/高三上期第一學(xué)月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為重要的斷興產(chǎn)業(yè)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)近年來(lái)發(fā)展迅猛，現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品須現(xiàn)。比如，故宮文創(chuàng)己開發(fā)了千余種產(chǎn)品，不乏長(zhǎng)銷不衰的佳品；陜西兵馬俑、四川三星堆等也各有創(chuàng)意滿滿的特色產(chǎn)品。在題材逐新多樣的同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品種類也在不斷翻新。除文具、茶具、衣帽等“老幾樣”外，河南博物院的“考古盲金”等斷創(chuàng)意，生發(fā)出許多新趣味。去年，電視劇《黨醒年代》熱播，以《新青年》雜志、魯迅等為主題的新文化運(yùn)動(dòng)文創(chuàng)，成為年輕人追持的對(duì)象，進(jìn)一步打開了近代歷史和紅色文化創(chuàng)意開發(fā)的新領(lǐng)域。一款高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是器物材質(zhì)與靈感創(chuàng)意的對(duì)接，文化精神與當(dāng)代審美的融合，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)歷史觀和價(jià)值現(xiàn)的表達(dá)。為此，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)必須堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)光，在此基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，從而持合主流歷史認(rèn)知和價(jià)值立場(chǎng)，契合大眾的歷史情感種審美訴求，決不能為了搗喊頭、搶關(guān)注而任性設(shè)計(jì)、野蠻發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品許多取材于歷史人物、文物精品，也因此承載著豐富的歷史信息，構(gòu)成了一種獨(dú)持的歷史敘述。相較之嚴(yán)肅的歷史教育，文創(chuàng)產(chǎn)品具有接地氣、生活化的特征，也因此成為人們認(rèn)識(shí)歷交特別是達(dá)成歷史認(rèn)同的重要途徑。優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品是歷史膩進(jìn)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特道道，有助子增強(qiáng)人們對(duì)本國(guó)歷變的溫情與敬意，近年來(lái)，中共一大陽(yáng)址推出過“真理的味道”的T恤影、“我們是共產(chǎn)主艾接班人”的防蚊運(yùn)動(dòng)手郎，這些產(chǎn)品拉近了人們與革命歷史的距離，為人們推開一腐歷史認(rèn)知之窗。文創(chuàng)之所以招人喜歡，國(guó)然由于其或雅致或軟萌的外表，更在于其價(jià)值內(nèi)涵引發(fā)的心理共鳴。文化的形態(tài)或許千變?nèi)f化，創(chuàng)意的靈感也可以奇愿妙想，但文化的內(nèi)核是價(jià)值，創(chuàng)意的基準(zhǔn)也是價(jià)值。任何一種文化開發(fā)和創(chuàng)意望現(xiàn)，說(shuō)到底都是價(jià)值對(duì)我體的尋我和更新。從這個(gè)意義上說(shuō)設(shè)計(jì)制作一款文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅是把文化元素以斷的視覺形式呈現(xiàn)在人們面前，更重要的是把文化中蘊(yùn)藏的價(jià)值理念和精神追求，以符合現(xiàn)代審美的新的特號(hào)形武加以表達(dá)，使之在現(xiàn)代生活中延續(xù)、傳承和弘揚(yáng)，巡暖人的心炎，給人以精神力量。當(dāng)我們品嘗一杯蘇州博物館的“江南四大才子泡澡”裊裝茶，感受的不僅是茶香，更是江南文化的獨(dú)特韻味。正是在精神層面對(duì)文化共同體和價(jià)值共同體的融入體驗(yàn)，讓我們心中激發(fā)越無(wú)限的文化想象，并從中獲得充沛的正能量。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品，我們還可以有亞多的思考。