國(guó)家發(fā)展相關(guān)的理論簡(jiǎn)介理論探討?發(fā)展研究(王振寰)與發(fā)展中國(guó)家的政治外交選擇?

發(fā)展研究（developmentstudies）顧名思義，關(guān)心的就是「發(fā)展」，從社會(huì)科學(xué)出生開始，發(fā)展此一概念主要關(guān)切的就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。理論家所追求的是國(guó)富民強(qiáng)的理論和政策方針。?現(xiàn)代化理論(工業(yè)化與科學(xué)化)?依賴?yán)碚?結(jié)構(gòu)制約)?后發(fā)優(yōu)勢(shì)論?

另類發(fā)展（alternativedevelopment）：不以經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)為優(yōu)先，發(fā)展需要

考量人民參與、福祉、社區(qū)以及弱勢(shì)者的利益?發(fā)展模式選擇?

華盛頓共識(shí)、其他共識(shí)發(fā)展研究?發(fā)展研究（developmentstudies）顧名思義，關(guān)心的就是「發(fā)展」，從

社會(huì)科學(xué)出生開始，發(fā)展此一概念主要關(guān)切的就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。?

理論家所追求的是國(guó)富民強(qiáng)的理論和政策方針。?

早期的現(xiàn)代化理論，認(rèn)為相信科學(xué)和工業(yè)化，可以帶來(lái)人類的福祉。

而非西方的后進(jìn)國(guó)家要發(fā)展，就是學(xué)習(xí)西方、追趕西方（金耀基，1986）。?

最簡(jiǎn)單可以量化的方式，就是觀察國(guó)民生產(chǎn)毛額的多寡，金額越多的國(guó)家就代

表越發(fā)展和越先進(jìn)。?

這個(gè)看法一直是當(dāng)時(shí)學(xué)界的主流，立基于以國(guó)家為分析單位，隱含的預(yù)設(shè)是國(guó)

富了，人民自然也就富裕幸福了。?

但現(xiàn)今則被批評(píng)太過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，忽略平等、種族、性別、城鄉(xiāng)差距等重

要問(wèn)題。另類發(fā)展?有諸多學(xué)者強(qiáng)調(diào)另類發(fā)展（alternative

development），指涉不以

經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)為優(yōu)先，發(fā)展需要考量人民參與、福祉、社區(qū)以及弱勢(shì)

者的利益（Sen,

1999）。?這樣的發(fā)展考量，重新定義發(fā)展的面向，從以國(guó)家為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)

