第二單元百家爭(zhēng)鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第5課《論語》十二章大學(xué)之道*人皆有不忍人之心2.大學(xué)之道晨讀時(shí)光【名句積累】《禮記》名言1.

古之君子，舉大事，必慎其終始。2.

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。3.

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。4.

是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。5.

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。6.

是故惡言不出于口，忿言不反于身。7.

記問之學(xué)不足以為人師。8.

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。9.

教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。10.

論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形。11.

師也者，教之以事而喻諸德者也。12.

是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自

強(qiáng)也。【相關(guān)文本】“小學(xué)”與“大學(xué)”《禮記·大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@闡述

了君子應(yīng)不斷提升道德修養(yǎng)，最終達(dá)到至善的境界。在當(dāng)今社會(huì)，有人認(rèn)為中國青年

的希望在于回歸“大學(xué)之道”，也有人認(rèn)為“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”這些“小學(xué)”規(guī)范

才是社會(huì)發(fā)展的“剛需”。這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立，實(shí)則體現(xiàn)了“小學(xué)”與“大學(xué)”在

當(dāng)代社會(huì)中的不同面向。我認(rèn)為，“小學(xué)”是立身之本，“大學(xué)”是燈塔，兩者相輔

相成，缺一不可，共同構(gòu)筑起個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的完整圖景。“小學(xué)”是通往“大學(xué)”的必經(jīng)之路，是人生之樹深深扎根的土壤。“灑掃應(yīng)對(duì)

進(jìn)退之節(jié)”看似瑣碎，卻蘊(yùn)含著為人處世的智慧，是構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的基石。試

想，一個(gè)不講誠信、毫無責(zé)任感的人，即使?jié)M腹經(jīng)綸，又如何能獲得他人的尊重與信

任，更遑論肩負(fù)起“明明德”的重任？正如木桶效應(yīng)所揭示的，一只木桶能盛多少

水，取決于最短的那塊木板。同樣，缺乏“小學(xué)”規(guī)范的人生大廈，即使擁有“大

學(xué)”的宏偉藍(lán)圖，也難以穩(wěn)固屹立。然而，“大學(xué)”作為人生的燈塔，指引著我們追求更高的精神境界，賦予“小

學(xué)”以靈魂?！懊髅鞯?，親民，止于至善”是儒家思想的精髓，它超越了功利和私

欲，代表著一種對(duì)真理和道義的追求，一種對(duì)理想人格的向往。袁隆平院士心懷“禾

下乘涼夢(mèng)”，用一生踐行“發(fā)展雜交水稻，造福世界人民”的誓言，這正是“大學(xué)之

道”在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)。在物欲橫流的今天，我們更需要“大學(xué)”的指引，才能堅(jiān)守

初心，不為名利所累，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。更重要的是，“小學(xué)”與“大學(xué)”并非割裂對(duì)立，而是相輔相成，相互成就

的?！靶W(xué)”是“大學(xué)”的實(shí)踐基礎(chǔ)，而“大學(xué)”則是“小學(xué)”的精神指引。

沒有“小學(xué)”的根基，“大學(xué)”就成了空中樓閣，難以落地生根；而沒有“大

學(xué)”的引領(lǐng)，“小學(xué)”則容易流于形式，缺乏精神內(nèi)涵。正如一位真正的君

子，他會(huì)在日常的“灑掃應(yīng)對(duì)”中體現(xiàn)對(duì)規(guī)矩的尊重，也會(huì)在追求“明明德”

的過程中展現(xiàn)高尚的人格魅力。當(dāng)今社會(huì)，我們既要重視“小學(xué)”的規(guī)范作用，培養(yǎng)公民的基本道德素養(yǎng)，又要

追求“大學(xué)”的精神境界，樹立崇高的理想信念。唯有將“小學(xué)”與“大學(xué)”有機(jī)結(jié)

合，才能真正做到知行合一，為國家和社會(huì)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。只有

這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“大學(xué)之道”，讓中國青年的希望在“小學(xué)”的基石上，向著

“大學(xué)”的燈塔揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。【素材積累】1.