這些年，有的地方為了發(fā)展“名人經(jīng)濟(jì)”,把當(dāng)?shù)厥酚卸ㄕ摰募槌肌h奸當(dāng)作歷史文化名人，為其修建故居、樹碎立傳，當(dāng)作地方文化名片；有的地方打著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，把封建社會(huì)衛(wèi)壓迫婦女的貞節(jié)牌肪裝飾一新，宣揚(yáng)散發(fā)著封建禮教氣息的女德文化。凡此種種，均提醒我們，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文創(chuàng)領(lǐng)城正史宣傳普及，從業(yè)者應(yīng)樹立正確的歷火觀、文化觀和價(jià)值觀。文創(chuàng)產(chǎn)品也要講求“真理味道”。只有在文創(chuàng)開發(fā)中整持守正創(chuàng)斷，以科學(xué)的歷史觀激發(fā)文化自信，以正確的價(jià)值現(xiàn)引頻設(shè)計(jì)導(dǎo)向，以清新的美學(xué)理念推動(dòng)樣態(tài)創(chuàng)斷，守正史，立正德，弘真善，老真美，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)歷史的力量、文化的力量、藝術(shù)的力量，在高質(zhì)量發(fā)展的路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。(摘編自谷中風(fēng)《文創(chuàng)產(chǎn)品也要講求“真理味道”》)材料二：化秀的作品通過對(duì)舞臺(tái)時(shí)空的營(yíng)造，引導(dǎo)觀眾獲取新的體驗(yàn)和認(rèn)知。由張藝課導(dǎo)演的《對(duì)話寓言2047》,匯最了來(lái)自7個(gè)圓家的20支團(tuán)隊(duì)共同打造的視聽盛宴，一經(jīng)推出便收獲無(wú)數(shù)好評(píng)。這部劇是一次中西方文化跨界的深度“對(duì)話”,將思想性、藝術(shù)性、觀賞性融合在一起的高級(jí)藝術(shù)展現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，產(chǎn)生的不僅僅是對(duì)這部劇的叫好，還幫助其形成對(duì)于未來(lái)科技和傳統(tǒng)文化的深刻思考。跨界融合舞臺(tái)劇《流動(dòng)的敦煌》是目前國(guó)內(nèi)唯一一部跨界融合、展演兼具的特殊舞臺(tái)劇。通過舞路藝術(shù)與非造技藝的融合，運(yùn)用聲、光、電等舞臺(tái)“多維”立體技術(shù)，共同演繹了敦煌的歷史文化，深刻解讀每幅壁畫背后的故事與文化，讓觀眾在領(lǐng)略中國(guó)救煌獨(dú)特魅力的同時(shí)，喚起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視和保護(hù)。這是一部文化融合的觀念劇，把敦煌文化從地城文化提升為絲路文化，打破了以往“就敦煌說(shuō)教煌”的常規(guī)套路。藝術(shù)作品能引發(fā)觀眾的共情共鳴，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不單單要在適應(yīng)的環(huán)境中生長(zhǎng)，同時(shí)文創(chuàng)創(chuàng)作的成功助推環(huán)境的進(jìn)一步生長(zhǎng)。以成都永陵博物館音樂舞蹈石刻“二十四使樂”為藍(lán)本創(chuàng)編的大型國(guó)樂觀念劇《伎樂-24》,讓文物在伴著國(guó)樂的舞路空間模式中再生重現(xiàn)。在《使樂·24》衍生出的飾品、文具類產(chǎn)品等一系列傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品外，文創(chuàng)者抓住成都作為音樂之都的標(biāo)簽，在永陵博物館附近一生態(tài)公園規(guī)劃打造中國(guó)第一個(gè)生態(tài)樂音博物館，將二十四使樂石像做成伴有真實(shí)伎樂聲音的公園智慧測(cè)覽導(dǎo)圖，再次活化成都本地文化，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的單一文化產(chǎn)品到多元、現(xiàn)代、高科技的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。在文創(chuàng)的道路上，唯有創(chuàng)新才能超越，創(chuàng)新需要具備的才能往往是多面的。文創(chuàng)不是幾種文化的隨意嫁接，而是在深思熟慮后的有意為之。