí)無止境，學(xué)習(xí)是人生中永恒的話題，常談常新。請(qǐng)結(jié)合以上

材料，給剛?cè)胄５母咭粚W(xué)生寫一封書信，談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；

符合文體特征；貼合身份；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測

高一語文

（考試時(shí)間：150分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村

工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病

和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什

么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避

也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向

著那土老頭兒，口卒了一口：“笨蛋！”一一如果這是愚，真冤枉了他們。

我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說:

“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但

是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋二鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，

因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于

城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們

一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左

邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝?/p>

不可及"To

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之

曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就

是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)

字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，

不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的

朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不

及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正

確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一

般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、“慈善”或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不

窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這

些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本

和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)

范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)

構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人

的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所

謂“富而好禮:孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很

清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目J子曰：“非禮勿視,

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰「回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可

以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持

的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則

有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)

人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)

不能自已。曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化

過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

材料三

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要

“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。

在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的

孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭二在我們中國常用

“闔第光臨，但是很少人能說出這個(gè)"第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么

人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约?/p>

太太一個(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何

要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸

縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？

在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西

洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）

好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都

是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生

聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在

的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其

實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一

個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，

但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一

個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人

所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)

絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中

心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

1.材料一中對(duì)“愚"的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是

愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚

”的具體表現(xiàn)。

C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是

愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是鄉(xiāng)下人在城市生活

所需的知識(shí)不如城里人。

2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)

力來推行。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明慈善”

等意思。

C.禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己

私下停止。

D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服

禮的習(xí)慣。

3.對(duì)三則材料中論證方法運(yùn)用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更

形象、明確。

B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德

的不同之處。

C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)

構(gòu)的不同。

D.材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷

向外擴(kuò)展。

4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？

5.請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。

【答案】1.D2,A3.B

4.(1)孔子闡釋“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)。

(2)孔子說明服禮的主動(dòng)性表現(xiàn)。

(3)引用孔子的言行，具有權(quán)威性。

(4)概括說明禮和仁的關(guān)系。

5.(1)差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心(或每

一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心)。

(2)差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。

(3)這種格局是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的

中心都不同。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中概念的含義的能力。

A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”錯(cuò)誤。原文是“關(guān)于病和貧我們似乎還有

客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚'，卻是憑什么呢”，可見“從客

觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對(duì)于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。

B."都是'愚'的具體表現(xiàn)“錯(cuò)誤。原文說“如果這是愚，真冤

枉了他們……鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽

車，那是知識(shí)問題，不是智力問題”，作者認(rèn)為是知識(shí)問題，而不是

智力問題。

C.愚'就是智力的不足或缺陷”錯(cuò)誤?！熬褪恰闭f法絕對(duì)，原

文中是“如果'原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字

并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)、

故選Do

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“需要一定的外在權(quán)力來推行”說法錯(cuò)誤，原文中說“禮并不

是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的”。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證方法能力。

B.“正反對(duì)比論證”錯(cuò)誤。材料二主要將“禮”與“法律”進(jìn)行

對(duì)比。結(jié)合原文“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠

國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這

種規(guī)范的是傳統(tǒng)”等句子可知，原文中只是運(yùn)用了對(duì)比的手法，而沒

格正反對(duì)比。

故選Bo

4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文本的論證方法的作用的能力。

論述類文本中，引用，對(duì)說理表情達(dá)意都很有幫助，為自己的觀

點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù)，增強(qiáng)說服力。作答時(shí)先明確材料二論證的