展考量，轉(zhuǎn)移到個(gè)人、社區(qū)、參與以及平等為主，且強(qiáng)調(diào)發(fā)展是

要符合人民需要、與大自然和平相處，是一種由下而上的發(fā)展（Pieterse,

1998）。單擊此處添加標(biāo)題?不論是主流或是非主流的另類發(fā)展論述,現(xiàn)今都碰到更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),那就是永續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。?氣候的急速變遷,以及大自然的災(zāi)害,是當(dāng)今世界的重大困境,人類如何面對(duì)大自然,從災(zāi)害中重建并建構(gòu)永續(xù)的環(huán)境,對(duì)科學(xué)家或是政策制訂者,都是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)(Giddens,2009)。?社會(huì)科學(xué)家需要用更積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)單一國(guó)家或是多個(gè)國(guó)家為了國(guó)家發(fā)展所而衍生的各種問(wèn)題,包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等現(xiàn)代化理論P(yáng)ARTONE現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化過(guò)程?現(xiàn)代化理論系基于社會(huì)達(dá)爾文主義(SocialDarwinism)思潮而對(duì)人類社會(huì)發(fā)展提出的一種看法;認(rèn)為所有社會(huì)均循著同樣的軌跡,經(jīng)歷同樣的階段,邁向同樣的目標(biāo)而發(fā)展,目前各個(gè)社會(huì)的差異只是在同樣一條進(jìn)化的道路上,站的位置不同。?現(xiàn)代化理論(modernizationtheory)發(fā)展于美國(guó)(特別是帕森斯(T.Parsons)的結(jié)構(gòu)功能學(xué)派),用以解釋上述復(fù)雜現(xiàn)象之所以會(huì)在全球各地產(chǎn)生的一種理論或典范(paradigm)。帕森斯(TalcottParsons),即將人類社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程分成三個(gè)階段:原始社會(huì)(primitivesocieties)、中間社會(huì)(intermediatesocieties;包括古代社會(huì)、歷史社會(huì)、苗床社會(huì))與現(xiàn)代社會(huì)(modernsocieties)?經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯陶(W.W.Rostow)提出所有社會(huì)均將經(jīng)歷五個(gè)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段,依序是:傳統(tǒng)社會(huì)(traditionalsociety)、起飛前預(yù)備(preconditionsfortake-off)、起飛(take-off)、邁向成熟(drivetomaturity)、高度大眾消費(fèi)時(shí)期(ageofhighmass-consumption)?，F(xiàn)代化與發(fā)展程度?根據(jù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué),國(guó)際貿(mào)易會(huì)讓各國(guó)達(dá)到比較優(yōu)勢(shì),相互得益?近年來(lái)輿論界多將世界各國(guó)標(biāo)記為低度開發(fā)國(guó)家(underdevelopedcountries)、開發(fā)中國(guó)家(developingcountries)、新興工業(yè)化國(guó)家(newlyindustrializedcountries)、已開發(fā)國(guó)家(developedcountries)等,均是受現(xiàn)代化學(xué)派思想的影響。?在直線式(linear)發(fā)展模式外,已開發(fā)國(guó)家與較未開發(fā)(less-developed)國(guó)家之間存有的一些差異,如現(xiàn)代化的價(jià)值與態(tài)度、文化傳播的普及、社會(huì)制度之分化程度等都會(huì)引起學(xué)界之注意,而且造成一種假定,即這些已開發(fā)國(guó)家的現(xiàn)況是人類社會(huì)發(fā)展之理想型模,只要這些落后社會(huì)或國(guó)家追隨前者的腳步,即可到達(dá)發(fā)展的最后階段。?由于已開發(fā)國(guó)家大多為西方國(guó)家,于是現(xiàn)代化的過(guò)程又通稱為西方化(Westernization)。國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)之一

：現(xiàn)代化?將現(xiàn)代化視為一種社會(huì)變遷現(xiàn)象?意指社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)或前現(xiàn)代社會(huì)(pre-modern

society)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)

代社會(huì)(modern

society)的過(guò)程。?

有些人重視從封建社會(huì)轉(zhuǎn)化成資本主義社會(huì)，或從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化成工業(yè)社會(huì)的過(guò)程。新觀念、新科技、人口變遷或社會(huì)極端不平等等，都會(huì)助長(zhǎng)這種社會(huì)變遷。?現(xiàn)代化乃指上述復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)過(guò)程，涉及的層面包括工

