2025屆新高考高三模擬考試語文經(jīng)典試題(二)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一①就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間-—傳統(tǒng)村莊。②作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實體的一些“村莊”,正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機村、賈平凹的清風(fēng)街鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》(趙本夫)、《最后的村莊》(曹乃謙)。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。③這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個時期的只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)",事實上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的"文化'的鄉(xiāng)愁"。而事實上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”,是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。(摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》)材料二①文化自覺的提出最早來自費孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的經(jīng)濟政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴展到了社會心②從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實就是鄉(xiāng)土中國文化價值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”,也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機而返鄉(xiāng)，也就是出非僅僅是對經(jīng)濟發(fā)展機會和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財富。③這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強烈的“根”文化，這個根就是供給他生長村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。(摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》)【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價值。B.“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時還存在并延續(xù)著。C.費孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D.中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B.鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是道德與文化的“根”,是一種文化表達(dá)方式。C.不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”,“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D.一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3.下列選項最符合材料一中“挽歌”主題的一項是()A.《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會轉(zhuǎn)型與價值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的B.喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機和活力的故事，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動圖C.魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛D.肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4.兩則材料都使用了大量的引號，請說明起到了怎樣的表達(dá)效果。(4分)5.習(xí)近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”,結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。(6分)【答案】【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。C.“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯誤。根據(jù)材料二第①段“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的經(jīng)濟政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒有對二者所起效果進行比較。故選C?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。B.“鄉(xiāng)愁……是道德與文化的‘根’,是一種文化表達(dá)方式”錯誤。根據(jù)材料二第②段“‘記住鄉(xiāng)愁’是對‘鄉(xiāng)愁’這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進程中的重構(gòu)提供了道德與文化的‘根’,也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式”可知，“道德與文化的‘根’”和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁”而非“鄉(xiāng)愁”。故選B?！窘馕觥勘绢}考查理解文章重要概念的能力。A.根據(jù)材料一“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的'鄉(xiāng)愁'主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的……”,以及“在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，選項屬于此意義上的“挽歌”。B.該選項主要描述了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和重新煥發(fā)活力的過程，更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的積極面，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征；C.不屬于鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。D.該選項強調(diào)的是對鄉(xiāng)村美好景象的描繪和引發(fā)的鄉(xiāng)愁，雖然有鄉(xiāng)愁的成分，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征。故選A。4.①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實可信。比如劉亮程的“一個人的村莊”、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化等。②強調(diào)表達(dá)重點，加深讀者對表述對象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”“記住鄉(xiāng)愁”等。③突出所引詞語的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，語言更加形象生動。比如“生離死別”“根”“落葉歸根”等?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生鑒賞論述類文本中引號的表達(dá)效果的能力。文中使用的引號，一共有三種作用，分別是表直接引用、表強調(diào)和表特殊含義。直接引用：材料一中劉亮程的“一個人的村莊”,魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”,謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的‘文化'的鄉(xiāng)愁”,材料二中“大混雜、大融合”格局、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化、“文化實心化”“文化空心化”等，這些引用都是選自其他作者的原句，可以使論證有理有據(jù)，真實可信。