第9課《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計1.積累文言文常用的實詞、虛詞，疏通文意，提高學(xué)習(xí)、閱讀文言文的能力。2.本文語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。3.把握經(jīng)典論說類文言文的論證結(jié)構(gòu)和方法，體會文章語言結(jié)構(gòu)，品味語言特色。4.理解作者的觀點，結(jié)合實際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。教學(xué)重點：1.體會語氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。

2.理解文意，理清論證思路，總結(jié)論證方法。教學(xué)難點：1.理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，深層理解文意，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。第一課時同學(xué)們，生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

——孟子生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！岫喾迫松怨耪l無死，留取丹心照汗青。——文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！拿骱苍谌说囊簧校鞒鲈S許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。今天讓我們一起走進《魚我所欲也》這篇文章來看看孟子會如何選擇?！咀呓髡摺棵献?約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、儒家學(xué)派代表人物。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱?！救宋锼枷搿棵献由趹?zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，其思想核心是“仁”、“義”。在政治上，他提倡“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭，并借此游說齊、梁等國，曾一度為齊國客卿。在人性問題上，孟子主張性善論。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇?！玖私庾髌贰俊睹献印饭财咂浭雒陷V的言行。內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的，較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模?！睹献印凡粌H是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大?！緦懽鞅尘啊俊遏~我所欲也》出自《孟子·告子上》。孟子所處的時代，是一個“上下交征利”的時代。孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。所以孟子甚至將“富”與“不仁”對立起來。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。正像他所說的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睆闹形覀円部梢愿Q見儒家政治理念中修身、齊家、治國、平天下的影子。任務(wù)一：誦讀課文疏通文意1.讀一讀·正字音。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。2.讀一讀·明節(jié)奏魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今/為宮室之美/為之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。【節(jié)奏劃分】本文為議論類文言文。初讀文章，我們能感受到一種強大的氣勢，排比、對偶的修辭使字里行間充斥著一種力量感，這是“浩然之氣”的力量。朗讀本文時需要合理運用停連，讀出文本氣勢。3.讀一讀·曉文義（1）誦讀文章，結(jié)合注釋翻譯課文，圈畫不理解字詞，重點關(guān)注畫線部分。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（2）小組討論，把自己翻譯困難的句子與同學(xué)交流探討，完成課文翻譯?！緟⒖甲g文】魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）這兩種東西不能同時得到，（那么）（我要）放棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的；大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這種心（辨別“義’’與“不義”，并保持它），人人都有這種心（孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的），只是有道德的人能不失去它罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？（注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。）先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。任務(wù)二：文言探究字詞積累微專題1：通假字故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）萬鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）所識窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩、感激；“與”同“歟”，語氣詞）鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）微專題2：一詞多義為：今為宮室之美為之（介詞，為了）今為宮室之美為之（動詞，接受）則凡可以辟患者何不為也（動詞，做，這里引申為采用）得：故不為茍得也（動詞，取得）所識窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）與：所識窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）呼爾而與之（動詞，給予）之：呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（助詞，的）則：則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）得之則生（連詞，就）微專題3：古今異義則凡可以得生者何不用也古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。非獨賢者有是心也古義：代詞，這。今義：動詞，表示答應(yīng)的詞。一豆羹古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。萬鐘于我何加焉古義：益處，好處。今義：增加。萬鐘則不辯禮義而受之古義：古代的一種量器。今義：計時的器具或中空的響器。微專題4：特殊句式（1）判斷句：魚，我所欲也【“也”，判斷句標(biāo)志。】（2）省略句：鄉(xiāng)為身死而不受【“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”?！咳蝿?wù)三：整體感知把握論點一、課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”）對自己的論點“舍生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。小結(jié)：由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對比論證、道理論證）二、課文第二段可分為幾個層次？簡要概括大意。第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，人應(yīng)該保有本心?！氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹?，也就是“義”、“善”的本性。小結(jié)：運用舉例論證和對比論證，闡述“舍生取利”就是喪失人的本心，進一步深刻論證“舍生取義”這一論點。三、本文的論點是什么？是怎樣提出來的？論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！闭擖c是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題，自然明曉。四、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。第二課時上節(jié)課我們了解了《魚我所欲也》的大體內(nèi)容。這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，深入理解孟子的主張，品味語言特色。任務(wù)一：品析課文細節(jié)探究一、剖析課文第一段。1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運用了比喻論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。2、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。3、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指什么？作者特意交代這一句的意圖是什么？“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。強調(diào)“義”的思想境界是人人都有的,只是道德高尚賢明的人沒有喪失罷了。二、剖析課文第二段。1、作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，運用了什么論證方法？有何作用？舉例論證。作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴人們不要喪失人的“本心”，“義”比“生”更重要，人應(yīng)該保有“本心”的道理。2、文中說“萬鐘”是為了什么？作者認(rèn)為這種作法如何？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。3、說一說：“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上有什么特點？在意義上呢？不同的人為什么會做出不同的選擇？“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是很少的，但在關(guān)乎生死的時候，比“萬鐘”還要貴重。而“呼爾”“蹴爾”“而與之”，就是乞丐也不會接受。它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱?！叭f鐘”在數(shù)量上遠遠多于“一簞食，一豆羹”，貪圖富貴的人接受了它，就是見利忘義，失去了本心。4、文中兩次提到“心”，即“非獨賢者有是心也”“此之謂失其本心”。“是心”“本心”分別指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系?“是心”：孟子認(rèn)為人有四種本心，本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。“本心”：舍生取義。“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。5、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人？斥責(zé)了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。任務(wù)二：分析寫法品味語言一、文章鋪陳排比，論證了什么觀點呢？是怎樣論證的？觀點：舍生而取義論證過程：用“舍魚而取熊掌”這個比喻論證，由此及彼，引出“舍生而取義”的觀點；然后通過生和義、死和不義、用假設(shè)的方式和事實作對比；最后舉出“不食嗟來之食”這個事例，并與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神。二、本文的論點為什么不直接提出來？這樣寫有什么好處？這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美味的。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理，也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然明曉。三、分析文章的寫作特色。1、議論嚴(yán)密，層層深入。圍繞“舍生取義”的中心論點，正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章的論點；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。2、善用比喻、對比、排比等修辭，論辯力強。比喻：舍魚而取熊掌——若不能兼得，必須擇優(yōu)而取。一簞食，一豆羹——不合乎禮義也寧死不食，“義”重于“生”。對比：突出中心。生和義——義比生更可貴；死與不義——不義比死更可惡；“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”