業(yè)化、都市化、世俗化、民主化或理性化等。?政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)代化?政治現(xiàn)代化指一些關(guān)鍵性制度的發(fā)展,如政黨政治、民選國(guó)會(huì)、定期普選、不記名投票制度的建立等。這些制度保障重要事務(wù)之決策,由社會(huì)多數(shù)成員來(lái)參與。01?經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化指一連串的變遷現(xiàn)象,包括工業(yè)化、社會(huì)分工的復(fù)雜化、機(jī)器生產(chǎn)取代手工業(yè)生產(chǎn),使用經(jīng)營(yíng)管理技術(shù)、科技的發(fā)展、商業(yè)技術(shù)的成長(zhǎng)等。03?文化現(xiàn)代化通常指科學(xué)精神的發(fā)展、迷信、神話等的衰退,國(guó)家世俗化(即非神圣化),國(guó)家意識(shí)型態(tài)取代宗教信仰,成為社會(huì)凝聚的象征體系。02?社會(huì)現(xiàn)代化包括教育發(fā)展,國(guó)民義務(wù)教育普及,識(shí)字人口增加,人口集中都市(都市化),傳統(tǒng)權(quán)威(如君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán))的衰退,婦女地位提升等04對(duì)現(xiàn)代化理論的批評(píng)?依賴?yán)碚?dependencytheory)產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)代化理論的批判,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中所付出的巨大代價(jià)及負(fù)面效果。?現(xiàn)代化并不一定導(dǎo)致工業(yè)的成長(zhǎng)及社會(huì)利益的公平分配;反之,很可能導(dǎo)致對(duì)西方社會(huì)更大的依賴及社會(huì)的落后?現(xiàn)代化是以歐洲社會(huì)為發(fā)展典范,認(rèn)為現(xiàn)代化等于西洋化,具濃厚的種族中心主義的色彩后發(fā)優(yōu)勢(shì)論?1962年,美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家亞歷山大?格申克龍(AlexanderGerchenkron,1904-1978)在總結(jié)德國(guó)、意大利等國(guó)經(jīng)濟(jì)追趕成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,提出后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論。?1999年,美國(guó)作家湯馬斯.佛里曼(ThomasFriedman)以后發(fā)優(yōu)勢(shì)來(lái)解釋日本、臺(tái)灣、南韓、香港和新加坡等經(jīng)濟(jì)體,在其經(jīng)濟(jì)起飛過(guò)程中,都或多或少受益于后發(fā)優(yōu)勢(shì)。佛里曼描述這種追趕策略為「信息對(duì)沖」(information經(jīng)濟(jì)也得以快速增長(zhǎng)。(《了解全球化:凌志汽車與橄欖樹》)arbitrage),即通過(guò)認(rèn)識(shí)與先進(jìn)國(guó)家的科技差距,減少?gòu)澛?有目標(biāo)地追趕,?但這種基于后發(fā)優(yōu)勢(shì)的追趕策略,雖然從短期看可以取得較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率,但到了一個(gè)階段后,由于忽略了相應(yīng)的制度、價(jià)值觀和文化改革與建設(shè),依循對(duì)帶來(lái)當(dāng)下「成功」的路徑依賴,可能會(huì)反過(guò)來(lái)成為往后經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展的制約。依賴?yán)碚?DependencyTheory)依賴是一種情況(situation)，表示兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)體系間的不公平關(guān)系南北關(guān)系與依賴?yán)碚?拉丁美洲學(xué)者最早開始從事關(guān)于南北關(guān)系的研究，而后歐美學(xué)者

撰文響應(yīng)。?

南北關(guān)系?

發(fā)展中

VS已發(fā)展?

依賴(邊陲)VS被依賴(中心)?

K.J.

Holsti?

依賴?yán)碚撘呀?jīng)深植在第三世界的知識(shí)分子之思維中?

是他們解釋國(guó)際政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)得理論根據(jù)?

也是一種融合民族意識(shí)與不滿情緒的意識(shí)形態(tài)催生依賴?yán)碚摰谋尘皢螕籼砑?/p>

項(xiàng)標(biāo)題?石油危機(jī)引發(fā)世人重視南半球與北半球問(wèn)題,也就是原料生產(chǎn)國(guó)與工業(yè)國(guó)家相互關(guān)系,其中包括如何公平分配經(jīng)濟(jì)資源與利益,協(xié)助貧窮國(guó)家發(fā)展,以達(dá)到世界均富之崇高理想。?1970年代的石油危機(jī)?新興國(guó)家知識(shí)分子的肯定自我,以本身經(jīng)驗(yàn)和非西方的事實(shí)來(lái)解釋國(guó)際政治的部分現(xiàn)象。?新興國(guó)家菁英的自我覺醒?二次戰(zhàn)后初期,新興國(guó)家普遍相信,只要國(guó)家有了某些基本的要件,如行政組織、自然資源、政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等,他就自然會(huì)成長(zhǎng),然新興國(guó)家的政經(jīng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)(不穩(wěn)定、不平衡)證明此種想法過(guò)于理想。?新興國(guó)家對(duì)于現(xiàn)代化理論未能帶來(lái)發(fā)展表示失望單擊此處輸入你的智能圖形項(xiàng)正文，文字是您思想的提煉，請(qǐng)盡量言簡(jiǎn)意賅的闡述觀點(diǎn)。單擊此處輸入你的智能圖形項(xiàng)正文，文字是您思想的提煉。單擊此處輸入你的智能圖形項(xiàng)正文，文字是您思想的提煉。?1950年代開始出現(xiàn),1960至1970年代蓬勃發(fā)展02040103T.

