從蘇軾詩(shī)詞窺探其曠達(dá)人生觀之內(nèi)涵與成因一、緒論1.1研究背景與意義在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌的古代文學(xué)長(zhǎng)河中，宋代文學(xué)占據(jù)著舉足輕重的地位，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌與卓越的成就，而蘇軾無(wú)疑是其中最為耀眼的明星之一，堪稱“宋代文學(xué)第一人”，是引領(lǐng)宋代文學(xué)風(fēng)骨的一面旗幟。蘇軾的文學(xué)才華橫溢，在詩(shī)詞文賦、文學(xué)理論、琴棋書畫等多個(gè)領(lǐng)域均超越常人，并都有極高深的造詣。他的詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，代表了宋詩(shī)的最高成就，詩(shī)歌內(nèi)容豐富多樣，風(fēng)格清新自然又不乏豪放灑脫，既有對(duì)自然山水的贊美，如“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，生動(dòng)展現(xiàn)出西湖的迷人風(fēng)光；也有對(duì)人生哲理的深刻思考，像“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，以簡(jiǎn)潔而富有哲理的語(yǔ)言揭示了人們認(rèn)識(shí)事物的局限性。其詞開創(chuàng)豪放派先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”，打破了傳統(tǒng)詞的婉約風(fēng)格束縛，將詞的題材范圍大大拓展，《念奴嬌?赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，以豪邁的筆觸描繪出宏大的歷史場(chǎng)景，抒發(fā)了深沉的人生感慨，盡顯其豪放詞風(fēng)的魅力。在散文方面，蘇軾與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，是唐宋八大家之一，他的散文如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生，無(wú)論是政論文章的雄辯滔滔，還是游記散文的灑脫隨性，都展現(xiàn)出高超的文學(xué)水準(zhǔn)，《赤壁賦》中，蘇軾在赤壁之下，借景抒情，探討宇宙與人生的哲理，文辭優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，讀來(lái)令人回味無(wú)窮。此外，蘇軾的書法位列“蘇黃米蔡”四大家之首，其書法風(fēng)格獨(dú)具特色，字體豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，代表作《黃州寒食帖》被稱為“天下第三行書”；他還開了宋代文人畫的濫觴，其畫技被稱為“玉局法”，繪畫作品多以自然景物為題材，借物抒情，體現(xiàn)出他對(duì)自然和生活的獨(dú)特感悟。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫。他22歲中進(jìn)士，本以儒家經(jīng)世濟(jì)民為政治思想，入仕后奮厲有用世之志。然而，由于他注重政策的實(shí)際效果，秉持“漸變”的思想，既反對(duì)因循守舊，主張變革，但又表現(xiàn)出一定的保守性，結(jié)果多次受到排斥和打擊?！盀跖_(tái)詩(shī)案”更是使他的人生陷入低谷，被貶黃州，此后又被貶惠州、儋州等地。盡管遭遇如此多的磨難，蘇軾卻始終保持著曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。從“問(wèn)汝平生功業(yè)——黃州、惠州、儋州”中，便能看出他雖歷經(jīng)坎坷，卻依然能以一種豁達(dá)幽默的心態(tài)看待自己的人生境遇。宦海沉浮中，他深切地感受到人生如夢(mèng)，但并未因此否定人生，而是力求自我解脫，始終保持頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度，隨緣自適、安和處世、放達(dá)樂(lè)觀，善戲謔，喜幽默，構(gòu)成了他獨(dú)特的“坡仙”形象。研究蘇軾的曠達(dá)人生觀具有多方面的重要意義。從文學(xué)角度來(lái)看，蘇軾的曠達(dá)人生觀對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是理解其作品豐富內(nèi)涵與獨(dú)特風(fēng)格的關(guān)鍵。他在創(chuàng)作中融入了自己對(duì)人生的感悟和思考，以曠達(dá)的心態(tài)看待世間萬(wàn)物，使得作品充滿了一種超脫塵世的精神境界。他的詩(shī)詞散文中，常常流露出對(duì)人生困境的超越和對(duì)精神自由的追求，如《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，這種豁達(dá)的人生態(tài)度通過(guò)文字傳遞出來(lái)，感染著每一位讀者。