表示強調(diào)：引號用于強調(diào)文本中的關(guān)鍵詞或概念，使得這些詞匯在讀者心中的莊”、“鄉(xiāng)愁”、“愁”、“記住鄉(xiāng)愁”等詞匯在材料中被引號標(biāo)注，突出了它們在討論鄉(xiāng)村文化和文化自覺中的核心地位，引號的使用加深了讀者對表述對象的印象，突出了該詞的重要性。特殊含義：引號還可以用于賦予某些詞匯以特殊的含義或語境，使得語言更加形象生動。例如，“生離死別”在材料一中被用來形象地描述文化消逝的過程，“根”和“落葉歸根”在材料二中被用來比喻人與家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系和歸屬感。5.①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會的人才能夠返村?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選歸納要點、把握中心的能力。根據(jù)材料一第②段“……作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的‘村莊’做最后的告別……這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷……”可知，可以通過各種藝術(shù)形式如文學(xué)創(chuàng)作來記錄和表達(dá)鄉(xiāng)村的記憶，以此來深化“鄉(xiāng)愁”主題，使得鄉(xiāng)村文化得以保留和傳承。根據(jù)材料二第②段“……鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村……”可知，要增強人們對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感，通過文化認(rèn)同來支撐和留住鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)村不僅是地理意義上的家園，更是心靈歸屬的地方。根據(jù)材料二第③段“……記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶……使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中……”可知，要通過記住鄉(xiāng)愁來鞏固人們與家鄉(xiāng)之間的情感紐帶，激勵人們參與到家鄉(xiāng)建設(shè)和國家發(fā)展中去。根據(jù)材料二第③段“……重新打通城鄉(xiāng)互促共進的回路……”可知，需要建立和加強城鄉(xiāng)之間的互動機制，鼓勵和支持那些希望回到鄉(xiāng)村發(fā)展的人才，讓他們能夠順利地返回鄉(xiāng)村，促進鄉(xiāng)村的發(fā)展與繁榮。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6-9題。行走在岸上的魚蔡楠①紅鯉逃離白洋淀，開始了在岸上的行走。她的背鰭、腹鰭、胸鰭和臀鰭便化②其實紅鯉何嘗不眷戀那清純澄明的白洋淀水呢?那里曾是她的家園呀!那荷、存，實在是一種極大的快樂啊!更何況紅鯉是同類中最招萃的寵兒呢!她有著與眾不同的赤紅的錦鱗，有著一④厄運開始于那個炎熱的夏天。天氣干燥久無雨霖，白洋淀水位驟降，紅鯉家⑤其實老黑早就風(fēng)聞著垂涎著紅鯉的美麗，因此老黑有預(yù)謀地安排了這次伏擊⑥中午是老黑最為倦怠的時刻。為逃避漁人的捕殺，老黑不敢出洞，常常是吃⑦紅鯉扁扁嘴，一個猛子扎入深水，向遠(yuǎn)處游去。接下來的日子，紅鯉開始了⑧這時，白鰱出現(xiàn)在紅鯉的生死線上。白鰱將紅鯉拖進了荷花淀。白鰱用嘴吮⑨荷花淀里多了一對親密的儷影。紅鯉紅，白鰱白，藕花映日，荷葉如蓋。紅樣的漁具，都在威脅著我們，說不定哪一天我們就會成為網(wǎng)中之魚呢!"⑩果然，不幸被紅鯉言中。一個午后，白鰱和紅鯉出里，離開水，離開離開離開--(有刪改)5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A“然而紅鯉仍倔強而執(zhí)著地行走著，離水越來越遠(yuǎn)”一句，不僅表現(xiàn)了紅鯉的堅定與抗?fàn)?，還表現(xiàn)了作者的欽佩與憐惜。B.白洋淀水清純澄明，水草蓊蓊郁郁、密密匝匝，作為此地寵兒的紅鯉最終卻執(zhí)意離開，兩者形成了矛盾，引人深思。C.久旱無霖的天災(zāi)，敵人老黑的伏擊，捕撈、電擊的人禍，這些生存的災(zāi)難是逼迫紅鯉離開家園行走在岸上的原因。D.水里無法生存，行走在岸上是明智之舉，這符合“物競天擇，適者生存”的進化論原則，文本旨在褒揚紅鯉的行為。6.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()了紅鯉的抗?fàn)幮袨椋瑥娏叶瘔?。B.文章敘述張弛有致，使故事一波三折。紅鯉擺脫老黑、白鰱被殺是"張",紅鯉與白鰱邂逅的相依相伴則是"馳"。C.本文按時間先后順序敘述了紅鯉被俘、逃離、獲救、相愛、喪偶，最后行走于岸上的過程，使故事有序而緊張。D.