第9課《魚(yú)我所欲也》分層作業(yè)目錄TOC\o"1-1"\h\u基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題 1能力提升題 3拓展培優(yōu)題 4孟子的《魚(yú)我所欲也》是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文，對(duì)人的生死觀進(jìn)行了討論，強(qiáng)調(diào)了“義”與“生”的關(guān)系，主張舍生取義。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。為此，我們舉辦以“探討義與生關(guān)系”為主題的活動(dòng)，請(qǐng)你完成下列任務(wù)?！緯浴遏~(yú)我所欲也》常識(shí)】1．《魚(yú)我所欲也》作者，（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。他是學(xué)派的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱，有“亞圣”之稱。A．荀子B．孟子C．儒家D．孔子E.道家F.孔孟【誦《魚(yú)我所欲也》名句】2．根據(jù)你對(duì)課文的理解，用原句填空。（1）孟子《魚(yú)我所欲也》中的“，”表明主張，以鏗鏘之言，激勵(lì)仁人志士追求大義。（2）《魚(yú)我所欲也》中，“非獨(dú)賢者有是心”的“是心”指的是：，。（3）《魚(yú)我所欲也》中，強(qiáng)調(diào)作者的品行高潔、正直，重視禮法道義的語(yǔ)句是：，！（4）《魚(yú)我所欲也》中，孟子以一句“？”表達(dá)自己對(duì)見(jiàn)利忘義行為的批判。【知《魚(yú)我所欲也》內(nèi)容】3．下列對(duì)課文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入地論證了義重于生，應(yīng)當(dāng)舍生取義。B．在人性方面，孟子認(rèn)為人有善的天性，即人的“本心”，本文就是其“性善論”和“民本思想的代表作。C．本文用人們面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的選擇來(lái)比喻人們面對(duì)生和義的時(shí)候的選擇。D．本文邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴，充分體現(xiàn)了孟子的大義凜然，表現(xiàn)了孟子的雄辯，頗具說(shuō)服力。4．本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。請(qǐng)你根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。5．對(duì)《魚(yú)我所欲也》“此之謂失其本心”中“本心”一詞在文中意思的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．對(duì)他人苦難的同情與不忍之心。B．對(duì)不義行為的羞恥和憎惡之心。C．人天生具有的謙遜退讓、尊重秩序的本能。D．人天生具備的判斷善惡、明辨是非的能力。6．下列理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．《魚(yú)我所欲也》選自《孟子》。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一。B．《魚(yú)我所欲也》中孟子先類比引出本文的中心論點(diǎn)——舍生取義，然后運(yùn)用道理論證和舉例論證的方法對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析和論證。C．《魚(yú)我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理變得生動(dòng)形象，句式上多用對(duì)偶、排比，富于文采和雄辯的氣勢(shì)。D．孟子所提倡的“舍生取義”的觀點(diǎn)，激勵(lì)著歷代仁人志士為國(guó)捐軀，慷慨赴難?，F(xiàn)在是和平年代，所以“舍生取義”也就失去了它的意義。7．古文與書(shū)法相遇，是藝術(shù)的結(jié)合，更是心靈的契合。請(qǐng)同學(xué)們賞讀名家書(shū)法作品，體會(huì)經(jīng)典古文的內(nèi)涵。這幅書(shū)法作品出自《孟子·魚(yú)我所欲也》篇，此句是四字成語(yǔ)()的出處，我對(duì)這四個(gè)字的理解是：。閱讀文言文，按要求回答問(wèn)題。魚(yú)我所欲也《孟子》魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．下面選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．舍生而取義者也予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染B．如使人之所欲莫甚于生皆以美于徐公C．行道之人弗受是以謂之“文”也D．萬(wàn)鐘于我何加焉犧牲玉帛，弗敢加也2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。3．下面對(duì)文章內(nèi)容與寫(xiě)法的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．魚(yú)與熊掌在當(dāng)時(shí)都是難得的食物，在魚(yú)和熊掌“二者不可得兼”時(shí)，一般人都會(huì)“舍魚(yú)而取熊掌”，因?yàn)樾苷聘滟F。B．“呼爾而與之，行道之人弗受?！敝v述不食嗟來(lái)之食的故事，不食嗟來(lái)之食，成為千古流傳的佳話，成語(yǔ)“嗟來(lái)之食”即出自此故事。C．文章開(kāi)頭即提出論點(diǎn)，接著進(jìn)行舉例論證，然后進(jìn)行道理論證，兩種論證都是先正面后反面的對(duì)比論證，有力地證明了論點(diǎn)。D．本文以“魚(yú)”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚(yú)和熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”。這樣說(shuō)理，化抽象為形象，便于理解。4．古往今來(lái)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，很多著名人物用言行給我們?cè)忈屃巳绾翁幚砗谩吧嵘×x”和“珍愛(ài)生命”的關(guān)系。請(qǐng)舉出你熟悉的人物的事跡或列舉出他們的相關(guān)言論。閱讀下面語(yǔ)段，完成下面小題。（一）魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《孟子?魚(yú)我所欲也》）（二）至初六日，變①遂發(fā)，君竟日不出門(mén)，以待捕者。捕者既不至，則與余相見(jiàn)，勸東游，曰：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主?！彼煜嗯c一抱而別。君復(fù)與俠士謀救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。前一日，志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽(tīng)。再四②強(qiáng)之，君曰：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”卒不去，故及于難。（節(jié)選自梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同傳》，有刪改）注：①變：此處指戊戌政變。②再四：一次又一次，連續(xù)多次。1．解釋下面加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。（1）故患有所不辟也

患：