深入研究其曠達(dá)人生觀，有助于我們更準(zhǔn)確地把握他的文學(xué)創(chuàng)作脈絡(luò)，理解其作品中蘊(yùn)含的深層情感和思想，進(jìn)一步挖掘蘇軾文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。從文化角度而言，蘇軾以儒學(xué)為根本而浸染釋、道的思想，形成了獨(dú)特的人生觀哲學(xué)基礎(chǔ)，這是北宋時(shí)期“三教合一”思想潮流的典型體現(xiàn)。他的曠達(dá)人生觀反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的多元性和包容性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)研究蘇軾的曠達(dá)人生觀，我們可以深入了解北宋時(shí)期的思想文化背景，以及儒、釋、道三家思想在士大夫階層中的融合與發(fā)展，這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富我們對(duì)古代文化的認(rèn)知具有重要意義。蘇軾在面對(duì)人生挫折時(shí)所展現(xiàn)出的曠達(dá)精神，也為后世文人樹立了榜樣，成為中國(guó)文人精神世界的重要標(biāo)桿，激勵(lì)著后人在面對(duì)困難和挫折時(shí)保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，追求精神上的超脫與自由。1.2研究現(xiàn)狀綜述長(zhǎng)期以來(lái)，蘇軾一直是學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)人物，眾多學(xué)者從不同角度對(duì)其展開深入探究，成果豐碩。在蘇軾人生觀研究方面，學(xué)者們普遍認(rèn)為蘇軾的人生觀深受儒、釋、道三家思想的深刻影響。儒家的積極入世精神促使蘇軾在仕途上積極進(jìn)取，渴望實(shí)現(xiàn)“致君堯舜，此事何難”的政治理想，即便在多次被貶的困境中，他依然關(guān)心百姓疾苦，盡力為地方百姓謀福祉，如在杭州任職時(shí)，疏浚西湖，修建蘇堤，體現(xiàn)出“仁者愛(ài)人”的儒家情懷。道家的“逍遙游”思想則讓蘇軾在面對(duì)人生挫折時(shí)，能夠追求內(nèi)心的自由與超脫，不為功名利祿所累，像“人生如逆旅，我亦是行人”等詞句，盡顯其豁達(dá)的人生態(tài)度。佛教的“因果報(bào)應(yīng)”和“輪回”觀念使蘇軾對(duì)人生的無(wú)常有了更深刻的認(rèn)識(shí)，在困境中能以“放下”的心態(tài)面對(duì)，保持內(nèi)心的平靜與寬容。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，蘇軾的詩(shī)詞研究成果頗豐。其詩(shī)歌風(fēng)格多樣，既有雄渾豪放之作，展現(xiàn)出他對(duì)人生的豪情壯志和對(duì)自然的贊美，如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；也有清新自然、充滿理趣的作品，像“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，以生動(dòng)的自然景象揭示深刻的哲理。其詞打破了傳統(tǒng)詞的題材局限，將詞的內(nèi)容從兒女情長(zhǎng)拓展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，開創(chuàng)豪放派詞風(fēng)，對(duì)后世詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在散文創(chuàng)作上，蘇軾的散文如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生，無(wú)論是政論文章的嚴(yán)謹(jǐn)深刻，還是游記散文的隨性灑脫，都展現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，《赤壁賦》《石鐘山記》等都是其散文的經(jīng)典之作。然而，現(xiàn)有研究仍存在一定的空白與不足。在人生觀研究方面，雖然已明確蘇軾受儒、釋、道思想影響，但對(duì)于這三種思想在其不同人生階段的具體作用和相互關(guān)系，缺乏更為細(xì)致深入的動(dòng)態(tài)分析。例如，在蘇軾被貶黃州、惠州、儋州等不同時(shí)期，儒、釋、道思想是如何此消彼長(zhǎng)，共同影響他的心態(tài)和行為選擇，尚未有全面系統(tǒng)的研究。在文學(xué)創(chuàng)作研究中，對(duì)蘇軾作品與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的深層次聯(lián)系挖掘不夠。