本文以生物習(xí)性特征為基礎(chǔ)，運用想象和幻想，把一條魚的遭遇敘述得曲折離奇，引人入勝且給人以深刻警示。7.簡析第④段與第⑨段兩處畫線部分景物描寫的作用。(4分)8.有人評價說：“卡夫卡《變形記》和蔡楠《行走在岸上的魚》是荒誕和真實的絕妙結(jié)合。"請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Υ嗽u價的理解。(6分)【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。D.“文本旨在褒揚紅鯉的行為"理解錯誤。紅鯉行為是無奈之舉，作者并非旨在褒揚紅鯉行為，而是通過紅鯉行為引起讀者反思。故選D?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“本文按時間先后順序敘述了……"說法錯誤。本文開篇就寫到“紅鯉逃離白洋淀，開始了在岸上的行走",將結(jié)局提前，文章運用的是倒敘手法。故選C.7.第④段：描寫鯉魚們與黑魚廝殺時巨浪滔天的情形，渲染了當(dāng)時激烈殘酷、血腥而凝重的氣氛。第⑨段：描寫白洋淀美景，營造紅鯉與白鰱兩情相悅、溫馨和諧的氣氛，與下文白鰱被殺后悲傷凄涼的氛圍形成強烈反差，凸顯主題?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文中景物描寫作用的分析鑒賞能力。小說中景物描寫主要有以下幾個作用：交代故事發(fā)生的時間、地點等，揭示作品的時代背景；渲染氣氛，烘托人物心情；展示人物性格、突出人物形象；暗示故事，推動情節(jié)的發(fā)展；深化作品主題。第④段中“黑濤翻騰，白浪迸濺，紅波激蕩"這句描寫是紅鯉家族向深水里遷移途中遭到了黑魚襲擊時廝殺的畫面，天的情形，此句景物描寫主要作用是渲染了當(dāng)時激烈殘酷、血腥而凝重的氣氛。第段中“紅鯉紅，白鰱白，藕花映日，荷葉如蓋”,描寫的是白洋淀的美景，美景營造的是紅鯉與白鰱兩情相悅、溫馨和諧的氣氛。下一段中，白鰱和紅鯉出外覓食時遇到危險，“白鰱用尾巴一掃紅鯉，喊了聲快跑，便覺一股電流劃過，一陣暈眩，就失去了知覺",此句美好的景物和相悅的感情，與下文白鰱被殺后“暴雨如注，水面一片蒼茫”悲傷凄涼的氛圍形成強烈反差，凸顯主題。8.①格里高爾變?yōu)榧紫x，紅鯉逃離水域，開始在岸上行走，這都不符合生活真實，體現(xiàn)了故事的荒誕性。②格里高爾變形后的心理狀態(tài)，以及周圍人對他的態(tài)度，都符合生活的真實，凸顯"異化"主題的真實性；紅鯉惡劣的生存環(huán)境符合生活的真實，紅鯉的“異化”揭示了令人觸目驚心的環(huán)境問題，主題具有真實性。③荒誕和真實相結(jié)合，著眼于對冷酷現(xiàn)實進行觀照，具有深刻的批判性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀文本的能力。本題要求結(jié)合卡夫卡《變形記》的相似特點，分析兩篇文章是如何體現(xiàn)“荒誕和真實的絕妙結(jié)合",作答時先點出兩個作品哪里是荒誕的體現(xiàn)，然后在找出真實體現(xiàn)在哪，真實要結(jié)合時代背景、現(xiàn)實社會特點去解讀。荒誕性：《變形記》的荒誕性體現(xiàn)在格里高爾由活生生的人變成了大甲蟲，這在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的事情，使作品顯得荒誕。本文的荒誕性體現(xiàn)在紅鯉逃離水域，開始在岸上行走，這都不符合生活真實，體現(xiàn)作品的荒誕性。直性：格里高爾從人變成了蟲，但是他的精神世界、他的責(zé)任感、對家人的愛是由始至終都堅毅不變的。但家庭的另外三個成員在整個過程中卻發(fā)生了“思想的變形”,厭惡他，遠(yuǎn)離他，再也想不起他的一點好--人與人的關(guān)系，就在利益的糾葛之中，這正是社會的真實寫照。本文中的真實性，紅鯉的生存環(huán)境就是現(xiàn)實的反應(yīng)，“天氣干燥久無雨霖，白洋淀水位驟降，紅鯉家族居住的明珠淀只剩下了半米深的腐臭的水。紅鯉家族不得不在一天夜里開始向深水里遷移",環(huán)境不斷被破壞，不斷惡化，"親眼目睹了白鰱被電船電翻打撈上去的經(jīng)過",人類大肆捕魚的侵害，都是本文真實性的體現(xiàn)。荒誕和真實相結(jié)合的好處，小說中的荒誕手法可以更強烈地諷刺社會現(xiàn)實和人性弱點，能夠幫助作者深入探討人類的生存狀態(tài)和生活方式，通過離奇的故事情節(jié)揭示更深層次的社會和心理問題，從而揭示主題，荒誕的手法和要批判的真實的現(xiàn)實問題相結(jié)合，文章更具可讀性和批判性。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：蘇秦始將連橫說秦惠王，曰：“大王之國，沃野千里，地勢形便，所謂天下雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。愿大王少留意，臣請奏其效?！鼻赝踉唬骸肮讶寺劯唢w，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日。"