第9課《魚我所欲也》分層作業(yè)目錄TOC\o"1-1"\h\u基礎(chǔ)達標(biāo)題 1能力提升題 5拓展培優(yōu)題 7孟子的《魚我所欲也》是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文，對人的生死觀進行了討論，強調(diào)了“義”與“生”的關(guān)系，主張舍生取義。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。為此，我們舉辦以“探討義與生關(guān)系”為主題的活動，請你完成下列任務(wù)?！緯浴遏~我所欲也》常識】1．《魚我所欲也》作者，（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期的思想家。他是學(xué)派的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱，有“亞圣”之稱。A．荀子B．孟子C．儒家D．孔子E.道家F.孔孟【答案】BCDF【解析】《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。魯國鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。故依次選BCDF?！菊b《魚我所欲也》名句】2．根據(jù)你對課文的理解，用原句填空。（1）孟子《魚我所欲也》中的“，”表明主張，以鏗鏘之言，激勵仁人志士追求大義。（2）《魚我所欲也》中，“非獨賢者有是心”的“是心”指的是：，。（3）《魚我所欲也》中，強調(diào)作者的品行高潔、正直，重視禮法道義的語句是：，?。?）《魚我所欲也》中，孟子以一句“？”表達自己對見利忘義行為的批判?！敬鸢浮慷卟豢傻眉嫔嵘×x者也（是故）所欲有甚于生者所惡有甚于死者萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘于我何加焉是亦不可以已乎此之謂失其本心【解析】略【知《魚我所欲也》內(nèi)容】3．下列對課文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A．本文在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入地論證了義重于生，應(yīng)當(dāng)舍生取義。B．在人性方面，孟子認(rèn)為人有善的天性，即人的“本心”，本文就是其“性善論”和“民本思想的代表作。C．本文用人們面對魚和熊掌之間的選擇來比喻人們面對生和義的時候的選擇。D．本文邏輯嚴(yán)密、氣勢磅礴，充分體現(xiàn)了孟子的大義凜然，表現(xiàn)了孟子的雄辯，頗具說服力?！敬鸢浮緽【解析】B.有誤，孟子認(rèn)為“人性本善”，是說人生來就具備仁義之心；“民本思想”是民貴君輕的思想。本文的主題是:在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。因此本文不是其“性善論”和“民本思想”的代表作。故選B。4．本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。請你根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補充完整?！敬鸢浮可嵘×x所惡有甚于死者→患有所不辟所惡莫甚于死→何不為→有不為萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之【解析】首先，文章開頭第①段作者以一個生活常理為喻，在魚與熊掌不可兼得的情況下，舍魚而取熊掌，由此自然地引出在生與義不可兼得的情況下,應(yīng)該舍生取義，從而提出了本文的論點:舍生而取義。所以第一空填：舍生取義；接下來，對論點進行具體論證。作者從正面指出了有的人能夠舍生取義的原因：“所欲有甚于生者”不為茍得;“所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。所以第二空填：所惡有甚于死者→患有所不辟；接下來作者從反面論述，指出人一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，就會做出不義的事情，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也”“由是則生而有不用也”對應(yīng)了：所欲有甚于生一何不用一有不用；由“使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?”