C．何不慮以為大樽而浮乎江湖閱讀下面的文言文，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。A．長(zhǎng)短相形，高下相傾/傾：依靠 B．當(dāng)其無(wú)，有車之用/當(dāng)：C．埏埴以為器/埏：揉和 D．自矜者不長(zhǎng)/矜：A．天下皆知美之為美/為：B．前后相隨，恒也/也：C．跨者不行/者：代詞，……D．不失其所者久/其：A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》通過(guò)三個(gè)實(shí)例闡述了“有”與“無(wú)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無(wú)用”實(shí)為最大之用，因“無(wú)”而使“有”得以發(fā)揮功能。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》強(qiáng)調(diào)“自知”優(yōu)于“知人”，“勝人”難于“自勝”，此見(jiàn)解深具哲理。A．老子，又稱老聃，據(jù)傳姓李名耳，是我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任職于秦朝負(fù)責(zé)藏書(shū)管理的史官。B．《道德經(jīng)》一書(shū)共八十一章，雖其作者是否為老子存疑，但大致反映了老子的思想。C．壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。D．牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開(kāi)在屋頂上的天窗，開(kāi)在墻壁上的窗叫“牖”。秦時(shí)多用牖，而窗少見(jiàn)。閱讀下面甲乙兩篇文字，完成下面小題。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰“余食贅行，物或惡之。”故有道者不處。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏，若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卯太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．企者不立

企：踮起腳跟 B．態(tài)色與淫志

淫：C．自伐者無(wú)功

伐：夸耀 D．走者可以為罔

罔：7．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是8．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的的表述，不正確的一項(xiàng)是A．守藏室之史，即守藏史，就是管理國(guó)家圖籍的史官?！安厥摇笔遣貢?shū)之所?！笆夭厥贰币喾Q“征藏史”。“征”是典掌的意思，與“守”同義。B．老子的存世作品《道德經(jīng)》，亦稱《南華真經(jīng)》，內(nèi)容深邃廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。C．孝文，是謚號(hào)。謚號(hào)是古代對(duì)死去的帝妃、諸侯、大臣等人或褒或貶或同情的稱號(hào)。D．太傅，為君王的輔佐大臣或老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位次于太師。9．下列對(duì)甲乙兩文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“企者不立，跨者不行”告訴人們，人的行為和舉止必須有一定的方法。B．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人的虛懷若谷、溫良恭儉，同時(shí)也從側(cè)面烘托了老子的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。C．老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。由此可見(jiàn)，道家也并不是在任何情況下都遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而選擇歸隱。本文記載，當(dāng)時(shí)有三位可能屬于道家的先賢：一是李耳（早于孔子），二是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史儋（后于孔子）。10．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①其在道也，曰“余食贅行，物或惡之?！惫视械勒卟惶?。②吾聞之，良賈深藏，若虛；君子盛德，容貌若愚。閱讀下面的文言文，完成各題。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。A．鑿戶牖以為室

牖：B．自伐者無(wú)功

伐：C．其脆易泮

泮：D．復(fù)眾人之所過(guò)

復(fù)：A．轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。B．古代漢語(yǔ)中有些與走路有關(guān)的詞語(yǔ)，有其特殊的含義。如“企者不立”的“企”是踮起腳后跟；“不積跬步”的“跬”是跨出一腳。C．壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。D．老子，又稱老聃，據(jù)傳姓李名耳，是我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家及道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他曾擔(dān)任周朝的史官，負(fù)責(zé)管理藏書(shū)，并有傳說(shuō)稱曾向孔子請(qǐng)教禮儀。14．翻譯文中畫(huà)線的句子。（1）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。（2）九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。閱讀下面的文言文，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。A．長(zhǎng)短相形，高下相傾

傾：依靠 B．當(dāng)其無(wú)，有車之用

當(dāng)：C．埏埴以為器

埏：揉和 D．自矜者不長(zhǎng)

矜：A．天下皆知美之為美

為：動(dòng)詞，是 B．前后相隨，恒也

也：C．跨者不行

者：代詞，……的人 D．不失其所者久

其：A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》通過(guò)三個(gè)實(shí)例闡述了“有”與“無(wú)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無(wú)用”實(shí)為最大之用，因“無(wú)”而使“有”得以發(fā)揮功能。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》強(qiáng)調(diào)“自知”優(yōu)于“知人”，“勝人”難于“自勝”，此見(jiàn)解深具哲理。A．老子，又稱老聃，據(jù)傳姓李名耳，是我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任職于秦朝負(fù)責(zé)藏書(shū)管理的史官。B．《道德經(jīng)》一書(shū)共八十一章，雖其作者是否為老子存疑，但大致反映了老子的思想。C．壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。D．牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開(kāi)在屋頂上的天窗，開(kāi)在墻壁上的窗叫“牖”。秦時(shí)多用牖，而窗少見(jiàn)。19．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。閱讀下面的文字，完成下面小題。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土：千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為、故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)頭。民之從事、常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆己朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。A．“關(guān)”文中所指為函谷關(guān)，乃古長(zhǎng)安與洛陽(yáng)間的重要咽喉要塞，亦為中國(guó)歷史上最早設(shè)立的雄關(guān)之一。B.“書(shū)”指老子所著的《道德經(jīng)》，又稱《老子》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來(lái)源。C．“玄孫”，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。D．“太傅”是周代設(shè)立的古代官職，負(fù)責(zé)輔佐天子，與“太師”、“太?！辈⒎Q為三公。在西漢時(shí)期，天子的老師亦稱作太傅。A．老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此必須重視事物的苗頭。B．老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的道理，而不要妄動(dòng)、妄為。C．關(guān)于老子，歷史上有不同的傳說(shuō)。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。D．道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子的學(xué)說(shuō)。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫(xiě)列傳，實(shí)屬難得。23．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。24．孔子問(wèn)禮于老子，老子告誡孔子要注意兩個(gè)方面，請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成各題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。A．長(zhǎng)短相形，高下相傾