說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。歸至家，妻不下紅，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。"乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。期年，揣摩成。見說趙王，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。當(dāng)此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。當(dāng)秦之隆，黃金萬鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫煌于道，山東之國從風(fēng)而服，使趙大重。且夫蘇秦特窮巷掘門、桑戶秦樞之士耳，伏軾搏銜①,橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也?"嫂曰：“以季子勢位富貴，蓋可忽乎哉!"材料二：(蘇秦)出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎!"北報趙王乃行過雒陽車騎輜重諸侯各發(fā)使送之甚眾，疑②于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：“何前倨而后恭也?"嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：“見季子位高金多也。"蘇秦喟然嘆曰：“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎!且使我有雒陽負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎!"【注】①搏銜：拉著馬的勒頭。②疑：同“擬”,類似。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。北報A趙王B乃行C過雒陽D車騎E輜重F諸侯各發(fā)使G送之甚眾11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.煩，號令，與《種樹郭橐駝傳》“見長人者好煩其令12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A.蘇秦起初以連橫之策游說秦王，認(rèn)為秦國地理位置優(yōu)越，國富兵強，可以稱霸天下，但秦王并未聽從。B.歸家后的蘇秦認(rèn)為自己的遭遇都是秦國的過錯，但他并未氣餒，意志堅定，發(fā)奮讀書，終有所為。C.蘇秦成功游說趙王以后，封君受相，權(quán)勢極盛，山東之國莫不望風(fēng)臣服，趙國地位也大大提高。D.蘇秦窮困潦倒，回到家里，受到家人冷遇，是因為他們認(rèn)為蘇秦不應(yīng)從事四處游說君主這樣的口舌之事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。(2)周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。14.面對嫂嫂前倨后恭的態(tài)度，兩則材料中蘇秦的回答有所不同，這體現(xiàn)了迥異的人生觀，請結(jié)合文本簡要分析。(3分)【答案】【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：蘇秦北上向趙王復(fù)命，于是經(jīng)過洛陽，隨行的車輛馬匹滿載著行裝，各諸侯派來送行的使者很多?！摆w主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，故應(yīng)在DF處斷開。故選BDF?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同"錯。"煩”,號令、勞煩；/繁多。句意：政策教化不順天意的君主不可阻止、遏制；/或者、還是。句意：以此來壓制強秦。/還是認(rèn)真推究他成功天下沒有誰能與他相抗衡了。/不能和九國部隊抗衡。D.正確?！敖肌?名詞作狀語，在郊外；/“舟”,乘船。句意：在郊外距城三十里遠(yuǎn)的地方去迎接。/我從齊安乘船到臨汝去。故選A?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“歸家后的蘇秦認(rèn)為自己的遭遇都是秦國的過錯"錯，文中的“是皆秦之罪也"意思是“都是我蘇秦的過錯",而不是埋怨秦國。故選B。13.(1)他的黑貂皮襖已破了，百斤金幣也用完了，沒有了生活之資，不得已只好離開秦國回到洛陽。(2)周人的習(xí)俗，人們都治理產(chǎn)業(yè)，努力從事工商，追求那十分之二的盈利為事業(yè)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“弊",破舊；“乏絕",用光、花光；“去",離開。