課內(nèi)素材原句：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先

修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。運(yùn)用示例：古語有云：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身，乃齊家之始，

治國之源，平天下之基。徜徉亙古，卷卷浩史中，總有股股貪婪之濁流讓我們觸目驚

心；渺渺青史里，也總有陣陣廉潔之清風(fēng)讓我們刻骨銘心。中國，一個(gè)禮儀之邦，一

個(gè)道德之國，無論是孔子還是孟子，無論是屈原還是范仲淹，廉潔之風(fēng)，修身之氣，

貫穿始終。當(dāng)今世界物欲橫流，廉潔修身有時(shí)已被金錢、名聲、利欲拋之于腦后。然

而，國無廉潔修身之風(fēng)氣，衰敗傾頹之勢(shì)必將不可避免！因此，反腐倡廉，靜心修

身，勢(shì)在必行！適用主題：修身、治國、嚴(yán)于律己等。2.

時(shí)鮮素材廉潔文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，建設(shè)新時(shí)代廉潔文化是打贏反腐

敗斗爭(zhēng)攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn)，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐的基礎(chǔ)工程。黨的二十屆三

中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》將

“加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)”作為“完善一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐工作機(jī)

制，著力鏟除腐敗滋生的土壤和條件”的重要舉措。習(xí)近平總書記指出：“研究我國

反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以

給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！苯ㄔO(shè)新時(shí)代廉潔文

化，需要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔思想營(yíng)養(yǎng)，這也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)

造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要一環(huán)。（選自《汲取中華傳統(tǒng)廉潔思想營(yíng)養(yǎng)

建設(shè)新時(shí)代廉潔文化》）適用主題：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、廉潔奉公、反腐倡廉等。初識(shí)文本

文白對(duì)譯評(píng)注另見本書291頁，古詩文評(píng)注《大學(xué)之道》【作者作品】戴圣，字次君，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。曾任九江太守，平生以學(xué)習(xí)儒家

經(jīng)典為主，尤重《禮》學(xué)研究。漢宣帝時(shí)，戴圣曾被立為博士，參與石渠閣議，評(píng)定

五經(jīng)異同。世稱“小戴”。選集古代各種有關(guān)禮儀等的論述，編成《小戴禮記》，即

今本《禮記》?！颈尘爸R(shí)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩紛亂，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們

惶惶不安。人們反對(duì)紛爭(zhēng)，熱烈追求國家、民族大一統(tǒng)，希望建立一個(gè)完全不

同于現(xiàn)實(shí)的理想的大同社會(huì)?？上г谀莻€(gè)時(shí)代，這只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所

以只能退而求其次，即通過禮制的建設(shè)與推行來實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)。這也是人

們對(duì)儒家理論的新思考。【相關(guān)知識(shí)】1.

《禮記》《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要的

內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教

育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、

大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社

會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，

而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言?！抖Y記》中記載的古代文化史

知識(shí)及思想學(xué)說，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，以及社會(huì)主義和諧社

會(huì)建設(shè)有著重要的影響。2.

四書五經(jīng)“四書五經(jīng)”是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。在中國傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品

中，“四書五經(jīng)”占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。“四書五經(jīng)”翔實(shí)地記載了我國早期思想

文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重

要思想。“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部作品，“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》

《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部作品。

2.

詞類活用（1）大學(xué)之道，在明．明德

形容詞作動(dòng)詞，彰明（2）欲治其國者，先齊．其家

形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序（3）欲修其身者，先正．其心

形容詞的使動(dòng)用法，使……端正（4）欲正其心者，先誠．其意

形容詞的使動(dòng)用法，使……真誠3.

古今異義（1）大．學(xué)．之道古義：古代天子設(shè)立的學(xué)校，與小學(xué)相對(duì)而言，教以窮理、正心、修身、治人之道。今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院。（2）自天子以．至．于．庶人古義：一直到。今義：表結(jié)果的連詞。（3）壹．是．皆以修身為本古義：一概，一律。今義：兩個(gè)詞，“壹”為數(shù)詞，“是”表示解釋。4.

特殊句式指出下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。古之欲明明德于天下者。（狀語后置，“明明德于天下”應(yīng)為“于天下明明德”）譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人。5.