傾：依靠 B．當(dāng)其無(wú)，有車之用

當(dāng)：C．埏埴以為器

埏：揉和 D．自矜者不長(zhǎng)

矜：A．天下皆知美之為美

為：動(dòng)詞，是 B．前后相隨，恒也

也：C．跨者不行

者：代詞，……的人 D．不失其所者久

其：A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》通過(guò)三個(gè)實(shí)例闡述了“有”與“無(wú)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無(wú)用”實(shí)為最大之用，因“無(wú)”而使“有”得以發(fā)揮功能。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》強(qiáng)調(diào)“自知”優(yōu)于“知人”，“勝人”難于“自勝”，此見(jiàn)解深具哲理。28．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。29．結(jié)合材料談?wù)劺献拥恼撟C藝術(shù)。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。”客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！30．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。31．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。A.接近

B．沒(méi)有多少

C．什么A．不靈活

B．不擅長(zhǎng)

C．謙辭32．把文中畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。33．對(duì)于“不龜手之藥”，不同的人使用各異，一種是“________”；另一種是“________”。34．惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，分別有什么用意？35．簡(jiǎn)要分析甲文和乙文在說(shuō)理方法上的不同。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。A．孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信?！墩撜Z(yǔ)》主要記載了孔子及其弟子的言行，全書(shū)20篇，以語(yǔ)錄體為主，被奉為儒家經(jīng)典。B．《禮記》成書(shū)于漢代，其內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。C．孟子，名軻，字子輿，孔子的學(xué)生，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱他為“亞圣”。D．《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要文獻(xiàn)。A．老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此必須重視事物的苗頭。B．老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動(dòng)、妄為。C．關(guān)于老子歷史上有不同的傳說(shuō)。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。D．道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫(xiě)列傳，實(shí)屬難得。40．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（2）而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。三十輻共一段，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贊形物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡壽。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；百層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。A．老子特地提醒人們要全面地看待事物。指出事物是由“有”“無(wú)”兩者結(jié)合而成，從面可以“利”和“用”。的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。C．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！独献印窂?qiáng)調(diào)，“自知”優(yōu)于“知人”，而“自勝”則比“勝人”更為珍貴，這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含深刻的人生哲理。D．人們?cè)诩磳⒊晒r(shí)往往會(huì)功敗垂成。若能像開(kāi)始時(shí)一樣保持謹(jǐn)慎，就能避免失敗?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。46．老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫未：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中強(qiáng)調(diào)，“積土成山”“積水成淵”。因此，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。請(qǐng)問(wèn)這兩者有什么不同？三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。A．民之從事/常于幾成/而敗之慎終/如始/則無(wú)敗事。B．民之從/事常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。C．民之從事/常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。D．民之從/事常于幾成/而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。A．其脆易泮

泮：同“判”，分離 B．當(dāng)其無(wú)，有車之用

當(dāng)：C．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)

埴：黏土 D．自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)

伐：A．《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、大與小、長(zhǎng)與短等；認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》指出，自以為是者難以顯揚(yáng)，自我夸耀者雖看似炫耀功勞，卻往往不被認(rèn)可為有功或難成大業(yè)。C．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。D．人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。（1）其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。51．《<老子>四章》告訴我們哪些為人處世的道理？閱讀下面的文言文，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。A．長(zhǎng)短相形，高下相傾