好的文創(chuàng)種子，前期找對(duì)了土壤，再加以施肥澆水，才能郁郁蔥蔥。(摘編自周文軍《不走尋常路文創(chuàng)才能常談常新》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.故宮努力打造作為重要新興產(chǎn)業(yè)的眾多現(xiàn)象級(jí)文創(chuàng)產(chǎn)品，其中佳品迭出，長(zhǎng)銷不衰。B.文創(chuàng)產(chǎn)品都承載著豐富的歷史信息，它是人們認(rèn)識(shí)歷史并達(dá)成歷史認(rèn)同的重要途徑。C.《對(duì)話·寓言2047》因張藝謀通過對(duì)舞臺(tái)時(shí)空營(yíng)造的制作，才成為優(yōu)秀文創(chuàng)作品。D.文創(chuàng)產(chǎn)品在適應(yīng)的環(huán)境中生長(zhǎng)后，還可以推動(dòng)、促進(jìn)原有特定生長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)一步發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文創(chuàng)產(chǎn)品需要挖掘文化中蘊(yùn)藏價(jià)值理念和精神追求，使之在現(xiàn)代生活中得以傳承、弘揚(yáng)。B.價(jià)值是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意的價(jià)值取向永遠(yuǎn)決定著文創(chuàng)產(chǎn)品未來(lái)發(fā)展的方向。C.《流動(dòng)的敦煌》運(yùn)用“多維”立體技術(shù)跨界融合，使敦煌的歷史文化價(jià)值得到真正展現(xiàn)。D.文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要挖掘文創(chuàng)元素，還需要有獨(dú)特的創(chuàng)意、先進(jìn)的技術(shù)以及價(jià)值理念的支撐。3.下列選項(xiàng)，符合材料中相關(guān)“文創(chuàng)產(chǎn)品”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.商家以“顏值至上”的理念精心設(shè)計(jì)中秋節(jié)月餅盒，突出其品位和時(shí)尚感。B.展示大量故宮珍貴文物的《故宮日歷》,已暢銷十三年，銷售近500萬(wàn)冊(cè)。C.XX縣提出打造“西門慶旅游項(xiàng)目”,大力發(fā)展“西門”文化的新文化產(chǎn)業(yè)。D.云南麗江將玉龍雪山、瀘沽湖、大研古鎮(zhèn)等美麗的風(fēng)景印在旅游宣傳冊(cè)上。4.兩則材料都是論述文創(chuàng)產(chǎn)品，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)述。(4分)5.我們每個(gè)人都有生于斯，長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)，“噗不美，家鄉(xiāng)水”。請(qǐng)你為家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)具有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，宣傳家鄉(xiāng)文化。要求介紹產(chǎn)品的構(gòu)思并說(shuō)明設(shè)計(jì)理念。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題文本一：我在西南聯(lián)大的日子汪曾祺我在云南住過七年，一九三九九四六年。準(zhǔn)確地說(shuō)，只能說(shuō)在泥明住了七年。我們經(jīng)?；顒?dòng)的地方是市內(nèi)，我們到南屏大戲院去看電影；去追書店，看一本書，一看兩三個(gè)小時(shí)；追旅函店，追茶葉店……我們每天經(jīng)過、隨時(shí)往來(lái)的地方，還是大西門一帶。街雖小人卻多，氣味濃稠。我們?cè)诮稚祥e看?？促u木柴的，賣木炭的，賣粗瓷碗、砂鍋的，并且常常為一點(diǎn)細(xì)節(jié)感動(dòng)不已但是我生活得最久，接受影響最深，使我成為這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)作家，—不是另一種作家的地方，是西南聯(lián)大。萬(wàn)里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮閱。暫駐足街山湘水，又成離到。