(2)“治",治理；“力",努力從事；“什二",14.蘇秦的反應(yīng)：材料一中蘇秦感慨權(quán)勢名位富貴是很重要的，材料二中蘇秦感慨若當(dāng)初自己富貴，便不會有今天的成就。材料一表現(xiàn)了對功名利祿的看重與追逐，材料二表現(xiàn)了困境使人奮發(fā)圖強的思想?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析信息、概括要點的能力。蘇秦的反應(yīng)：由材料一“嗟乎!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉!"可見，材料一中蘇秦感慨權(quán)勢名位富貴是很重要的，表現(xiàn)了他對功名利祿的看重與追逐。由材料二“且使我有雒陽負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎"及蘇秦游說秦王失敗后的遭遇可知，材料二中蘇秦感慨若當(dāng)初自己富貴，便不會有今天的成就，表現(xiàn)了困境使人奮發(fā)圖強的思想。材料一：蘇秦開始用連橫的主張去游說秦惠王說：“大王的國家，沃野千里，各種資源富饒，積蓄充足，地勢險要，易守難攻，這真是天府之國，因此秦國可以戰(zhàn)車、騎兵的強大力量，兵法和謀略的運用，(貴國)可以吞并其他諸侯，統(tǒng)一天下，號稱皇帝來統(tǒng)治全國。希望大王稍加留意，讓我向您陳述如何可以取得重大效果。"秦惠王說："寡人聽說，羽毛不夠豐滿的鳥兒，不可以高飛；法令文不完備的，不可以獎懲刑罰；道德不崇高的君主，不可以統(tǒng)治萬民；政策教化不順天意的君主不可以拿戰(zhàn)爭來勞煩大臣。如今先生不遠(yuǎn)千里來當(dāng)面登庭指教，軍國大計還是希望等將來再說吧。"穿的)黑色貂皮衣服破舊了，百斤的黃金花光了，財物全部用盡，(只好)離開秦國回到老家?；氐郊依铮拮硬幌驴棛C，嫂子不去做飯，父母不與他說話。蘇秦長嘆道：“妻子不把我當(dāng)丈夫，嫂子不把我當(dāng)小叔，父母不把我當(dāng)兒子，這都是我的過錯啊!"于是半夜找書，擺開幾十只書箱，找到了姜太公的《陰符》兵書，埋頭誦讀，反復(fù)挑選其中重要的內(nèi)容熟習(xí)研究體會。滿一年，研究成功。蘇秦謁見并游說趙王，拍著手掌侃侃而談。趙王非常高雙白璧，一萬鎰黃金，長長的車隊尾隨在他的身后，到各國去約定合縱，拆散連橫，以此來壓制強秦。就在這個時候，廣大的天下、所有的老百姓、威武的王侯、掌握大權(quán)的謀臣，都想讓蘇秦出謀劃策。當(dāng)蘇秦權(quán)勢逐漸上升的時候，黃金萬鎰供他使用，而他所指揮的戰(zhàn)車和騎兵接連不斷，在道路上走路都顯得權(quán)勢顯赫，崤山以東的各個諸侯國，地位得到提高。但蘇秦當(dāng)初只不過是一個極端貧窮、挖墻當(dāng)門、用桑做窗、用彎曲的木頭做門框的人罷了，而此時他卻常常揚鞭躍馬，(蘇秦)縱橫游歷天下，在各諸侯國的朝廷上游說君王，使各諸侯君王的親信不敢開口，天下沒有誰能與他相抗衡了。蘇秦要去游說楚威王，路過洛陽，父母得知，就趕緊整理房間、清掃道路，雇用樂隊，準(zhǔn)備酒席，在方去迎接。妻子對他敬畏得不敢正視，斜著眼睛來看他的威儀，側(cè)著耳朵聽他說話。而嫂子跪在地上不敢站起，像蛇一樣在地上爬，對蘇秦一再叩頭請罪。蘇秦問：“嫂子你對待我為什么以前那樣的傲慢不遜，而現(xiàn)在又這樣的卑賤下作呢?"他嫂子答：“因為現(xiàn)在你地位尊顯、錢財富裕的緣故?！碧K秦長嘆一聲說道：“唉，一個人如果窮困落魄，連父母都不把他當(dāng)兒子，然而權(quán)勢和富貴怎么能忽視不顧呢!"蘇秦外出游歷多年，弄得窮困潦倒回到家里。兄弟、嫂妹、妻妾都私下譏笑他，說：“周國人的習(xí)俗，是治理產(chǎn)業(yè)，努力從事工商，追求那十分之二的盈利作為事業(yè)。如今您丟掉本行而去耍嘴皮子，窮困潦倒，不也應(yīng)該嘛!"蘇秦北上向趙王復(fù)命，于是經(jīng)過洛陽，隨行的車輛馬匹滿載著行裝，各諸侯派來送行的使者很多，氣派比得上帝王。周顯王聽到這個消息感到害怕，為他清掃道路，并派使臣到郊外迎接慰勞。蘇秦的兄弟、妻子、嫂子斜著眼不敢抬頭看他，都俯伏在地上，非常恭敬地服侍他用飯。蘇秦笑著對嫂子說：“為什么你以前對我那么傲慢，現(xiàn)在卻對我這么恭順呢?”他的嫂子伏俯在地上，彎曲著身子，匍匐到他面前，臉貼著地面謝罪說：“因為我看到小叔您地位顯貴，錢財多啊。”蘇秦感慨地嘆息說：“同樣是我這個人，富貴了親戚就敬畏我，貧賤時就輕視我。何況一般人呢!假使我當(dāng)初在洛陽近郊有二頃良田，我難道還能佩帶上六個國家的相印嗎?"(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。白發(fā)無情淹歲月，黃花有意照樽罄①。西園②公子虛陳跡，詞客于今說愛才。【注】①樽罄：酒杯。②西園：位于河北臨漳，為三國曹操所建，常召曹植、A.