傾：B.以陶土制作器皿。C．踮起腳尖難以持久。D．自夸者不長(zhǎng)久。A．前后相隨，恒也

也：B．跨者不行

者：代詞，……C．不失其所者久

其：D．死而不亡者壽

而：A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》通過(guò)三個(gè)實(shí)例闡述了“有”與“無(wú)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無(wú)用”實(shí)為最大之用，因“無(wú)”而使“有”得以發(fā)揮功能。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》強(qiáng)調(diào)“自知”優(yōu)于“知人”，“勝人”難于“自勝”，此見(jiàn)解深具哲理。55．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。閱讀下面的文字，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。A．老子在第二章中，闡述了有無(wú)、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們之間是相互依存的。B．老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。C．老子還認(rèn)為，人生的憂患源于對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí)；唯有“絕學(xué)”，方能真正體驗(yàn)生活的幸福。D．老子基于當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守狀態(tài)，提出了“小國(guó)寡民”、“安居樂(lè)俗”及“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的深刻見(jiàn)解。58．《老子》第八十章里表達(dá)了怎樣的社會(huì)理想？閱讀下面的材料,完成下面小題。子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。子入太廟,每事問(wèn)?；蛟?“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問(wèn)?！弊勇勚?“是禮也。枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。60．第二、三則中,孔子和老子的觀點(diǎn)和表達(dá)觀點(diǎn)的方式有什么不同之處?請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。閱讀下面的文言文，完成下列小題。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。61．下列加橫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(A．圖難于其易圖：反復(fù)考慮。B．為大于其細(xì)為：做、辦成。C．九層之臺(tái)，起于累土累：積累、堆積。D．常于幾成而敗之幾：幾乎，差不多。62．下列加橫線虛詞的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是(例句：A．其微易散B．其孰能譏之乎C．余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也D．吾其還也63．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(A．老子認(rèn)為，天下大事都得自于小事、易事，沒(méi)有“小”，就沒(méi)有“大”，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。B．“防微杜漸”、“防患于未然”是老子重要的處事方法，他要求做事要有預(yù)見(jiàn)，要及時(shí)處理好事件，不要等到出了問(wèn)題再去想辦法處理它。C．老子對(duì)社會(huì)與人生有著深刻的洞察。他認(rèn)為世界的東西，凡是堅(jiān)強(qiáng)的都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，他認(rèn)為人不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛。D．老子的語(yǔ)言巧用修辭，哲理深刻奇警，如“九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下”運(yùn)用比喻、夸張手法，闡述了積累的重要意義。64．把文中句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。譯文：（2）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。65．閱讀下面的《老子》語(yǔ)錄，說(shuō)一說(shuō)這些語(yǔ)錄傳達(dá)了哪些做事的道理。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。66．閱讀下面的《老子》語(yǔ)錄，說(shuō)一說(shuō)這些語(yǔ)錄傳達(dá)了哪些做事的道理。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。67．閱讀下面材料，任選一則，結(jié)合內(nèi)容理解并聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。(1)致知在格物。(2)知人者智，自知者明。閱讀下面的材料，完成各題。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而師始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。68．“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”這句話體現(xiàn)的是________（學(xué)派）的________的思想。69．老子認(rèn)為，造成天下動(dòng)亂的根本原因是什么？請(qǐng)用自己的話作簡(jiǎn)要概括。參考答案：【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先需審題，明確選擇要求。例如，在“下列句子中的加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)”中，這是考察文言實(shí)詞古今異義現(xiàn)象的題目。接著，將加點(diǎn)詞的現(xiàn)代含義代入句中，檢查其是否符合語(yǔ)境。A項(xiàng)，“民之從事”翻譯為：人們做事?！皬氖隆保帕x：指辦事、處理事務(wù)；今義：做、投身到（事業(yè)中去）。B項(xiàng)，“千里之行，始于足下”翻譯為：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的?！扒Ю铩?，古今同義，一千里。C項(xiàng)，“何不慮以為大樽而浮乎江湖”翻譯為：為什么就不想到把它作為腰舟而浮游于江湖之上。“慮”，古義：用繩結(jié)綴。今義：思考。D項(xiàng)，“跨者不行”翻譯為：跨步前進(jìn)的人不能走長(zhǎng)路?！安恍小惫帕x：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以；不被允許。故選B?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B．“當(dāng)：當(dāng)作”錯(cuò)誤?！爱?dāng)其無(wú)，有車之用”意指中空部分用于安置車軸，從而賦予車輛功能，“當(dāng)”在此即為“正因?yàn)椤钡囊馑?。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。D．“其：指示代詞，那些”錯(cuò)誤?！安皇渌呔谩币庵浮安黄x本分的人能夠長(zhǎng)久”，其中“其”作為人稱代詞，指代自身。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。故選D。5．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。A.“曾擔(dān)任秦朝管理藏書(shū)的史官”錯(cuò)誤。老子曾擔(dān)任周朝管理藏書(shū)的史官，而不是秦朝。故選A。參考譯文：人們普遍認(rèn)識(shí)到，美之所以被視為美，是因?yàn)榇嬖诔舐?；同樣，善之所以被認(rèn)為是善，是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｓ信c無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難與易相輔相成，長(zhǎng)與短彼此映現(xiàn)，高與下互相補(bǔ)充，音與聲和諧共鳴，前與后相繼連貫——這是永恒的。