DosSantos(巴西)：新依賴關(guān)系?

1960年代首先提出「新依賴」概念，影響力在1970年代初期達(dá)到頂峰?描述了一種新的依賴關(guān)系，側(cè)重于觀察不發(fā)展國(guó)家的內(nèi)部和外部關(guān)系，主張二次大戰(zhàn)后的世界體系控制在跨國(guó)公司手中，后進(jìn)者若想要擺脫低度發(fā)展就要擺脫這種「新依

賴」情境，?在依賴的情況中，某些國(guó)家(A)的經(jīng)濟(jì)受到其他國(guó)家(B)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)張的限制，而前者(A)受制于后者(B)

。(「后進(jìn)者/邊陲」被「先進(jìn)者/中心」控制)?在兩個(gè)或多個(gè)經(jīng)濟(jì)之間的相互依賴，以及這些經(jīng)濟(jì)與世界貿(mào)易相互依存的關(guān)系中，如果某些國(guó)家（優(yōu)勢(shì)國(guó)）能擴(kuò)張而且自足，而其他國(guó)家（依賴國(guó)）之?dāng)U張與自足僅為優(yōu)

勢(shì)國(guó)之?dāng)U張的反映，這種關(guān)系一旦出現(xiàn)，依賴就存在。?

優(yōu)勢(shì)國(guó)對(duì)依賴國(guó)立即的發(fā)展，可能有正面及負(fù)面的影響。?

將依賴略分為三種類型：殖民式依賴、金融與工業(yè)的依賴、科技與工業(yè)的依賴。?這些關(guān)系呈現(xiàn)一種共同的現(xiàn)象：國(guó)際體系中優(yōu)勢(shì)成員，其中包括國(guó)家與非國(guó)家成員，

以貿(mào)易、金融或科技，控制依賴國(guó)或依賴者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，由此形成依賴的政治關(guān)系。?

Fernando

HenriqueSilvaCardoso(1931年6月18日－)?巴西社會(huì)學(xué)家與政治家，曾于1995年－2003年任巴西總統(tǒng)?

依賴?yán)碚撌且环N研究中心與邊緣之間經(jīng)濟(jì)差距的方法

?

要點(diǎn)?邊陲和半邊陲國(guó)家的已發(fā)展的資本主義中心存在金融和技術(shù)滲透?在邊陲社會(huì)內(nèi)部以及它們與中心之間產(chǎn)生了不平衡的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?這個(gè)不平衡個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致邊陲國(guó)家自我維持增長(zhǎng)的能力受到限制?依賴情境有利于出現(xiàn)特定的階級(jí)關(guān)系模型F.H.Cardoso(巴西)JohanGaltung：中心邊陲論(Center-PeripheryRelations)?TheworldconsistsofCenterandPeripherynations;eachnation,inturn,hasitscentersandperiphery.?JohanVincentGaltung(born24October1930)isaNorwegiansociologist.?Galtungtookanimperialistsystemtobeaspecialcaseofa‘dominancesystem’;anysuchsystemenforcesanunequaldistributionofprivilegeandmaterialwell-beingthroughmechanismsofdirect,structuralandculturalviolence.?Thistheorytakesasitspointofdeparturetwoofthemostglaringfactsabouttheworld:thetremendousinequality,withinandbetweennations,inalmostallaspectsofhumanlivingconditions,includingthepowertodecideoverthoselivingconditions;andtheresistanceofthisinequalitytochange.JohanGaltung：中心邊陲的依存關(guān)系?帝國(guó)主義的結(jié)構(gòu)理論(AStructuralTheoryofImperialism)為Galtung的代表性著作?使用「中心」、「附屬」以及「利益」三個(gè)觀念來(lái)分析國(guó)際體系?認(rèn)為帝國(guó)主義是一種劃分整體,使用利益的沖突與協(xié)調(diào)來(lái)維持每一個(gè)體的存在。?所謂「中心」意指主宰地位的國(guó)家,他和「附屬」之間的利益關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)型態(tài)來(lái)決定。?在中心國(guó)家中,可細(xì)分為中心的中心、中心的附屬,在附屬國(guó)家中也有中心與附屬之分?中心的中心國(guó)家與附屬的中心國(guó)家間之利益是和諧的,?中心的附屬國(guó)家與附屬的附屬國(guó)家間之利益分配,則呈現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象。systemsapproach)?