絕微移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血盡第吹弦誦在山城情彌切...——南聯(lián)大校歌日寇侵華，平津淪陷，北大、清華、南開被迫南遷，組成一個(gè)大學(xué)，在長(zhǎng)沙暫住，名為“臨時(shí)大學(xué)”。后遷云南，改名“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”,簡(jiǎn)稱“西南聯(lián)大”。這是一座戰(zhàn)時(shí)的、臨時(shí)性的大學(xué)，但卻是一個(gè)產(chǎn)生天才，影響深遠(yuǎn)，可以鬼炳于世界大學(xué)之林，與牛津、劍橋、哈佛、耶魯平列而無(wú)愧色的，麻隔而輝煌的，奇跡一樣的，“空前絕后”的大學(xué)。喔，我的母校，我的西南聯(lián)大!西南聯(lián)大的校含很分散，很多處是借用昆明原有的房屋、學(xué)校、祠堂。西邊是學(xué)生宿舍。土墻，草頂。土墻上開了幾個(gè)方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹棍，便是窗戶。扶著土墻排了一列雙人木床，一邊十張，一間宿合可住四十人，桌椅是沒有的。兩個(gè)裝肥皂的大箱螺起來(lái)。既是書桌，也是衣柜。有的同學(xué)在同一宿舍中一住四年不擲窩。有些同學(xué)成天在一起，樂數(shù)展夕，堪稱知己也有老死不相往來(lái)，幾乎等于不認(rèn)識(shí)的。我和一位姓劉的歷史系同學(xué)就是這樣，我們倆同睡一張木床，他住上鋪，我住下鋪，卻很少見面。他是個(gè)很守規(guī)矩、很用功的人，每天按時(shí)作息。我是個(gè)夜描子，每天在系圖書館看一夜書，即天亮才回宿合。等我回屋就襄時(shí)，他已經(jīng)在校園樹下苦讀英文了。大路的東側(cè)，是大圖書館。這是新校舍惟一的一虛瓦頂?shù)慕ㄖ?。每天一早，就有人等在門外“搶圍書館”—搶位置，搶指定參考書。大圖書館藏書不少，但指定參考書總是不夠用的。更東是教室區(qū)。土墻，鐵皮屋頂(涂了綠漆)。下起雨來(lái)，鐵皮屋頂被雨點(diǎn)打得乒乒乓乓地響，讓人想起王禹偁的《黃岡竹樓記》。這些教室里面放的木椅，都是本色，不漆油漆。這種椅子的好處是不固定，可以從這個(gè)教室到那個(gè)教室任意搬來(lái)搬去。吳宓先生講《紅樓夢(mèng)》,一看下面有女生還站者，就放下手杖，到別的教室去搬椅子。于是一些男同學(xué)就也趕緊到別的教室去椅子。寶姐姐，林妹妹都坐下了，吳先生才開始講。聯(lián)大師生服裝各異，但似乎又有一種比較一致的風(fēng)格。女生的衣著是比較整潔的，上課時(shí)軍間商人家的小姐也不會(huì)穿得花里胡啃。男同學(xué)絕大多數(shù)是藍(lán)布移、長(zhǎng)褲。幾年下來(lái)，衣服破回，就燃各種辦法“除補(bǔ)”,如貼一張橡皮骨之類。有人辨子破了洞，不會(huì)補(bǔ)，也無(wú)針線，就找一根麻筋，把破洞結(jié)了一個(gè)疙熔，這樣的疙瘩名士不止一人，教段的衣服也多殘破了。聞一多先生有一個(gè)時(shí)期穿了一件一個(gè)親成送給他的灰色央袍，式樣早就過時(shí)，領(lǐng)子很高，袖子很窄。米自清先生的大衣破得不能再穿，就買了一件云南起馬人穿的深藍(lán)毯寇的“一口鐘”(大概就是彝族察爾瓦)被在身上，遠(yuǎn)看有點(diǎn)像一個(gè)俠客。有一個(gè)女生從南院(女生宿舍)到新校舍去，天已經(jīng)黑了，路上沒有人，地聽到后面有梯里突魯?shù)哪_步聲，以為是壞人追了上來(lái)，很緊張?；仡^一看，是化學(xué)教授曾昭倫。他穿了一雙空前(霉著腳趾)絕后鞋(后跟爛了，提不起來(lái)，只能半跟著),因此發(fā)出梯里突魯?shù)穆曇?。大學(xué)生大都愛吃，食欲很旺，有兩個(gè)錢都吃掉了。初到昆明，帶來(lái)的盤經(jīng)尚未用盡，有些同學(xué)一到星期天就出去到處吃館子。錢逐漸用完了，吃不了大館子，就只能到米線店衛(wèi)吃米線、餌塊。到連吃米線、餌塊的錢也沒有的時(shí)候，便只有老老實(shí)實(shí)到新校舍吃大食堂的伙食。飯是“入寶飯”,通紅的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。萊常備的是鹽水煮蕓豆，還有二種，“魔芋豆腐”為紫灰色的，爛糊糊的淡而無(wú)味的奇怪東西。有一位姓鄭的同學(xué)告誠(chéng)同學(xué)：飯后不可張嘴恐怕飛出只鳥來(lái)云南人對(duì)聯(lián)大學(xué)生狼好，我們對(duì)云南、對(duì)昆明也很有感情。比較明顯的、普遍的影響是在救育方面。有些聯(lián)大師生為云南做了一些有益的實(shí)事。