用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕?lái)裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，正是因?yàn)榭盏乃圆拍芊艝|西，這樣才有了器皿的作用。開(kāi)窗戶造方子，正是因?yàn)槭强盏乃钥梢苑艝|西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。踮起腳尖試圖站得更高，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快，反而走不遠(yuǎn)；頻繁自我表現(xiàn)難以提升名聲，頻繁自我夸耀無(wú)功不受祿，自以為是反而難以獲得認(rèn)可與尊重。從“道”來(lái)審視這些行為，顯然毫無(wú)意義，因?yàn)榇蠹移毡榉锤写祟愋袨?。因此，遵循?guī)律的人絕不會(huì)采取這樣的做法。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。10．①?gòu)牡赖慕嵌瓤矗陨线@些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。②據(jù)聞，精于商道者常藏貨不露，似無(wú)所有；君子則德行高尚，其貌謙遜如愚。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。B.句意：拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向。淫：過(guò)大，過(guò)多。故選B。7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。“以……為務(wù)”是個(gè)固定句式，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除AB。“乃遂”是個(gè)固定詞組，意為“于是就”，不能斷開(kāi)，排除D。故選C。8．本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的能力。B.“老子存世作品為《道德經(jīng)》，又名《南華真經(jīng)》”這一說(shuō)法有誤，正確的應(yīng)是《道德經(jīng)》又名《老子》，而《南華真經(jīng)》則是《莊子》的別稱。故選B。9．本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。A.“人的行為和舉止必須有一定的方法”錯(cuò)誤，應(yīng)該是人的行為和舉止必須符合客觀規(guī)律。故選A。10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：①“余食贅行”，剩飯贅瘤；“物”，萬(wàn)物眾生；“處”，處事，行事。②“良賈”，善于經(jīng)商的人；“若虛”，好像什么東西也沒(méi)有；“盛德”，具有高尚的品德。參考譯文：三十根輻條匯聚于車轂，虛空賦予了車的功能；陶土糅合成器皿，內(nèi)部的虛空使其發(fā)揮效用；門(mén)窗開(kāi)鑿后，房屋內(nèi)的虛空使其具備居住功能。“有”之所以能給人以便利，是因?yàn)樗鼱I(yíng)造的“無(wú)”發(fā)揮了作用。抬起腳尖想提高自己的高度，反而會(huì)站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，反而不會(huì)走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會(huì)分清是非。自我夸耀的人反而沒(méi)有功勞。自大自滿的人反而不會(huì)長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃。做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。據(jù)聞，精于商道者常藏貨不露，似無(wú)所有；君子則德行高尚，其貌謙遜如愚。摒棄您的傲慢與過(guò)度的欲望，去除您做作的表情和過(guò)高的志向，這些對(duì)自身并無(wú)益處。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可以制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)云而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。老子撰寫(xiě)了一部五千多字的著作，分為上下兩篇，闡述道德的本質(zhì)，隨后悄然離去，其行蹤至今不明。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：秦國(guó)與周朝曾聯(lián)合五百年，之后分離七十年，其間必有稱霸稱王之輩崛起?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊?，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，李宗做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卯的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)。“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。14．（1）戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。（2）很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的：很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。【分析】11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.復(fù)眾人之所過(guò)：意思是，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的；主謂之間，取獨(dú)。B.而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。C.以：介詞，把；介詞，因?yàn)?。D.于：介詞，在；介詞，從。故選B。13．本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握能力。D.“曾向孔子問(wèn)禮”錯(cuò)，孔子曾入周向他問(wèn)禮。故選D。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自勝”，戰(zhàn)勝自己；“強(qiáng)行”勤勉而行。（2）“起于累土”，狀語(yǔ)后置，從一筐土著手構(gòu)建；“始于足下”，狀語(yǔ)后置，從小步開(kāi)始邁出。參考譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。踮腳之人站不穩(wěn)，跨步者行不遠(yuǎn)；自以為是者反而不明事理，自夸功績(jī)者反而難成大業(yè)，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。在局勢(shì)穩(wěn)定時(shí)，易于保持和維護(hù)；事態(tài)未顯跡象時(shí)，便于提前謀劃。事物處于脆弱狀態(tài)時(shí)，容易消散；細(xì)微之處易被忽視而流失。處理事務(wù)應(yīng)事先做好準(zhǔn)備；治理國(guó)家應(yīng)在禍亂發(fā)生之前就采取預(yù)防措施。合抱之樹(shù)源自細(xì)小的萌芽，九層高臺(tái)源于每堆泥土的累積，千里之行始于足下第一步。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們?cè)诮咏晒r(shí)往往會(huì)失敗，因此，在事情即將完成之際，仍需保持與初始階段同樣的謹(jǐn)慎態(tài)度，這樣便能避免失敗。因此，圣人追求常人不求之物，不珍視難以獲取的財(cái)物，學(xué)習(xí)他人未學(xué)之事，糾正眾人屢犯的錯(cuò)誤。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。19．（1）（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。（2）戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志?！痉治觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.該句意思是：當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車軸，這樣才有了車的作用?！爱?dāng)”，當(dāng)中。