文化常識(shí)庶人：泛指無官爵的平民百姓。周代統(tǒng)治族居住在國中（城內(nèi)）及國郊，稱為國人。

國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。大部分庶人居于城郊，耕種貴族分給他

們的土地，享有貴族給予的政治軍事權(quán)力。例如：自天子以至于庶人?！疚谋緲?gòu)建】主旨?xì)w納：《大學(xué)之道》是儒家進(jìn)行人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的

政治綱領(lǐng)。文章提出“三綱”和“八目”，強(qiáng)調(diào)治國、平天下和修養(yǎng)個(gè)人道德的一致

性，將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家

“入世”思想的全面體現(xiàn)。課堂強(qiáng)研習(xí)合作學(xué)習(xí)精研重難課堂研習(xí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.背誦全文，理解探究文章的思想內(nèi)容。2.賞析文章的藝術(shù)特點(diǎn)。任務(wù)1：感悟情境與研讀升華《大學(xué)之道》一文是一篇課標(biāo)背誦篇目，但是很多同學(xué)苦于背誦。請(qǐng)你就此

文特點(diǎn)，指導(dǎo)同學(xué)們背誦?；顒?dòng)一

借鑒修辭手法背誦1.

古人在論證觀點(diǎn)時(shí)往往采用一定的技巧來增強(qiáng)邏輯性。本文大量運(yùn)用了頂真修辭

手法，舉例并說明作用。答案：頂真手法的運(yùn)用使論述更為嚴(yán)密。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能

安，安而后能慮，慮而后能得”，再如“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心

正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。由此可見，

頂真手法的運(yùn)用不但能使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的

有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，邏輯嚴(yán)密?；顒?dòng)二

借鑒論證結(jié)構(gòu)背誦2.

《大學(xué)之道》在論證上有怎樣的特色？試以第2段為例分析其論證的邏輯關(guān)系。答案：本文采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。兩段都采用了遞進(jìn)論述

的方法，第2段的論述先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國

必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先

格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后

心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。觀點(diǎn)條目之

間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，還是由小至大的因果關(guān)系，都剖析深刻，

邏輯嚴(yán)密。任務(wù)2：探討文本與考試命題1.

[理解文意]文章是如何論述“三綱”的重要性的？“三綱”之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？答案：（1）第1段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)?！懊髅?/p>

德”即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們修成美德，“親民”“止于至

善”，就是使自身和社會(huì)都達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能

“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。“物有本末，事有終始，知所先后，則

近道矣”，從方法論層面再次強(qiáng)調(diào)“三綱領(lǐng)”的重要引領(lǐng)作用，同時(shí)提醒讀者在具體

操作層面也要注意先后順序，引出下文，即“八條目”。（2）“三綱”的內(nèi)在聯(lián)系：“明明德”側(cè)重“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重“外王”，

“止于至善”則是最高境界和最終追求。2.

[理解文意]從內(nèi)容上看，“八目”之間有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？答案：“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“知”的功夫；“誠意、正心、修身”為

第二步，對(duì)應(yīng)的是“修”的功夫；“齊家、治國、平天下”為第三步，對(duì)應(yīng)的是

“用”的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊家、治國、平天

下”是安人。3.

[理解文意]“三綱”和“八目”之間是什么關(guān)系？答案：“三綱”是目標(biāo)，“八目”是手段，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。具

體來說，“八目”中的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”對(duì)應(yīng)“三綱”中

的“明明德”階段，是達(dá)成“明明德”的手段。“修身”是前四者的發(fā)展終點(diǎn)。“修

身”“齊家”“治國”“平天下”對(duì)應(yīng)“三綱”中的“親民”階段，是實(shí)現(xiàn)“親民”

的手段?！靶奚怼笔呛笕叩陌l(fā)展起點(diǎn)?！爸褂谥辽啤眲t是“明明德”“親民”的最

高階段。4.