Immanuel

Maurice

Wallerstein(September

28,

1930-August

31,

2019)?Hewasa

Senior

Research

Scholar

atYale

University

from

2000

until

his

deathin

2019.?

發(fā)展于1970年代?

基本概念

：?資本主義的世界體系(Capitalist

world-system)?

中心(core)

、半邊陲(Semi-periphery)

、邊陲(periphery)，并就以說(shuō)明體系

不同成員之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和他們個(gè)別的能力。?

中心國(guó)家擁有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與霸權(quán)，如英美，依賴國(guó)家組成邊陲地區(qū)，在中

心與邊陲之間有半邊陲國(guó)家，作為兩者的貿(mào)易轉(zhuǎn)運(yùn)站或經(jīng)濟(jì)資源的供給

者。?半邊陲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況優(yōu)于邊陲地區(qū)，但仍受中心控制。?個(gè)案：新興經(jīng)濟(jì)體(NIEs/NICs)ImmannuelWallerstein：世界體系論(world-corecountries

(blue),semi-peripherycountries

(purple)and

peripherycountries

(red).

Based

on

the

list

in

Dunn,

Kawana,

Brewer.https://en.wikip/wiki/World-systems_theory#/media/File:World_trade_map.PNGA

world

mapofcountries

bytheirsupposedtradingstatus

in2000,

usingtheworldsystem

differentiation

into依賴?yán)碚摰奶魬?zhàn)與質(zhì)疑?

從冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)上分析，無(wú)論是理論界還是國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)都對(duì)依賴?yán)碚撎岢隽颂魬?zhàn)和質(zhì)疑?

蘇聯(lián)和東歐的變革無(wú)疑是對(duì)絕大多數(shù)依賴?yán)碚搱?jiān)持者的一個(gè)動(dòng)搖?

冷戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家作為一個(gè)整體在國(guó)際舞臺(tái)上力量的弱化以及處境的艱難更是

讓依賴?yán)碚撍坪醭蔀橐环N可望而不可及的理論。?1997年的東南亞金融危機(jī)使卡爾多索的聯(lián)系性依附發(fā)展理論也受到懷疑。?

對(duì)于所謂的不發(fā)達(dá)國(guó)家而言，不管是加入世界經(jīng)濟(jì)的過(guò)程還是與其隔離，這些都不能保證一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重要的是一國(guó)改造自己國(guó)家經(jīng)

濟(jì)的能力。?

在這種情況下，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展戰(zhàn)略、財(cái)政體系以及經(jīng)濟(jì)

和政治領(lǐng)導(dǎo)人是至關(guān)重要的。全球化理論P(yáng)ARTTWO全球化現(xiàn)象?

「全球化」現(xiàn)象：全球在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面正出現(xiàn)急劇的轉(zhuǎn)變?

全球化

：這個(gè)詞匯在近二、三十年間成為學(xué)術(shù)界的熱門課題，政界和

傳媒都對(duì)這些變化大表關(guān)注。。?目前，全球化的前因后果、是好是

壞等問(wèn)題，仍然引起各界的熱烈討

論。?