聯(lián)大學(xué)生在中學(xué)兼課的很多，這對(duì)昆明中學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，是有很大作用的。更重要的是使昆明學(xué)生接受了民主惡想，呼吸到獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由的空氣，使他們?yōu)閷W(xué)為人都比較開放，比較新鮮活潑。這是精神方面的東西，是抽象的，是一種氣質(zhì)，一種格調(diào)，難于確指，但是這種影響確實(shí)存在，如云如水，水流云在。(摘編自一九九四年第四期《中國(guó)作家》,有刪改)文本二：國(guó)家興難，哀鴻遍野，百無(wú)一用當(dāng)真是書生嗎?是戰(zhàn)在沙場(chǎng)，還是守在后方讀書?一群書生幾經(jīng)猶豫掙扎，最終趨向理性。中華民族之存亡，在于文化是否存活。于是子“讀書”有了一股子臥薪嘗膽的氣概，聯(lián)大學(xué)生們心中只有“擔(dān)負(fù)起國(guó)家興亡”的信念，風(fēng)采夾奕唱著《畢業(yè)歌》:“我們今天是桃李芬芳，明天是國(guó)家的棟梁；我們今天弦歌在一堂，明天要搬起民族自救的巨浪!”巨浪掀起來(lái)了!8年時(shí)間僅僅只畢業(yè)三千余人，卻走出了2位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、4位國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、8位兩彈一星功勤獎(jiǎng)?wù)芦@得者、171位兩院院士及100多位人文大師。量處艱難年歲，這群師生卻是從心底路出了真心、正義、無(wú)畏與同情。他們只問自由，只問盛放，只問深情，只問初心，只問勇敢，無(wú)問西東。(摘編自《西南聯(lián)大·最困難時(shí)，往往最心懷美好》)文本三：沈先生在聯(lián)大開過三門課；各體文習(xí)作、創(chuàng)作實(shí)習(xí)和中國(guó)小說(shuō)史，三門課我都選了。沈先生關(guān)于我的習(xí)作講過的話我只記得一點(diǎn)了，是關(guān)于人物對(duì)話的。我寫了一篇小說(shuō)(內(nèi)容早已忘記干凈),有許多對(duì)話。我竭力把對(duì)話寫得美一點(diǎn)，有詩(shī)意，有哲理。沈先生說(shuō)：“你這不是對(duì)話，是兩個(gè)聰明腦殼在打架!”從此我知道對(duì)話就是人物所說(shuō)的普普通通的話，委盡量寫得樸素。不要哲理，不要詩(shī)意。這樣才真實(shí)。我也沒有那么多失落感、那獨(dú)感、荒謬感、絕望感，我寫不出卡夫卡的《變形記》那樣痛苦的作品，我認(rèn)為中國(guó)也不具備產(chǎn)生那樣作品的條件。(摘編自汪曾祺《沈從文先生在西南聯(lián)大》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章開頭部分回憶豐富多彩的市內(nèi)生活，一方面呈現(xiàn)了西南聯(lián)大周邊人文氣息和生活氣息，另一方面襯托出西南聯(lián)大對(duì)作者的深刻影響B(tài).吳宓先生講課。為學(xué)生“搬椅子“的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了吳先生的修養(yǎng)，而他的言傳身教、率先垂范也展現(xiàn)了西南聯(lián)大教師優(yōu)雅的君子風(fēng)范。C.文章大量筆墨刻畫教授們衣著“殘破”,而描寫聯(lián)大人讀書的細(xì)節(jié)卻不多，而這正裘現(xiàn)了聯(lián)大人雖條件簡(jiǎn)陋卻孜孜不倦做學(xué)問的志趣D.結(jié)尾“如云如水。水流云在“化用杜甫詩(shī)句“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”,重在表現(xiàn)西南聯(lián)大的精神氣質(zhì)和自由與隨性的學(xué)術(shù)氛圍。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.王禹偁的《黃網(wǎng)竹樓記》即《黃州新建小竹樓記》,是北宋文學(xué)家王禹偶被貶為黃州刺史后寫作的一篇小散文，抒發(fā)自己悵惘落寞卻又不甘沉淪的心緒。B.西南聯(lián)大校歌里唱到，將舉國(guó)棟梁之才移往艱苦偏遠(yuǎn)的邊疆，將其保護(hù)起來(lái)免受日寇的摧殘，這正是為了保全民族未來(lái)的希望C.聞一多先生是19世紀(jì)中國(guó)愛國(guó)主義詩(shī)人，以《紅燭》《死水》《女神》等詩(shī)集，開一代詩(shī)風(fēng)。