[探究]《大學(xué)》中的“三綱八目”思想在今天有什么現(xiàn)實(shí)意義？答案：①《大學(xué)》中的“三綱八目”思想為我們提供了一個(gè)理想人格的自我修養(yǎng)體

系：“三綱”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)，“八目”指示人們具體應(yīng)該怎樣做。借助這些

思想，采取有效措施，能夠幫助我們擺脫當(dāng)前的德育困境。②領(lǐng)悟《大學(xué)》中“三

綱”的內(nèi)涵，將有助于我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2014年，習(xí)近平總書記在北京

大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，引用了《大學(xué)》中的“三綱”，深刻地論述了核心價(jià)值

觀對(duì)個(gè)人、民族、國家的重要性，提醒廣大青年在成長(zhǎng)進(jìn)步過程中，要不斷審視自

我、改故向新，不斷修正人生偏差，崇德向善，真正成熟地做一個(gè)剛毅堅(jiān)卓、發(fā)憤圖

強(qiáng)、品格高尚的謙謙君子，做一個(gè)學(xué)業(yè)上精益求精、知識(shí)淵博、本領(lǐng)豐厚的才學(xué)青

年，做一個(gè)心性光明、行為努力、目標(biāo)遠(yuǎn)大的有為之士。任務(wù)3：達(dá)標(biāo)驗(yàn)收與能力提升【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1.

下列對(duì)文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

A

）A.

“欲修其身者，先正其心”中的“正”與“先誠其意”中的“誠”用法不同。B.

“慮而后能得”中的“得”與《勸學(xué)》中“而神明自得”的“得”意思不相同。C.

“天子”，天之嫡長(zhǎng)子，臣民對(duì)帝王的稱謂，是對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱呼。D.

修齊治平，指加強(qiáng)自身修養(yǎng)，管理好家族，治理好國家，最終實(shí)現(xiàn)天下安寧太

平。解析：A項(xiàng)，兩者用法相同，都是形容詞的使動(dòng)用法。A2.

下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

D

）A.

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“明明德”“親民”“止于

至善”構(gòu)成了《大學(xué)》的基本思想和“綱領(lǐng)”。B.

一個(gè)人知道了自己應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，不心浮氣躁，凡事思慮周

詳，處事合宜。C.

“物有本末，事有終始”這句話說明，世間萬事萬物都有其根本和細(xì)枝末梢，都

有其發(fā)端和終結(jié)。D.

“知所先后，則近道矣”一句闡明，一個(gè)人認(rèn)清了事物本末始終的道理，就真正

明白了事物發(fā)展的基本規(guī)律。解析：D項(xiàng)，“就真正明白了事物發(fā)展的基本規(guī)律”言過其實(shí)，“近道”是指接近窮

理、正心、修身、治人的根本原則。D3.

儒家提倡治學(xué)的終極目標(biāo)是什么？這種治學(xué)主張反映了儒家怎樣的價(jià)值觀？答案：（1）終極目標(biāo)是“齊家”“治國”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好

國家，使天下太平。（2）這種治學(xué)主張反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)

現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了，人生也就有了意義和價(jià)值。4.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中表明“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人去舊

立新，在于使人達(dá)到更完善的境界的句子是“

大學(xué)之道

，

在明明德

，

在親

民

，

在止于至善

”。（2）《大學(xué)之道》中提到，要想治理好國家，必須“

先齊其家

”。（3）《大學(xué)之道》中提到，上至國家元首，下至黎民百姓要“

壹是皆以修身為

本

”。（4）《大學(xué)之道》中表明獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物的句子是“

致

知在格物

”。大學(xué)之道在明明德在親

民在止于至善先齊其家壹是皆以修身為

本致

知在格物5.

把下列文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。答案：（1）大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修

養(yǎng)的最高境界。（2）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。答案：（2）萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大

學(xué)的宗旨了。6.

結(jié)合《大學(xué)之道》，談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年，我們要成為怎樣的人。答案：其一，要樹立遠(yuǎn)大理想；其二，要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識(shí)；

其三，要端正態(tài)度，注重自我素養(yǎng)的提升。課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)運(yùn)用1.

下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

A

）A.

大學(xué)之道．，在明明．德①道：宗旨、原則②明：美好的B.

在親．民，在止．于至善①親：親近、愛撫②止：停止C.

定而后能靜．，靜而后能安．①靜：心不妄動(dòng)②安：平安D.