故選B。16．本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。D.該句意思是：不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰。“其”，人稱代詞，代指自己的。故選D。17．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。D.“‘勝人’比‘自勝’更加難得”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得。故選D。18．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“曾擔(dān)任秦朝管理藏書(shū)的史官”錯(cuò)誤。老子曾擔(dān)任周朝管理藏書(shū)的史官，而不是秦朝。故選A。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句翻譯關(guān)鍵詞：“在道”，用道的觀點(diǎn)來(lái)看；“余食”，剩飯；“贅行”，贅瘤；“物”，人們；“處”，做。第二句翻譯關(guān)鍵詞：“自勝”，戰(zhàn)勝自己；“強(qiáng)”，剛強(qiáng)；“強(qiáng)行者”，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人；“志”，意志。參考譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。有與無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難與易相輔相成，長(zhǎng)與短彼此映現(xiàn)，高與下互相補(bǔ)充，音與聲和諧共鳴，前與后相繼連貫——這是永恒的。用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕?lái)裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，正是因?yàn)榭盏乃圆拍芊艝|西，這樣才有了器皿的作用。開(kāi)窗戶造方子，正是因?yàn)槭强盏乃钥梢苑艝|西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。踮起腳尖試圖站得更高，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快，反而走不遠(yuǎn)；頻繁自我表現(xiàn)難以提升名聲，頻繁自我夸耀無(wú)功不受祿，自以為是反而難以獲得認(rèn)可與尊重。從“道”來(lái)審視這些行為，顯然毫無(wú)意義，因?yàn)榇蠹移毡榉锤写祟愋袨椤Ｒ虼?，遵循?guī)律的人絕不會(huì)采取這樣的做法。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。23．（1）百姓行事，總是在接近成功的時(shí)候失敗。（如果能）像對(duì)待開(kāi)始那樣慎重對(duì)待結(jié)尾，就不會(huì)有失敗的事。（2）有人說(shuō)太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。24．第一，君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就順其自然。第二，拋棄你的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過(guò)大的志向?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。“周之衰”是“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，“見(jiàn)周之衰”中間不能斷開(kāi)，據(jù)此可排除D項(xiàng)。故選C。21．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“天子的老師被稱為太傅”錯(cuò)，是太子的老師被稱為太傅、太子太傅。故選D。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散?！盀橹谖从?，治之于未亂”表明，老子認(rèn)為治事者應(yīng)善于識(shí)別并處理問(wèn)題的萌芽階段，因?yàn)榇藭r(shí)問(wèn)題易于控制。利于解決。故選A。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：“從事”即行事，“幾”意近，“慎終如始”為狀語(yǔ)后置句，“慎”作動(dòng)詞，表示慎重對(duì)待。（2）題得分點(diǎn)有：“或”，有的人；“莫知”，沒(méi)有人知道；“然否”，正確與否。24．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。原文“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”可理解為：況且君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。據(jù)此可以概括出：君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就順其自然。原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”可以理解為：摒棄您的驕傲、過(guò)度欲望、做作表情和過(guò)高的志向，這些對(duì)您自身并無(wú)益處。據(jù)此可以概括：拋棄你的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過(guò)大的志向。參考譯文：在局勢(shì)穩(wěn)定時(shí)，易于保持和維護(hù)；事態(tài)未顯征兆時(shí)，便于策劃；事物處于脆弱狀態(tài)時(shí)，容易消散；細(xì)微之處易被忽視。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱之樹(shù)源自細(xì)小的萌芽，九層高臺(tái)源于每堆泥土的累積，千里之行始于足下第一步。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失??；無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們?cè)诮咏晒r(shí)往往會(huì)失敗，因此，在事情即將完成之際，仍需保持與初始階段同樣的謹(jǐn)慎態(tài)度，這樣便能避免失敗。因此，圣人追求常人不求之物，不珍視難以獲取的財(cái)物，學(xué)習(xí)他人未學(xué)之事，糾正普遍存在的錯(cuò)誤，順應(yīng)自然規(guī)律而不妄加干預(yù)?？鬃拥搅酥芏?，想向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。據(jù)聞，精于商道者常藏貨不露，似無(wú)所有；君子雖德高，其貌卻顯愚鈍。摒棄您的驕傲、過(guò)度欲望、做作表情和過(guò)高的志向，這些對(duì)您自身并無(wú)益處。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x開(kāi)后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)駕云上天。我今天見(jiàn)到的老子，他大概就像龍一樣吧！老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書(shū)吧。老子撰寫(xiě)了一部五千多字的上、下兩篇著作，闡述道德思想，隨后離去，其行蹤無(wú)從得知。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：秦國(guó)與周朝曾聯(lián)合五百年，之后分離七十年，其間必有稱霸稱王之輩崛起。”有人說(shuō)太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。（總之，）老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，李宗做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子的學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜?，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。28．（1）(“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不做這些事情。（2）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人是有力的，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。