他創(chuàng)作的著名愛國(guó)詩(shī)篇《七子之歌》,響徹中華大地D.卡夫卡是西方現(xiàn)代派文學(xué)的宗師，他生活和創(chuàng)作的主要時(shí)期是在一戰(zhàn)前后，對(duì)社會(huì)的陌生感、孤獨(dú)感與恐懼感是他創(chuàng)作的永恒主題8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析文本二中的“巨浪”有那些特點(diǎn)。(4分)9.如欲以“樸素為文”為主題，為《我在西南聯(lián)大的日子》寫一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)列出評(píng)論要點(diǎn)。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民食則難治也。是雙善為國(guó)者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法刺不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也?必國(guó)富而柔多也。夫富國(guó)多錄生于農(nóng)，故先王貴之。民事農(nóng)則田壁，田基則聚多，聚多則國(guó)富。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也，然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。凡農(nóng)者月不足而步有余者也，而上征暴急無(wú)時(shí)，劇民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。救余以五，春果以來(lái)，是又倍賢也。故以上之征而倍取子民者四。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也。嵩山之東，河汝之間，鑒生而曉殺，五答之所蕃孰也，四種而五獲。今也倉(cāng)廩虛而民無(wú)積農(nóng)夫以儒子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相過也，是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則囊多，渠多則國(guó)富。奸巧不生則民治，富而治，此王之道也柔也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。柔多則天下之物盡至矣故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁全而民歸之矣去者必害從者必利也。先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。農(nóng)事勝則入梁多，入囊多則國(guó)富，國(guó)富判安鄉(xiāng)重家，安多重家則雖變俗易習(xí)，驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也，此務(wù)章之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守不必圖矣，此由不利農(nóng)少粟之害也。梁者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也(節(jié)選自《管子·治國(guó)第四十八》)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。(3分)舜A非B嚴(yán)C刑D罰E重F禁G令H而I民J歸K之L矣M去N者O必P害Q從R者S必T利U也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.為，治理，與《六國(guó)論》“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉“中“為“意思都相同。B.蕃，增長(zhǎng)，與《種樹郭橐駝傳》“早實(shí)以蕃”中“蕃”用法和意思不相同C.舜，傳說(shuō)中中國(guó)上古時(shí)期的賢明君主，與黃帝、頗項(xiàng)、帝警、堯合稱“五帝”。D.涂，途徑，與《齊桓晉文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中“涂“意思不同12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.管子認(rèn)為治國(guó)的前提條件是讓百姓富裕，賢君一定要先使民富，然后再治理國(guó)家。B.