“由是則可以辟患而有不為也”可知，第三空為：所惡莫甚于死一何不為一有不為；第②自然段，作者進行舉例論證。作者以饑民、乞丐不食嗟來之食兩個例子從正面證明了人們應(yīng)該把義看的比生命重要。即：一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑;接下來，作者又列舉了“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”，有些人“不辯禮義”而接受“萬鐘”的例子，把舍生取義和貪利忘義的人做對比，批判了那些為了高官厚祿、物質(zhì)享受而做出不義之事的人，指出這些人實際上是喪失了本心。由此可知，第四空為:萬鐘則不辯禮義而受之……為之為之為之。5．對《魚我所欲也》“此之謂失其本心”中“本心”一詞在文中意思的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．對他人苦難的同情與不忍之心。B．對不義行為的羞恥和憎惡之心。C．人天生具有的謙遜退讓、尊重秩序的本能。D．人天生具備的判斷善惡、明辨是非的能力?！敬鸢浮緽【解析】“本心”在文中指的是人原本就有的、不喪失的某種品質(zhì)或能力。A.“對他人苦難的同情與不忍之心”雖然是一種高尚的品質(zhì)，但文中并未直接提及。理解不恰當(dāng)。B.“對不義行為的羞恥和憎惡之心”更接近文中“賢者能勿喪耳”所表達的意思，即賢者能夠不喪失這種對不義行為的羞恥和憎惡之心。理解恰當(dāng)。C.“人天生具有的謙遜退讓、尊重秩序的本能”與文中“本心”的意思不符。理解不恰當(dāng)。D.“人天生具備的判斷善惡、明辨是非的能力”并非文中“本心”的直接意思，雖然接近，但孟子的“本心”更具體地指向羞惡之心，而不是一般的判斷能力。理解不恰當(dāng)。故選B。6．下列理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．《魚我所欲也》選自《孟子》。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期著名的思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一。B．《魚我所欲也》中孟子先類比引出本文的中心論點——舍生取義，然后運用道理論證和舉例論證的方法對論點進行分析和論證。C．《魚我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理變得生動形象，句式上多用對偶、排比，富于文采和雄辯的氣勢。D．孟子所提倡的“舍生取義”的觀點，激勵著歷代仁人志士為國捐軀，慷慨赴難?，F(xiàn)在是和平年代，所以“舍生取義”也就失去了它的意義?！敬鸢浮緿【解析】D.“現(xiàn)在是和平年代，所以‘舍生取義’也就失去了它的意義”理解不恰當(dāng)?！吧嵘×x”意思是為了正義事業(yè)不怕犧牲，為歷代儒家所推崇。常用于贊揚別人難能可貴的精神?，F(xiàn)在是和平年代，“舍生取義”依然有它的意義。故選D。7．古文與書法相遇，是藝術(shù)的結(jié)合，更是心靈的契合。請同學(xué)們賞讀名家書法作品，體會經(jīng)典古文的內(nèi)涵。這幅書法作品出自《孟子·魚我所欲也》篇，此句是四字成語()的出處，我對這四個字的理解是：。【答案】舍生取義舍棄生命以取得正義，指為正義而犧牲生命?！窘馕觥款}目中提到古文與書法相遇，給出了一幅書法作品，并告知該作品出自《孟子?魚我所欲也》篇，要求填寫四字成語以及對該成語的理解。從書法作品的內(nèi)容“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可以提煉成語“舍生取義”。“舍生取義”的字面意思是舍棄生命以取得正義。它指的是在面對生命和正義的抉擇時，把正義看得比生命更為重要，當(dāng)兩者不能同時擁有時，毅然決然地選擇為了正義而犧牲生命。這種精神體現(xiàn)了一種高尚的道德品質(zhì)和價值追求，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，激勵著人們在面對困難和考驗時，堅守正義和道德原則，不被私利和生死所左右。閱讀文言文，按要求回答問題。魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．下面選項中，加點詞語意思相同的一項是（