首聯(lián)詩人登高望遠(yuǎn)，抓住秋天的代表景色，營造了一個蕭瑟、曠遠(yuǎn)的意境，雁"等意象，表現(xiàn)了日月更替、夏秋變換的時光流逝。理之妙”,別具情懷，富有詩趣。D.尾聯(lián)講述西園荒蕪，曹氏父子早已不在，如今的文人詞客仍然談?wù)撝麄儛鄄诺墓适?，借用典故，暗寓情懷，委婉含蓄，發(fā)人深思。16.同是悲秋之作，此詩的后兩聯(lián)與杜甫《登高》的后兩聯(lián)在情感上有何不同?【答案】16.①謝詩抒發(fā)了人生遲暮的無奈和懷才不遇的憤慨。頸聯(lián)寫出了歲月流逝、人入暮年、借酒消愁的無奈，尾聯(lián)借用典故，抒發(fā)了對曹氏父子的仰慕，反襯出當(dāng)下無人賞識憤慨；②杜詩抒發(fā)了漂泊無依的孤獨和窮病交加的窘迫。杜詩頸也指國家正值多事之秋，流露出對國家命運的擔(dān)憂?！窘馕觥看嗽婎i聯(lián)寫到自己已經(jīng)滿頭白發(fā)，抒發(fā)的是年華已逝的傷感，還寫到借酒消愁的無奈。尾聯(lián)結(jié)合注解可知使用了典故抒情，借曹操愛惜人才反襯當(dāng)下無人賞識人才的現(xiàn)實，表露出憤慨之意。杜甫詩頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”寫的是常年漂泊和體弱多病的痛苦。尾聯(lián)“艱難苦酒杯”則交代了自己年老體衰，因病停酒的無奈指國家正值多事之秋，流露出對國家命運的擔(dān)憂。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(每空1分)(1)姚鼐的《登泰山記》中“.,-"兩句，描繪了日出前泰山霞光繽紛絢麗的壯觀景象。(2)青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢游天姥吟留別》中用“"描寫將要下雨時的陰郁，又用“"表現(xiàn)天空的廣袤無垠。(3)用典是古代詩歌中常見的手法，三國人物經(jīng)常作為典故入詩，如【答案】(1)極天云一線異色，須臾成五采(2)云青青兮欲雨青冥浩蕩不見底(3)示例一：東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬示例二：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟示例三：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心示例四：千古江山，英雄無覓孫仲謀處三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成小題。四十年輪椅生涯，肉身的痛苦可想而知，唯一的辦法就是讓充滿力量的無形心魂去戰(zhàn)勝和超越這種有形的痛苦。幸與不幸，要縱觀之后依然熱愛生活”。在輪椅上，史鐵生將他對生和死的思索、對身邊人和事的觀察、對身與心的思辨等都寫成文字，他從肉身的痛苦中掙脫出來，用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活，他活成了一束光，并且光芒萬丈，照亮了許多人前行的路。人永遠(yuǎn)在路上，要做的就是①地走好人生之路，而不是輕言放棄，這就是過程的意義。在這個過程中，誰②_,誰的痛苦就更多些；誰欣然前行，誰的快樂就更多些。有時讀史鐵生，像是進了一條悠遠(yuǎn)而變幻莫測的隧道，總有一個聲音在耳邊回響。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線的部分，如果改成：“用智慧的雙眼觀察世界，有許多生活感悟，引導(dǎo)許多人前行。"表達(dá)效果有什么不同?請簡要說明。(4分)【答案】18.①堅持不懈(持之以恒)②唉聲嘆氣(長吁短嘆)【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)語境中"人永遠(yuǎn)在路上"“和而不是輕言放棄"可知，此處是強調(diào)人要做的就是有恒心，不放棄，堅持下去，故選用“堅持不懈"或“持之不松懈持之以恒：有恒心地堅持下去。第二空，結(jié)合語境說的“誰的痛苦就更多些"和“誰欣然前行，誰的快樂就更多些"分析，此處是說與“欣然前行”相反的情況，即表現(xiàn)為因痛苦而嘆氣，故選用“唉聲嘆聲嘆氣：因傷心愁悶或痛苦而發(fā)出嘆息的聲音。長吁短嘆：形容因發(fā)愁、煩悶、痛苦等而不住地唉聲嘆氣。19.①原句使用對偶，“用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活”句式整齊，朗朗上口，強調(diào)了史鐵生是如何從肉身的痛苦中掙脫出來而活成一束光的。②原句使用比喻，把“他”比作“一束光”,形象地描繪了他的文章、思想和人格魅力散發(fā)出光芒，照亮了許多人前行的路，給讀者以深刻的印象。③改句沒有運用修辭手法，沒有生動地描繪，內(nèi)容簡單，只是敘述他引導(dǎo)【解析】本題考查學(xué)生分析句子的表達(dá)效果的能力。