②語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、③韻散結(jié)合的特殊文體滿足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“當(dāng)其無(wú)，有車之用”意指“正因?yàn)橹锌詹糠挚扇菁{車軸，才賦予了車的功能”，其中“當(dāng)”即為“因?yàn)椤?。故選B。26．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。D．“不失其所者久”是說(shuō)“不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰”，其：人稱代詞，代指自己的。故選D。27．本題考查學(xué)生概括并分析文章內(nèi)容的能力。D．應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說(shuō)“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。故選D。28．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：“在道”，用道的觀點(diǎn)來(lái)看；“余食”，“剩飯”；“贅行”，“贅瘤”；“物”，應(yīng)理解為“人們”。（2）題得分點(diǎn)有：“明”，圣明；“強(qiáng)”，剛強(qiáng)；“強(qiáng)行者”，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人；“志”，意志。29．本題考查學(xué)生分析文本論證特點(diǎn)的能力。在《老子》第十一章中，作者以“三十輻共一轂”、埏埴以為器”、“鑿戶牖以為室”為例，以具體的形象表現(xiàn)抽象的道理。在《老子》第二十四章，作者提出“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自矜者不長(zhǎng)”等格言；第三十三章則有“知人者智，自知者明”等智慧之語(yǔ)。警句。在《老子》的作品中非常常見(jiàn)。在這四章中，作者既運(yùn)用了對(duì)偶句，如《老子》第二章的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，又穿插了長(zhǎng)短不一的句式，形成了韻散結(jié)合的效果。參考譯文：天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。有與無(wú)相輔相成，難與易相得益彰，長(zhǎng)與短相互映襯，高與下相依為命，音與聲和諧共鳴，前與后彼此跟隨，這是永恒的真理。用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕?lái)裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，正是因?yàn)榭盏乃圆拍芊艝|西，這樣才有了器皿的作用。開(kāi)窗戶造方子，正是因?yàn)槭强盏乃钥梢苑艝|西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。踮起腳尖試圖站得更高，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快，反而走不遠(yuǎn)；頻繁自我表現(xiàn)難以提升名聲，頻繁自我夸耀無(wú)功不受祿，自以為是反而難以獲得認(rèn)可與尊重。從“道”來(lái)審視這些行為，顯然毫無(wú)意義，因?yàn)榇蠹移毡榉锤写祟愋袨?。因此，遵循?guī)律的人絕不會(huì)采取這樣的做法。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。32．（1）圣人追求常人不求的，學(xué)習(xí)常人不學(xué)的，彌補(bǔ)眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。（2）同樣一種防凍裂藥物，有人因此獲封賞，而另一些人僅用其漂洗絲絮，這揭示了使用方法的差異。33．“或不免于洴澼絖”34．惠子以“五石之瓠”為例，譏諷莊子學(xué)說(shuō)空泛無(wú)用；而莊子則通過(guò)“不龜手之藥”的例子，旨在證明其學(xué)說(shuō)實(shí)有大用，但惠子未能領(lǐng)悟。35．甲：列舉生活事例直接講述理，闡釋有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，說(shuō)明慎終如始、注重細(xì)節(jié)等道理。乙：運(yùn)用寓言（故事），婉曲達(dá)意，富有趣味和效果，超越功利、關(guān)注個(gè)體精神的逍遙自由?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文實(shí)詞的能力。句意為：魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子。貽：贈(zèng)送。句意為：我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積（果實(shí)長(zhǎng)成后裝得下五石容積的東西）。實(shí)：結(jié)出果實(shí)；容納，裝得下。31．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文實(shí)詞的能力。句意為：經(jīng)常在即將成功時(shí)卻失敗了。幾：接近。句意為：你真不善于使用大的物件。拙：不擅長(zhǎng)。32．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：（2）題得分點(diǎn)有：或，有的人；以，用來(lái)；洴澼絖，用來(lái)漂洗絲絮。33．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：（2）題得分點(diǎn)有：或，有的人；以，用來(lái)；洴澼絖，用來(lái)漂洗絲絮。34．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由原文譯文“惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！庇稍淖g文“莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。該方法能使手不皸裂，但其藥方相同。有人借此獲得封賞，而另一些人僅能用它漂洗絲絮，這取決于使用方法的不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通??！”莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。35．本題考查學(xué)生理解文言文論證方法的能力。①甲文譯文指出，車輪由三十根輻條構(gòu)成，中空部分容納車軸，從而發(fā)揮車的功能；泥土燒制的器具內(nèi)部為空，便于存放物品，體現(xiàn)器皿的作用；開(kāi)窗建屋時(shí)，內(nèi)部空間用于放置物品和居住，彰顯房屋的功能。所以，‘有’給人方便之利，‘無(wú)’發(fā)揮著作用?！笨芍孜南仁桥e車輪裝車軸，泥土燒器具，開(kāi)窗戶，造房子等例子得出“有無(wú)結(jié)論”。②乙文譯文顯示，惠子以“五石之瓠”為例，旨在譏諷莊子學(xué)說(shuō)空泛無(wú)用；而莊子則通過(guò)“不龜手之藥”的例子，意在證明其學(xué)說(shuō)實(shí)際有效，只是惠子未能領(lǐng)悟?？芍椅氖沁\(yùn)用寓言（故事），婉曲達(dá)意，富有趣味和效果，超越功利、關(guān)注個(gè)體精神的逍遙自由。參考譯文：通過(guò)三十根輻條制成的車輪，中空部分用于安裝車軸，從而發(fā)揮其運(yùn)輸功能。用泥土燒制的器具因?yàn)榭招脑O(shè)計(jì)，可以容納物品，具備儲(chǔ)物作用。開(kāi)窗建房時(shí)，空洞結(jié)構(gòu)便于存放物品和供人居住，體現(xiàn)了房屋的功能性。所以，“有”給人方便之利，“無(wú)”發(fā)揮著作用。惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。該方法能使手不皸裂，但其藥方相同。有人借此獲得封賞，而另一些人僅能用它漂洗絲絮，這取決于使用方法的不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通??！40．（1）人們做事，常常在接近成功的時(shí)候讓事情失敗了。（如果）在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始一樣地慎重，就不會(huì)敗壞事情了。（2）史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：秦國(guó)與周朝曾聯(lián)合五百年，之后分離七十年，其間必有稱霸稱王之輩崛起?！痉治觥?6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。