）A．舍生而取義者也予獨愛蓮之出淤泥而不染B．如使人之所欲莫甚于生皆以美于徐公C．行道之人弗受是以謂之“文”也D．萬鐘于我何加焉犧牲玉帛，弗敢加也2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。3．下面對文章內(nèi)容與寫法的理解和分析不正確的一項是（

）A．魚與熊掌在當(dāng)時都是難得的食物，在魚和熊掌“二者不可得兼”時，一般人都會“舍魚而取熊掌”，因為熊掌更珍貴。B．“呼爾而與之，行道之人弗受。”講述不食嗟來之食的故事，不食嗟來之食，成為千古流傳的佳話，成語“嗟來之食”即出自此故事。C．文章開頭即提出論點，接著進行舉例論證，然后進行道理論證，兩種論證都是先正面后反面的對比論證，有力地證明了論點。D．本文以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚和熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”。這樣說理，化抽象為形象，便于理解。4．古往今來，面對人生的各種考驗，很多著名人物用言行給我們詮釋了如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關(guān)系。請舉出你熟悉的人物的事跡或列舉出他們的相關(guān)言論?！敬鸢浮?．B2．這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。（句式不變、句意不改即可。）3．C4．示例：（1）孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；（2）文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，還有他的不降的行為；（3）夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！薄窘馕觥?．A.而：表并列關(guān)系的連詞/表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；B.于：比/比；C.之：的/他，指孔文子；D.加：益處/虛報；故選B。2．本題考查句子翻譯。注意重點詞語的翻譯要準(zhǔn)確。是：這。已：停止。謂：說，叫做。本心：指羞惡廉恥之心。3．本題考查對文章內(nèi)容與寫法的理解和分析。C.文章開頭即提出論點“二者不可得兼，舍生而取義者也”，接著進行道理論證“生亦我所欲，所欲有甚于生者……非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，是從正反兩方面進行對比論證的；然后進行舉例論證，用不食“嗟來之食”這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。然后從反面“鄉(xiāng)為身死而不受，今為……為之”論證。所以“接著進行舉例論證，然后進行道理論證”是不對的，故選C。4．本題考查閱讀能力的擴充。示例：譚嗣同。他在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了舍身取義，準(zhǔn)備用他的鮮血來喚醒沉睡的國人，做到了“我以我血薦軒轅”，留下了“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的名言。閱讀下面語段，完成下面小題。（一）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《孟子?魚我所欲也》）（二）至初六日，變①遂發(fā)，君竟日不出門，以待捕者。捕者既不至，則與余相見，勸東游，曰：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主?！彼煜嗯c一抱而別。君復(fù)與俠士謀救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。前一日，志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽。再四②強之，君曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”卒不去，故及于難。（節(jié)選自梁啟超《譚嗣同傳》，有刪改）注：①變：此處指戊戌政變。②再四：一次又一次，連續(xù)多次。1．解釋下面加點詞語在句中的意思。（1）故患有所不辟也

患：（2）則凡可以辟患者何不為也

辟：2．把語段（一）中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3．語段（一）以魚和熊掌開頭有什么好處？4．語段（二）中譚嗣同的哪些行為符合語段（一）中的“賢者”？請簡要概括?！敬鸢浮?．（1）禍患，災(zāi)難。

（2）同“避”，躲避。2．不僅賢者有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失它罷了。3．作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比形象而生動地引出了本文的中心論點——舍生取義。4．①政變發(fā)生后，整日不出門等待逮捕他的人。②不顧個人安危，再次和俠士商議救皇上。③有人勸他到日本避難，他堅決不走。④為了民族大義，甘愿英勇赴死。（意思對即可）【解析】1．本題考查理解常見文言詞語在文中的含義的能力，理解文言詞語的含義，先理解整句話的大意，再來推斷加點詞的含義。（1）大意：所以有的禍患我不躲避?；迹旱溁?，災(zāi)難。（2）大意：那么凡是能夠用來逃避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？辟：同“避”，躲避。2．本題考查翻譯文言語句的能力。翻譯時必須遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。翻譯文言語句，要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯。本題重點詞：是心：這種心。之：這種心。喪：喪失。耳：罷了。3．本題考查文章開頭的好處。應(yīng)結(jié)合文體、段落的位置、修辭去考慮。句子在開頭，且運用了比喻，用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，然后通過類比由“舍魚而取熊掌”自然引出“舍生取義”，又因本文相當(dāng)于議論文，中心論點就是：舍生取義，據(jù)此可得出答案：作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比形象而生動地引出了本文的中心論點：舍生取義。4．這道題考查對文段內(nèi)容的理解，在理解文章大意的基礎(chǔ)上分析、歸納即可。語段(一)中“賢者”即面對生與義的抉擇時,“舍生取義”的人。由語段(二)中的“君竟日不出門,以待捕者”看出譚嗣同不害怕被捕；由語段(二)中的“君復(fù)與俠士謀救皇上”可以看出譚嗣同置自己的安危于不顧，籌謀營救光緒帝。由語段(二)中的“志士數(shù)輩苦勸君東游,君不聽”“有之,請自嗣同始”可以看出譚嗣同決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。從以上幾句可以看出譚嗣同符合“賢者”的形象。