物格．而后知．至①格：推究②知：知道解析：B項(xiàng)，②止：達(dá)到。C項(xiàng)，②安：性情安和。D項(xiàng)，②知：對(duì)外物之理的認(rèn)識(shí)。

故選A。A1234567892.

下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

B

）A.

大學(xué)之．道

不以其道得之．B.

古之欲明明德于．天下者

唐浮圖慧褒始舍于．其址C.

壹是皆以．修身為本

樊噲側(cè)其盾以．撞D.

欲治其．國者

其．皆出于此乎解析：A項(xiàng)，助詞，的/代詞，它們。B項(xiàng)，均為介詞，在。C項(xiàng)，介詞，把/連詞，表

修飾。D項(xiàng)，代詞，他的/副詞，表推測(cè)，大概。故選B。B1234567893.

下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（

C

）①大學(xué)之道，在明．明德②在止于至善．

③欲治其國者，先齊．其家④先正．其心

⑤先誠．其意⑥必先苦．其心志⑦南．征北．戰(zhàn)A.

①④/②③/⑤⑥⑦B.

①/②/③/④⑤⑥⑦C.

①/②/③④⑤⑥/⑦D.

①④⑤⑥/②/③/⑦解析：①明：形容詞作動(dòng)詞，彰明。②善：形容詞作名詞，善的境界。③④⑤⑥都是

形容詞的使動(dòng)用法，分別譯為：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠，使……

真誠；苦，使……受苦。⑦南、北，名詞作狀語，在南邊、在北邊。故選C。C1234567894.

下列表述不正確的一項(xiàng)是（

A

）A.

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》

《禮書》合稱“三禮”。B.

儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)

慣等。C.

中國古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形

式）的不足，以助教化。D.

孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮、樂皆為貴族專有。解析：A項(xiàng)，“與《周禮》《禮書》合稱‘三禮’”錯(cuò)誤?！抖Y記》與《周禮》《儀

禮》合稱“三禮”。故選A。A123456789二、課外拓展閱讀閱讀下面的文言文，完成5～9題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊．其家。欲齊其家者，先修

其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致

知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后

家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其

本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)

也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭．然，掩其不善，而著其善。人之視

己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形．于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：

“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠其意。123456789所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所

好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心．不．在．焉．，視而不見，聽而不聞，食

而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟【注】焉，之其所賤惡而辟焉，之其所

敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美

者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不

可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）【注】

辟：親近、偏愛之意。1234567895.

文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。富A潤(rùn)屋B德C潤(rùn)身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意答案：BDF解析：“富潤(rùn)屋”“德潤(rùn)身”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，在“潤(rùn)屋”“潤(rùn)身”后分別斷

開，即B、D處；“故”是副詞，表因果關(guān)系，其前斷開，即F處。1234567896.

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

B

）A.

齊，指使……整齊有序，《諫逐客書》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與

之相同。B.

厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。C.

形，指顯現(xiàn)出，與《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形”中的“形”用法

不同。D.

心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。B解析：A項(xiàng)，正確，都是使動(dòng)用法，使……整齊有序；使……成就霸業(yè)。B項(xiàng)，錯(cuò)

誤，詞義不相同。掩蔽，掩藏；滿足。C項(xiàng)，正確，動(dòng)詞，顯現(xiàn)出，表現(xiàn)；名詞，情

況，表現(xiàn)。D項(xiàng)，正確，現(xiàn)代漢語中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。

故選B。1234567897.

下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

A

）A.

選文第一段提出了“八條目”之說，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核

心。B.

上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則就不可能有好的治理。C.

要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干

擾。D.

選文中運(yùn)用了頂真、排比等修辭手法，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說

服力。解析：“其中‘格物’是核心”錯(cuò)誤?！鞍藯l目”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“修身”是“三

綱八目”說的核心。故選A。A1234567898.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）欲誠其意者，先致其知。致知在格物。答案：（1）要使意念真誠，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。解析：（1）“誠”，使……真誠；“致”，獲得；“格物”，推究事物的原理。（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。答案：（2）所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)

的人，天下很少見。解析（2）“好”，喜愛；第二個(gè)“惡”，不喜歡，厭惡；“美”，優(yōu)點(diǎn)；

“鮮”，少。1234567899.

“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請(qǐng)