具體內(nèi)容，然后再分析引用“顏淵問仁”的事例的作用。

認(rèn)真閱讀材料二的內(nèi)容，明確材料二論述的是主要內(nèi)容為禮是社

會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，是高于道德的，

并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣，即“人服禮是主

動(dòng)的”這一觀點(diǎn)。

“顏淵問仁”中，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為克己復(fù)禮

就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。

作者引用“顏淵問仁"事例為自己的觀點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù),

更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)，使所表達(dá)的語言簡潔凝練,

增添說服力。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

本題作答時(shí)，先明確題干問題指向“結(jié)合材料三，概括'差序格

局’的主要特點(diǎn)”，要求結(jié)合材料三加以概括。題干已經(jīng)明確答題范

圍限制在材料三中，作答時(shí)學(xué)生要認(rèn)真閱讀材料三的內(nèi)容，找出“差

序格局”的相關(guān)內(nèi)容。

依據(jù)第三段“我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊

石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影

響所推出去的圈子的中心”和最后一段中的“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，

有一個(gè)中心，就是自己”及最后一段中“每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)'己'作為

中心”可總結(jié)出差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心。

依據(jù)第四段“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”

“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的

性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和

婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的

和未來的人物”可概括出差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、

社會(huì)關(guān)系等。

依據(jù)第三段“我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊

石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“被圈子的波紋所推

及的就發(fā)生聯(lián)系”可概括出這種格局是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展

的；

依據(jù)最后一段的“我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的

網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用

同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩

個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系

的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)‘己’作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)

的中心都不同”，可概括出，差序格局各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

碑

孫犁

趙莊村南有三間土坯房，一圈籬笆墻，面臨著海沱河，那是趙老

金的家。

自從敵人在河南岸安上炮樓，老人整天到河邊去，有魚沒魚，就

在這里呆一天?？纯刺爝叺纳接?，看看淖沱河從天的邊緣那里白茫茫

地流下來，像一條釵帶，在趙莊的村南曲斂了一下，就又奔到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的

東方去了。

“五一”以后，這里一向是常住八路軍和工作人員的。這些日子，

每逢趙老金睡下了，母親和女兒小菊到了東間，把窗戶密密地遮起來,

一盞小小的菜油燈掛在機(jī)子的欄桿上，女兒登上機(jī)子，母親就紡起線

來。

現(xiàn)在是九月底的天氣，夜深了，河灘上起了風(fēng)，聽見沙子飛揚(yáng)的

聲音，窗戶也呼打呼打的響。屋里是紡車嗡嗡和機(jī)子挺拍挺拍的合奏。

母親忽然聽見窗戶上啪啪地響了兩下，她停了一下紡車，以為是

風(fēng)吹的，就又紡起來。立時(shí)又是“啪啪啪”的三下，這回是這么清楚，

連機(jī)子上的女兒也聽見了，轉(zhuǎn)眼望著這里。

母親把耳朵貼到窗紙上去，外面就有這么一聲非常清楚、熟悉又

親熱的聲音：

“大娘！”

“咳呀！李連長來了！”母親一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻

了。女兒又驚又喜地把機(jī)子停止，兩手接著柱板，囑咐著母親：“你

看你，小心點(diǎn)?！蹦赣H摘下燈來，到外間去開了門，老李一閃進(jìn)來，

隨手又關(guān)了門，說：“大伯在家嗎？”

“在家里。干什么呀，這么急？”

“我們有十幾個(gè)人要過河，河里漲了水，天氣又涼不好浮?？匆?/p>

河邊有一只小船，我們又不會(huì)駛，叫起大伯來幫幫忙J

小菊聽著，連忙從機(jī)子上下來到西間去了。

“十幾個(gè)人？他們哩？”大娘問。

“在外邊。我是跳墻進(jìn)來的?！崩侠钫f。

“那你就快點(diǎn)吧！”大娘向著西間喊了一聲。

“來了。走吧，同志J老金已經(jīng)穿好衣服，在外間等候了。

大娘掩好門，回到屋里，和女兒坐在炕上。她聽著，河灘里的風(fēng)