從跨地域的貨物貿(mào)易、人口流動(dòng)、投資活動(dòng)

等方面看，全球化已經(jīng)存在超過(guò)幾百年?

歷史上的跨境活動(dòng)對(duì)各地的本土政治和經(jīng)濟(jì)

的影響因不全面或顯著，

因而較不受關(guān)注。?

迄今

，全球化已經(jīng)令世界各地不同社會(huì)產(chǎn)生

根本性的改變，因此我們需要去探討全球化

的本質(zhì)和推動(dòng)全球化的因素以及其影響。?

例如：?

人員流動(dòng)：馬可波羅、張騫、玄奘、利瑪竇、

亞歷山大大帝、成吉思汗、唐太宗等?

影響：貨物貿(mào)易、宗教交流、文化交流、帝

國(guó)主義殖民(軍事)

、移民、資本、疾病等2009年世界客機(jī)航線密度歷史上的全球化情況：跨境互動(dòng)圣瑪利亞號(hào)(SantaMaría)平塔號(hào)(La

Pinta)

尼尼亞號(hào)(La

Ni?a)1492哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸哥倫布四次航海圖與物種大交換歐亞非地區(qū)植物全球化的三個(gè)研究途徑?大前研一(超全球主義)(Ohmae,The

End

of

Nation

State,

1995)?

全球各地居民逐漸成為全球市場(chǎng)法則的規(guī)范客體?

Hirst&Thompson(懷疑主義)

(Globalization

in

Question,

1996)?

全球化基本上是一種迷思，它隱藏著國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系逐漸分裂成三大主要區(qū)域集團(tuán)的事實(shí)，各區(qū)域內(nèi)的國(guó)家政府仍舊維持其強(qiáng)勢(shì)地位?A.

Giddens

(The

Consequences

of

Modernity,

1990)

、J.

Rosenau

(Along

the

Domestic-Foreign

Frontier,

1997)(轉(zhuǎn)型主義)?

前所未有的當(dāng)前全球化型態(tài)，導(dǎo)致所有國(guó)家與社會(huì)，因?yàn)樵噲D適應(yīng)更密切聯(lián)系且充滿不確定的世界，正逐漸經(jīng)歷一種深刻的變遷過(guò)程?

目前，仍沒有哪一個(gè)途徑能夠完全解釋或預(yù)測(cè)全球化發(fā)展進(jìn)程超全球主義?

受新自由主義影響，偏重經(jīng)濟(jì)邏輯?

全球化對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響?

傳統(tǒng)民族國(guó)家已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)體系中的商業(yè)單位?經(jīng)濟(jì)全球化逐漸使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)「脫離國(guó)家掌控

」(透過(guò)生產(chǎn)、貿(mào)易與金融等跨國(guó)網(wǎng)絡(luò))?各國(guó)政府最終會(huì)淪為經(jīng)濟(jì)全球化的傳播媒介(當(dāng)世界市場(chǎng)的客觀影響力勝于國(guó)家，而國(guó)家權(quán)

威的衰退)?全球經(jīng)濟(jì)的崛起、全球管理機(jī)制的出現(xiàn)，以及全球文化的普及與交流，將形成一新世界秩

序，并預(yù)示國(guó)家將走入歷史?

經(jīng)濟(jì)全球化正逐步建構(gòu)全新的社為組織型態(tài)，這個(gè)新組織型態(tài)正在逐漸取代或最終

將取代傳統(tǒng)民族國(guó)家，進(jìn)而成為全球社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)與政治單位?經(jīng)濟(jì)全球化正重新分配全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新競(jìng)爭(zhēng)型態(tài)，全球新的分工型態(tài)(復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)

構(gòu))正逐步改變「核心—邊陲」的傳統(tǒng)南北關(guān)系?全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)不必然是零和結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗袊?guó)家在某項(xiàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)與制造上幾乎都