《論語(yǔ)》十二章導(dǎo)入中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對(duì)今天在全民族弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想，建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國(guó)的驕傲，也是全人類的驕傲?！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。作者簡(jiǎn)介孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。作者簡(jiǎn)介孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。整體感知正音：自省x?ng如樂(lè)何yuè文質(zhì)彬彬bīn譬pì如未成一簣kuì八佾yì研讀文本子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正。已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”?？鬃诱f(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！睆摹秾W(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？這是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題的一種回答，包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么?？鬃诱f(shuō)能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂(lè)道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚┳釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚囸I吃粗糧冷水彎曲想到小米，指做官得俸祿立志卻穿破衣、吃粗糙的飯食以…為恥子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”（八佾）研讀文本而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？”試簡(jiǎn)要分析“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。

①禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人的仁德。同時(shí)，樂(lè)是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂(lè)都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。②仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂(lè)的根本。禮講究謙讓敬人，樂(lè)需要八音和諧。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里就是說(shuō)不仁之人，是用不了禮、樂(lè)的。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》)子貢曰：“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德?！?《孟子·公孫丑上》)自立始子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┏踝x文本聞道：得知真相孔子說(shuō)：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！边@句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。研讀文本子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣?、明白孔子說(shuō)：

“君子明白的是義，小人知曉的是利?！笨鬃诱J(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。鄉(xiāng)土刑罰私利子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┭凶x文本賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！弊晕曳词∈堑赖滦摒B(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（雍也）研讀文本質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼??？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！蔽覀儜?yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。孔子認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。研讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識(shí)分子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人還只是一個(gè)群體，到了后來(lái)，士人發(fā)展成一個(gè)社會(huì)階層。我國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說(shuō)。作為一個(gè)人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國(guó)家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級(jí)官吏，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同為終極目標(biāo)；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會(huì)。你從此章中感受到曾子怎樣的思想感情？曾子（名參，字子輿，被后世尊為“宗圣”）的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。曾子所述之士的品格，正是中國(guó)屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無(wú)數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。研讀文本為：堆積。未成一簣（kuì):只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也:停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。平地：填平洼地。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持?？鬃诱f(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！弊釉?“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┛鬃舆\(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說(shuō)明了什么道理？子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┭凶x文本知：同“智”孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，有勇氣的人不會(huì)畏懼?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＱ凶x文本顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（顏淵）克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？耍杭s束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。由：依靠。目：細(xì)則，條目。事：實(shí)踐，從事。顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。①按孔子的說(shuō)法，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說(shuō)，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。②在與人交往的時(shí)候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來(lái)規(guī)范自己的行為，從外在來(lái)規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個(gè)入門的方法，我們可以從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說(shuō)“仁”境界。根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？研讀文本子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公》譯文：孔子說(shuō)：“君子要求自己，小人苛求別人?！弊釉唬骸肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?《衛(wèi)靈公篇》)譯文：孔子說(shuō)：“嚴(yán)厲地責(zé)備自己而寬容地對(duì)待別人，就可以遠(yuǎn)離別人的怨恨了?！痹诳鬃涌磥?lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）研讀文本小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇（ěr）：近。事：侍奉。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）研讀文本孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主，而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！薄对?shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。詩(shī)可以興。興，就是通過(guò)一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，使抽象變得具體，更容易理解?！对?shī)經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩(shī)經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩(shī)經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。詩(shī)可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，《詩(shī)經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對(duì)前人的生活狀況一無(wú)所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識(shí)的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。詩(shī)可以群。群是使人們聚積起來(lái)，也就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語(yǔ)句無(wú)不說(shuō)明團(tuán)結(jié)的力量是巨大的。《詩(shī)經(jīng)》有形成并增強(qiáng)向心力的作用?！对?shī)經(jīng)》中有不少篇章，是號(hào)召人們團(tuán)結(jié)一致抵御外敵的，即便在今天看來(lái)，仍然有一定的號(hào)召力。例如，《無(wú)衣》篇：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢(shì)，讀來(lái)讓人熱血沸騰。詩(shī)可以怨。怨就是不滿。不滿要表達(dá)出來(lái)，不能悶在心里，表達(dá)的方式多種多樣，而詩(shī)歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說(shuō)怨是“刺上政”的意思，即是對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩(shī)經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表達(dá)的是人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦后的不滿，《氓》表達(dá)的是棄婦的不滿……“事父、事君”是從人之大倫上說(shuō)的。一個(gè)人生活在這個(gè)社會(huì)上，需要扮演各種各樣的社會(huì)角色，每個(gè)人都要明白自己的社會(huì)責(zé)任，做好自己應(yīng)該做的事。這就是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個(gè)社會(huì)安定有序，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個(gè)人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。這句話可譯為“從近處來(lái)說(shuō)可以侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的教化作用和文化地位。充分說(shuō)明孔子對(duì)“詩(shī)”的重視。但孔子強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有其明顯的階級(jí)局限性。如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？“多識(shí)于鳥(niǎo)、獸、草、木之名”，是從知識(shí)的獲取上說(shuō)的。古代獲取知識(shí)的渠道并不像現(xiàn)代這么多，信息也沒(méi)有現(xiàn)在這么集中，獲取起來(lái)也沒(méi)有這么方便。而《詩(shī)經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識(shí)，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無(wú)所不包，為人們獲取知識(shí)提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)《詩(shī)》，就是為了讓弟子們獲取這些知識(shí)。學(xué)《詩(shī)》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)，對(duì)自己的兒子孔鯉也做了類似的強(qiáng)調(diào)。他還曾說(shuō)過(guò)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，可見(jiàn)學(xué)詩(shī)的重要性與必要性。章節(jié)主要觀點(diǎn)論證方法第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章安貧樂(lè)道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）道理論證禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）道理論證執(zhí)著追求“道(真理)”（追求真理）道理論證君子重義輕利（重義輕利）對(duì)比論證虛心學(xué)習(xí)（自我反?。?duì)比論證文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫樱ū砝锶缫唬?duì)比、道理論證以仁為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）道理論證不半途而廢,持之以恒（鍥而不舍）比喻論證智、仁、勇（完美人格）舉例論證克己復(fù)禮為仁（自我約束）道理論證己所不欲，勿施于人（仁愛(ài)之心）道理論證《詩(shī)》的社會(huì)功用（養(yǎng)德增智）舉例論證《論語(yǔ)》十二章第1、4、6章——君子與小人第2、7、9、10——論“仁”第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)第5、11章——修己與待人第12章——學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的重要性“后世文學(xué)，根源皆在古書(shū)。同一熟誦，誦后世書(shū)，固不如誦古書(shū)之有益。而欲精研文學(xué)，則數(shù)十百篇熟誦之文字，固亦決不能無(wú)也。.……諸子之文，可謂‘個(gè)性’最顯著者，欲治文學(xué)者，誠(chéng)不可不加之意也?！薄獏嗡济阏n堂總結(jié)思考探究孔子“仁”的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？(至少寫(xiě)出兩點(diǎn))①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對(duì)方對(duì)我們友好的情況下才對(duì)對(duì)方友好；我們對(duì)對(duì)方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來(lái)體貼對(duì)方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社會(huì)性動(dòng)物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以規(guī)范。孔子宣揚(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律已的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。課堂鞏固：理解性默寫(xiě)1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:，。2.孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:，。3.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:，。4.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:，。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無(wú)求飽居無(wú)求安朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利課堂鞏固：理解性默寫(xiě)5.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的，。6.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“