更大了，什么聲音也聽不見。風(fēng)殺了，一股寒氣從窗子里透進(jìn)來。

老金回來，他的胡子和鬢角上掛著一層霜雪。他很憂愁地說：“變

天了，趕上了這么個(gè)壞天氣！要是今黑間封了河，他們就不好過來了。

11

一家三口，惦記著那十幾個(gè)人，放心不下。

早晨，天沒亮，大娘就去開了門。滿天滿地霜雪，草垛上、樹枝

上全掛滿了。樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落。

當(dāng)大娘正要轉(zhuǎn)身回到屋里的時(shí)候，在河南邊響起一梭機(jī)槍。這是

一個(gè)信號(hào)，平原上的一次殘酷戰(zhàn)斗開始了。

機(jī)槍一梭連一梭，響成一個(gè)聲音。中間是清脆沉著的步槍聲。一

家人三步兩步跑到堤塔上，朝南望著。

趙老金忘記了那飛蝗一樣的子彈，探著身子望著河那邊。他看見

那一小隊(duì)人退到了河邊。當(dāng)他們一看出河里已經(jīng)結(jié)了冰，中間的水又

是那么兇的時(shí)候，微微躊躇了一下。但是立刻就又轉(zhuǎn)過身去了，他們

用河岸作掩護(hù)，開始向三面的敵人瘋狂地射擊。老金看見就在那煙火

里面，這一小隊(duì)人鉆了出來，先后跳到河里去了。他們跳進(jìn)結(jié)冰的河

里，用槍托敲打著前面的冰，想快些撲到河中間去。但是腿上一陣麻

木，心臟一收縮，他們失去了知覺，沉下去了。

老金他們冒著那么大的危險(xiǎn)跑到河邊，也只能救回來兩個(gè)戰(zhàn)士。

他們那被水濕透的衣裳，叫冷風(fēng)一吹，立時(shí)就結(jié)成了冰。

“你們昨晚上過去了多少人？”

“二十個(gè)。就剩我們兩個(gè)人了！”戰(zhàn)士們說。

“老李呢？”

“李連長死在河里了?！?/p>

這樣過了兩天，天氣又暖和了些。太陽很好，趙老金吃過午飯,

一句話也不說，就到河邊去了。他把網(wǎng)放在一邊，坐在沙灘上抽一袋

煙。河邊的冰，叫太陽一照，乒乓地響，反射著太陽光，射得人眼花。

老金往河那邊望過去，小麥地直展到看不清楚的遠(yuǎn)地方，才是一抹黑

色的樹林，一個(gè)村莊，村莊邊上露出黃色的炮樓。老金把眼光收回來。

他好像又看見那一小隊(duì)人從這鋪滿小麥的田地里渡過來，縱身到這奔

流不息的水里。

他站立起來，站到自己修好的一個(gè)小壩上去。他記得很清楚，那

兩個(gè)戰(zhàn)士是從這個(gè)地方爬上岸來的。他撒下網(wǎng)去，他一網(wǎng)又一網(wǎng)地撒

下去，慢慢地拉上來，每次都是嘆一口氣，

他在心里祝告著，能把老李他們的尸首打撈上來就好了，哪怕打

撈上一支槍來呢！幾天來只打上一只軍鞋和一條空的子彈袋。就這點(diǎn)

東西吧，他也很珍重地把它們鋪展開曬在河灘上。

這些日子，大娘哭得兩只眼睛通紅。小菊卻是一刻不停地織著自

己的布，她用力推送著機(jī)子，兩只眼狠狠地跟著那來往穿送的梭轉(zhuǎn)。

她用力踏著蹬板，用力卷著布。

有時(shí)她到河岸上去叫爹吃飯，在傍晚的陽光里，她望著水發(fā)一會(huì)

呆，她覺得她的心里也有一股東西流走了。

老頭固執(zhí)得要命，每天到那個(gè)地方去撒網(wǎng)。一直到冬天，要封河

了，他還是每天早晨攜帶一把長柄的木錘，把那個(gè)小魚場砸開，“你

在別處結(jié)冰可以，這地方得開著！”于是，在冰底下憋悶一夜的水，

一下就冒了上來，然后就又聽見那奔騰號(hào)叫的流水的聲音了。這聲音

使老人的心平靜一些。他輕輕地撒著網(wǎng)。他不是打魚，他是打撈一種

力量，打撈那些英雄們的靈魂。

那渾黃的水，那卷走白沙又鋪下肥土的河，長年不息地流，永遠(yuǎn)