畫(huà)線句意思是：老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。“見(jiàn)周之衰”中，“周之衰”是“見(jiàn)”的內(nèi)容，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選C。37．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“孟子，名軻，字子輿，孔子的學(xué)生”錯(cuò)誤。孟子不是孔子的學(xué)生，他是孔子的第四代弟子，是曾子的再傳弟子。故選C。38．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.第一句：“內(nèi)”同“納”，結(jié)交；第二句：沒(méi)有通假字；第三句：“亡”同“無(wú)”，沒(méi)有。B.第一句：“累”同“蔂”，盛土的工具；第二句：沒(méi)有通假字；第三句：“泮”同“判”，分離。C.第一句：“知”同“智”，智慧；第二句：“行”同“形”；第三句：“說(shuō)”同“悅”。D.第一句：“龜”同“皸”，皮膚凍裂；第二句：“當(dāng)”同“嘗”，嘗試；第三句：沒(méi)有通假字。故選C。39．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“重視事物的苗頭”并非必要，正如“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”所言。為者敗之，執(zhí)者失之”分析，老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。而因?yàn)槭挛锸怯尚〉酱?、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此必須重視細(xì)微和小節(jié)處。故選A。40．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句關(guān)鍵詞：“從事”，做事情，處理事務(wù)；“幾”，近，接近；“慎”，慎重對(duì)待；“敗事”，失敗的事。第二句關(guān)鍵詞：“史記”，史書(shū)記載；“始”，當(dāng)初，在最初的時(shí)候；“歲”，年；“霸王”，稱霸稱王。參考譯文：事物穩(wěn)定時(shí)易保持，問(wèn)題未顯時(shí)易解決；脆弱時(shí)易分離，細(xì)小時(shí)易散失。要在事情還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候把它做好，要在混亂還沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候把它治理好。從極小的萌芽開(kāi)始生長(zhǎng)，大樹(shù)需要張開(kāi)雙臂才能擁抱；從一筐土著手搭建，很高的臺(tái)子得以形成；遙遠(yuǎn)的旅程始于腳下的一小步。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失??；無(wú)所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事，常常在接近成功的時(shí)候讓事情失敗了。（如果）在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始一樣地慎重，就不會(huì)敗壞事情了。因此，圣人追求常人不求之物，不珍視難以獲取的財(cái)物，學(xué)習(xí)他人未學(xué)之事，糾正普遍存在的錯(cuò)誤，順應(yīng)自然規(guī)律而不妄加干預(yù)?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。據(jù)聞，精于商道者常藏貨不露，似無(wú)所有；君子則德行高尚，其貌謙遜如愚。摒棄您的傲慢與過(guò)度的欲望，去除您做作的表情和過(guò)高的志向，這些對(duì)自身并無(wú)益處。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。老子撰寫(xiě)了一部五千多字的著作，分為上下兩篇，闡述道德的本質(zhì)，隨后悄然離去，其行蹤至今不明。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：秦國(guó)與周朝曾聯(lián)合五百年，之后分離七十年，其間必有稱霸稱王之輩崛起。”有的人說(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊?，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會(huì)歸于“正”。41．（1）為：動(dòng)詞，做。（2）強(qiáng)行：勤勉而行。（3）泮：同“判”，分離。（4）幾：45．踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自以為是者反而難以彰顯其才；自我夸耀者難以建立功勛；自高自大者難以成為眾人之長(zhǎng)。46．荀子以“積土成山”和“積水成淵”為例，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需注重積累。他進(jìn)一步通過(guò)“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！钡姆疵嬖O(shè)喻，凸顯了積累的重要性。提出了積極進(jìn)取的主張。老子倡導(dǎo)“無(wú)為”與“無(wú)執(zhí)”，旨在引導(dǎo)人們遵循自然法則行事，樹(shù)立必勝信念與堅(jiān)韌毅力，逐步不懈地完成目標(biāo)。稍有懈怠，往往會(huì)導(dǎo)致前功盡棄。功虧一簣的結(jié)局?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）為：動(dòng)詞，做。句意：在事情未發(fā)生時(shí)就做。（2）強(qiáng)行：勤勉而行。句意：勤勉而行的人有意志。（3）泮：同“判”，分離。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。（4）幾：接近。句意：常常在快要成功時(shí)失敗。42．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。題干“貴”，意動(dòng)，以……為貴。A.正：使動(dòng)，使……正、端正。句意：要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，必須先端正自己的思想。B.羞：意動(dòng)，以……為羞。句意：沒(méi)有對(duì)惡的羞恥之心，簡(jiǎn)直不是個(gè)人。C.賢：形容詞作名詞，賢能的人。D.亂：使動(dòng)，使……亂。句意：即使大夫相互侵?jǐn)_封地。故選B。43．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之：助詞，的；助詞，取獨(dú)。B.以：介詞，把；連詞，表目的，來(lái)。C.為：介詞，因?yàn)椋粍?dòng)詞，做、調(diào)制。D.而：兩個(gè)都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。故選D。44．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“勝人”比“自勝”更易，原文“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”應(yīng)為“自勝”更難。故選C。45．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：“企”，踮起腳；“跨”，躍、越過(guò)，闊步而行；“不行”，走不穩(wěn)；“伐”“矜”，夸耀。46．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文章思想觀點(diǎn)的能力?！秳駥W(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)獎(jiǎng)荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。文章較系統(tǒng)的論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。“積土成山”和“積水成淵”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需注重積累。《勸學(xué)》中提到的“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保瑥姆疵姹扔髡f(shuō)明了積累的重要性。積累的重要性。