歷代的君主因重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以雖然法度不一，號(hào)令不同，然而都能統(tǒng)一天下。C.從事商業(yè)比從事農(nóng)業(yè)更易獲得財(cái)富，因此百姓量遭受刑罰仍放棄農(nóng)業(yè)而從事商業(yè)。D.文中多處運(yùn)用重語(yǔ)鋪排手法，論述縝密深刻，酣暢淋漓，突出了農(nóng)業(yè)的重要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。(2)耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。14.管子的治國(guó)理念是什么?請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面唐詩(shī)，完成下面小題。蓋少府新除江南尉問風(fēng)俗郎士元①聞君作尉向江潭，吳越風(fēng)煙到自諸?？吐穼こｋS竹影，人家大底傍山嵐。緣溪花木偏宜遠(yuǎn)，避地衣冠②盡向南。惟有夜猿啼海樹，思鄉(xiāng)望國(guó)意難堪?！咀ⅰ竣汆]士元，唐代詩(shī)人，安史之亂時(shí)避難江南。②避地衣冠：西晉末年天下混亂，中原士人大舉南遷，史稱“衣冠南渡“。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作者向友人介紹了自己熟悉的江南風(fēng)景，認(rèn)為吳越風(fēng)光他到任后自然來(lái)B.頸聯(lián)對(duì)句借典故從歷史消源角度贊美江南風(fēng)景，意在表明此地社會(huì)環(huán)境安定。C.詩(shī)歌用“竹影“山嵐“花木“等意象，寫出了江南的自然和建筑的特點(diǎn)。D.尾聯(lián)作者刻畫夜晚“猿啼海樹”的畫面，所營(yíng)造的意境氛圍與前面并不相同。16.清人毛張健在《唐體膚詮》中評(píng)價(jià)此詩(shī)“不是勸駕，乃是催歸”,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勗撊绾卫斫膺@個(gè)評(píng)價(jià)。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《短歌行》中通過想象與賢才被此久別重逢，談心宴飲，將往日情誼訴說(shuō)，表達(dá)詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往的強(qiáng)烈愿望的句子是“，”。(2)《登泰山記》中，寫夜色已退，晨曦初現(xiàn)，太陽(yáng)形體未現(xiàn)，光芒已可見的句子是“，”。(3)《子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》中，孔子不以年長(zhǎng)自居，循循善誘，先消除弟子顧慮時(shí)，他說(shuō)：“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題10分)閱讀下面的文字，完成17—19題。時(shí)至白露，由于溫差較大，靠近地面的水蒸氣夜間遇冷而凝結(jié)成水珠。為什么形容露水是“白”的?《月令七十二侯集解》中記載：“秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也。”古代中國(guó)人按照五行思考世界，五行又和五色相對(duì)應(yīng)，秋露按照秋天所屬的白色，而被稱為“白露”。有俗語(yǔ)說(shuō)：“喝了白露水，蚊子閉了嘴?！卑茁吨?，氣溫降低，不再適合蚊子繁殖，其數(shù)量驟減，蚊子幾乎①。蚊蟲“嬰嚶嗡喻“的叫聲從人們耳邊逐漸消失，②的是蟋蟀“唧唧唧唧”的聲音。夜幕的草葉下秋蟲淺吟低唱，清風(fēng)、朗月、蟲嗚，別具風(fēng)味。人們認(rèn)為白露時(shí)節(jié)的露水有特別的功效，可明目，降燥，美容。李時(shí)珍《本草綱目》記載：秋露繁時(shí)，以盤收取，煎如恰，令人延年不饑。民間在白露時(shí)節(jié)有“收清露喝白露茶”的習(xí)俗。白露茶，③,即為白露節(jié)氣前后采摘制作的茶葉。在白露時(shí)節(jié)，晝夜溫差劇烈變化，這成就了白露茶香，潤(rùn)、甘的特別口感，因而有“要喝茶，秋白露”之說(shuō)。如果能用展起收集的清露泡一杯白露茶，真是讓人④.白露還是一年中最有詩(shī)意的節(jié)氣，有詩(shī)經(jīng)中“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的纏綿；有杜甫筆下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的深深思