叫的是一個(gè)聲音，固執(zhí)的聲音，百折不回的聲音。站立在河邊的老人，

就是平原上的一幢紀(jì)念碑。

一九四六年春于冀中

（有刪改）

文本二：

整個(gè)荷花淀全震蕩起來。她們想，陷在敵人的埋伏里了，一準(zhǔn)要

死了，一齊翻身跳到水里去。漸漸聽清楚槍聲只是向著外面，她們才

又扒著船幫露出頭來。她們看見不遠(yuǎn)的地方，那寬厚肥大的荷葉下面,

有一個(gè)人的臉，下半截身子長在水里。荷花變成人了？那不是我們的

水生嗎？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的臉，啊！原來

是他們！

但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰(zhàn)士們，正在聚精會(huì)神瞄著敵人射

擊，半眼也沒有看她們。槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴

彈，沖出了荷花淀C

手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一

團(tuán)煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。他們又

開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲。他們爭著撈出敵人的槍支、子

彈帶，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打著水

去追趕一個(gè)在水波上滾動(dòng)的東西，是一包用精致紙盒裝著的餅干。

“出來吧，你們！”

好像帶著很大的氣。

“你們干什么來呀？”

水生的女人說：

“又給他們送了一些衣裳來！”

小隊(duì)長回頭對(duì)水生說：

“都是你村的？”

“不是她們是誰，一群落后分子！”

說完把紙盒順手丟在女人們船上，一泅，又沉到水底下去了，到

很遠(yuǎn)的地方才鉆出來。

（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說講述趙老金一家?guī)椭寺奋姂?zhàn)士渡河，在戰(zhàn)士犧牲后執(zhí)

著打撈戰(zhàn)士遺體遺物的故事，展現(xiàn)了群眾飽滿熱忱的抗戰(zhàn)情緒。

B.孫犁善于使用細(xì)微動(dòng)作去表現(xiàn)人物，如小菊“望著水發(fā)一會(huì)

呆”可以看出她為戰(zhàn)士的犧牲而傷心難過，但又矜持內(nèi)斂的性格特征。

C.碑是小說標(biāo)題，寓意豐富。它既指在河邊固執(zhí)打撈的趙老金，

他是此次戰(zhàn)斗的見證者和紀(jì)念者，也指八路軍英雄，昭示他們的革命

精神永垂不朽。

D.小說精心穿插多處環(huán)境描寫，如“樹枝垂下來，霜花沙沙地

飄落”既寫出了天氣的惡劣，也烘托老百姓水深火熱的生存處境。

7.下列對(duì)文本一和文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.源沱河是文本一的重要物象，結(jié)尾“永遠(yuǎn)叫的是一個(gè)聲音，

固執(zhí)的聲音，百折不回的聲音”寄寓的是當(dāng)?shù)剀娒駬敉藬耻姷臎Q心和

信心。

B.文本二中“下半截身子長在水里"的“長在”有“生根”“堅(jiān)

定”之意，此處用比擬手法寫出了戰(zhàn)士們穩(wěn)站水中專注戰(zhàn)斗的英姿。

C.兩篇小說同為表現(xiàn)冀中抗日斗爭的作品，《碑》表現(xiàn)出了一種

凝重悲壯的藝術(shù)風(fēng)格，它改變了孫犁以《荷花淀》為代表的清新明快

的審美特征。

D.兩篇小說均體現(xiàn)了詩化小說的特點(diǎn)，截取戰(zhàn)爭之外的尋常場

景，提煉富有表現(xiàn)力的群眾語言來表現(xiàn)軍民魚水情，語言樸素卻不失

美感。

8.“李連長”在