原句和改句相比，有如原句中“用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活”使用對偶，介賓短對偶的使用，強調(diào)了史鐵生是如何從肉身的痛苦中掙脫出來而活成一束光的。且對偶的使用，使句式整齊，節(jié)奏感強。改句中說成“用智慧的雙眼觀察世界，有許多生活感悟",句式不對稱，沒有使用對偶修辭手法，且后句只是籠統(tǒng)說成是“有許多生活感悟”,不能看出史鐵生是如何把自己一束光的。原是本體，"光"是喻體，把“他”比作“一束光",形象地描繪了他的文章、思想和人格魅力散發(fā)出光芒，照亮了許多人前行的路，給讀者以深刻的印象。而改句說成“引導(dǎo)許多人前行”,只是敘述他引導(dǎo)許多人前行罷了。改句沒有運用比喻修辭手法，就沒有了生動地描繪，內(nèi)容顯得過于簡單。(二)(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成下面小題。有一種理論也極有趣，就是說自己老了，①。一位比我年輕得多的至今還不足40歲的作家見我也能不無結(jié)巴地與說英語的同行用英語瞎白話一氣，便嘆息還有人說自己笨，學(xué)也學(xué)不成。②,沒有學(xué)好，誰也不應(yīng)當(dāng)責(zé)備你。問題在不多下點功夫，早下點功夫，先飛多飛一番?笨，還是笨了才不學(xué)習(xí)呢?到底是學(xué)習(xí)使人聰明了，還20.下列句子中的"我們"和“難道我們不知道'笨鳥先飛'的俗語嗎?'"中的"我們",意義和用法相同的一項是()A.上課前，老師說：“上周已經(jīng)講完了第九課，現(xiàn)在我們講第十課。”B.周樸園對侍萍說："那更好了。那么我們可以明明白白地談一談。"C.人非圣人，孰能無過?轉(zhuǎn)變錯誤觀點，我們要有勇于自我否定的精神。D.老師對全班同學(xué)說：“同學(xué)們，我們每個同學(xué)都勇于攀登科學(xué)高峰?！?1.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(6分)22.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。(4分)【解析】本題考查學(xué)生分析和理解一般詞語意義和用法的能力?！半y道我們不知道'笨鳥先飛'的俗語嗎"中的“我們",泛指包括說話人在內(nèi)的所有人。A.“我們",指說話人老師和聽話人學(xué)生們。B.“我們”,指說話人周樸園和聽話人侍萍。C."我們",泛指包括說話人在內(nèi)的所有人。D.“我們",指聽話人每個同學(xué)。故選C21.①沒法學(xué)了②如果你確實下了功夫③既然笨【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，根據(jù)前句"說年級大了，學(xué)不動了，故補寫內(nèi)容是“沒法學(xué)了"。第二空，根據(jù)后句“沒有學(xué)好，誰也不應(yīng)當(dāng)責(zé)備你"可知，此處是假設(shè)真正下功夫?qū)W了，故補寫內(nèi)容多下點功夫，早下點功夫，先飛多飛一番"可知，此處是說既然知道自己笨，22.然而我開始認(rèn)真學(xué)英語的時候比他現(xiàn)今的歲數(shù)要大得多，學(xué)習(xí)沒有年齡限制，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，說的就是這個道理?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句共有三處語?。骸叭欢议_始認(rèn)真學(xué)英語的時候，他現(xiàn)今的歲數(shù)比我要小得多"錯，結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為：然而我開始認(rèn)真學(xué)英語的時候比他現(xiàn)今的歲數(shù)要大得多?！皩W(xué)習(xí)沒的學(xué)習(xí)型社會，說的就是這個道理"成分贅余，刪去“所謂"。修改后，正確表述為：然而我開始認(rèn)真學(xué)英語的時候比他現(xiàn)今的歲年齡限制，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，說的就是這個道理。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：而涕下!"盛時不遇，詩人深感英雄無用武之地。材料二：《尚書》有云：“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作甘霖。"材料三：張桂梅于2008年自主創(chuàng)辦了華坪女子高級中學(xué)，這是全國唯一一所免費女高，專門供貧困家庭的女孩讀書。建校12年來，已有1804名大山里的女孩從這里走進大學(xué)完成學(xué)業(yè)，在各行各業(yè)施展才華。而她本人也被評為“感動中國2020是“平臺與人才”,你讀了以上材料，有何感觸與思