文章通過(guò)對(duì)比“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能“上食埃土，下飲黃泉”，與“蟹六跪而二螯”卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”，強(qiáng)調(diào)了專心致志的重要性，反對(duì)粗心浮氣，并提出了積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)主張?！昂媳е荆诤廖矗骸熬艑又_(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，意指大樹(shù)由幼苗成長(zhǎng)，高臺(tái)由泥土堆砌而成，遠(yuǎn)行從第一步開(kāi)始。老子的政治理念強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，并非無(wú)所作為，而是適度干預(yù)，激發(fā)民眾創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自我提升，達(dá)到崇高與輝煌。因?yàn)椴贿`背客觀規(guī)律、遵循客觀規(guī)律而為，所以無(wú)所不為。參考譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自以為是者反而難以彰顯其才；自我夸耀者難以建立功勛；自高自大者難以成為眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。（第三十三章）在局勢(shì)穩(wěn)定時(shí)，易于保持和維護(hù)；事態(tài)未顯跡象時(shí)，便于提前謀劃。事物處于脆弱狀態(tài)時(shí)，容易消散；細(xì)微之處易被忽視而流失。處理事務(wù)應(yīng)事先做好準(zhǔn)備；治理國(guó)家應(yīng)在禍亂發(fā)生之前就采取預(yù)防措施。合抱之樹(shù)源自細(xì)小的萌芽，九層高臺(tái)源于每堆泥土的累積，千里之行始于足下第一步。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們?cè)诮咏晒r(shí)往往會(huì)失敗，因此，在事情即將完成之際，仍需保持與初始階段同樣的謹(jǐn)慎態(tài)度，這樣便能避免失敗。因此，圣人追求常人不求之物，不珍視難以獲取的財(cái)物，學(xué)習(xí)他人未學(xué)之事，糾正眾人屢犯的錯(cuò)誤。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。50．（1）從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。（2）能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。51．①辯證地看待事物。②人貴自知。③成功需要慎始慎終?！痉治觥?7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“民之從事”中“從”的賓語(yǔ)是“事”，要連在一起，排除BD?！皫壮啥鴶≈币鉃椤翱煲晒r(shí)失敗”，需連貫表達(dá)完整意思，排除AD。句子大意是：人們?cè)诮咏晒r(shí)往往會(huì)失敗，因此，在事情即將完成之際，仍需保持與初始階段同樣的謹(jǐn)慎態(tài)度，這樣便能避免失敗。故選C。48．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.句意：在車轂中間是空的，就是說(shuō)只有有了它中間空的地方的時(shí)候，才成就了車子的作用?！爱?dāng)”應(yīng)該是在(某處)，而B(niǎo)選項(xiàng)寫(xiě)的是當(dāng)做。解釋錯(cuò)誤。故選B。49．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。C.原文指出“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，即戰(zhàn)勝他人是力量的表現(xiàn)，而克制自身弱點(diǎn)才是剛強(qiáng)。因此，“自勝”比“勝人”更為難得，選項(xiàng)表述有誤。故選C。50．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句的得分點(diǎn)為：“贅形”，贅余的肉瘤；“惡”，厭惡；“不處”，不居于這樣的境地。第二句的得分點(diǎn)為：“知”，認(rèn)識(shí)；“勝”，戰(zhàn)勝；“強(qiáng)行”，勤勉而行。51．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行探究的能力。①辯證地看待事物。第十一章通過(guò)列舉日常生活中的實(shí)例，闡述了“有之以為利，無(wú)之以為用”的觀點(diǎn)，旨在啟發(fā)我們要保持客觀態(tài)度。全面地認(rèn)識(shí)事物，重視“無(wú)用之用”。②人貴自知。第二十四章提出了為人處世的建議，強(qiáng)調(diào)“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，警示人們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自我，避免固執(zhí)己見(jiàn)和自我夸耀。第三十三章進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“知人者智，自知者明”的觀點(diǎn)，并指出“自勝者強(qiáng)”，即唯有戰(zhàn)勝自我者方為真正的強(qiáng)者。③成功需要慎始慎終。第六十四章以“合抱之木”、“九層之臺(tái)”和“千里之行”為例，強(qiáng)調(diào)任何事情都需從始至終謹(jǐn)慎對(duì)待。三十根輻條匯聚于車轂，唯有車轂中心為空，方能發(fā)揮其功能。和陶土來(lái)做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，只有門(mén)窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無(wú)”使它們發(fā)揮了作用。踮腳之人站不穩(wěn)，跨步者行不遠(yuǎn)；自以為是者反而使人不明了，自尊自大者得不到敬重；炫耀功勞者反而難成大功。從道家視角審視，“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”等行為被視為多余之物或身體上的贅瘤，因其令人反感，故有道之人絕不會(huì)采取此類行為。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)(即戰(zhàn)勝自己更重要)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人(比如那些自知、自勝的人)能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽的。在局勢(shì)穩(wěn)定時(shí)，易于保持和維護(hù)；事態(tài)未顯征兆時(shí)，便于策劃。事物處于幼弱狀態(tài)時(shí)，容易消散；細(xì)微之物易被忽視而流失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱之樹(shù)源自細(xì)小的萌芽，九層高臺(tái)源于每堆泥土的累積，千里之行始于足下第一步。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們?cè)诮咏晒r(shí)往往會(huì)失敗，因此，在事情即將完成之際，仍需保持與初始階段同樣的謹(jǐn)慎態(tài)度，這樣便能避免失敗。因此，圣人追求常人不求之物，不珍視難以獲取的財(cái)物，學(xué)習(xí)他人未學(xué)之事，糾正眾人屢犯的錯(cuò)誤。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。55．從自然的運(yùn)行規(guī)律的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是和剩飯贅瘤一樣的東西。眾人都會(huì)厭惡它，所以有道的人決不這樣做?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。D.矜：夸耀。故選D。53．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。C.其：代詞，他的。故選C。54．D.“‘勝人’比‘自勝’”更加難得”錯(cuò)，應(yīng)是“‘自勝’比‘勝人’更加難得”。故選D。55．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“道”指自然運(yùn)行的規(guī)律，“余食贅行”意為多余無(wú)用之物，“惡”表示討厭或厭惡，“不處”意味著不做。參考譯文：選文一：如果天下的人都知道美好的東西是美的，就顯露出丑來(lái)了。如果都知道善良的東西是善良的，就顯露出不善良來(lái)了。因此，相互存在與否