蘇軾生活在北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的政治變革、文化思潮等對(duì)他的創(chuàng)作必然產(chǎn)生多方面的影響，而目前對(duì)于這些影響因素的綜合研究還不夠充分，未能充分展現(xiàn)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代特質(zhì)和文化內(nèi)涵。此外，在研究方法上，多集中于傳統(tǒng)的文本分析，缺乏跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用。若能從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科角度出發(fā)，對(duì)蘇軾的創(chuàng)作心理、作品在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播與接受等方面進(jìn)行研究，或許能為蘇軾研究提供新的視角和思路。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析蘇軾的曠達(dá)人生觀及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。文本分析法是本研究的重要方法之一。通過(guò)對(duì)蘇軾的詩(shī)詞、散文、書信等各類文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致的文本解讀，深入挖掘其中所蘊(yùn)含的曠達(dá)思想和人生態(tài)度。例如，在分析《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》時(shí)，從“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”等詞句中，品味蘇軾在面對(duì)風(fēng)雨時(shí)的從容與灑脫，感受他對(duì)人生困境的蔑視和超越。對(duì)《赤壁賦》中“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”的解讀，可領(lǐng)悟蘇軾對(duì)自然的熱愛(ài)以及在自然中尋求心靈慰藉和超脫的曠達(dá)心境。歷史研究法也貫穿于整個(gè)研究過(guò)程。將蘇軾置于北宋特定的歷史文化背景下，考察當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)、社會(huì)思潮、文化氛圍等因素對(duì)他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。北宋時(shí)期，政治上黨爭(zhēng)激烈，蘇軾一生多次被貶，這些經(jīng)歷無(wú)疑塑造了他的人生觀。同時(shí)，北宋“三教合一”的思想潮流，儒家的積極入世、道家的逍遙超脫、佛家的空靈智慧，都在蘇軾身上交融匯聚，通過(guò)對(duì)歷史背景的研究，能更清晰地理解蘇軾曠達(dá)人生觀形成的根源。此外，本研究還采用了比較研究法。將蘇軾與同時(shí)代的其他文人如黃庭堅(jiān)、王安石等進(jìn)行比較，分析他們?cè)谌松^和文學(xué)創(chuàng)作上的異同，從而突出蘇軾曠達(dá)人生觀的獨(dú)特性。蘇軾與黃庭堅(jiān)同為北宋文壇的重要人物，黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)瘦硬峭拔，注重詩(shī)歌的形式技巧，而蘇軾的作品則更強(qiáng)調(diào)情感的自然抒發(fā)和對(duì)人生的深刻感悟，通過(guò)對(duì)比可發(fā)現(xiàn)蘇軾曠達(dá)人生觀在其文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特體現(xiàn)。也將蘇軾不同時(shí)期的作品進(jìn)行對(duì)比，探究其曠達(dá)人生觀在不同人生階段的發(fā)展變化。蘇軾在黃州時(shí)期的作品，如《念奴嬌?赤壁懷古》《赤壁賦》等，展現(xiàn)出他在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后的深刻反思和超脫；而在惠州、儋州時(shí)期，他的作品則更多地體現(xiàn)出一種隨遇而安、豁達(dá)樂(lè)觀的生活態(tài)度，通過(guò)對(duì)這些作品的對(duì)比分析，能更全面地把握蘇軾曠達(dá)人生觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在研究視角上，從多維度對(duì)蘇軾的曠達(dá)人生觀進(jìn)行剖析，不僅關(guān)注其思想內(nèi)涵，還深入探討其形成的歷史文化背景、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響以及在當(dāng)代的價(jià)值和啟示，拓展了蘇軾研究的廣度和深度。在研究?jī)?nèi)容上，注重挖掘蘇軾曠達(dá)人生觀中的新元素和新視角，如對(duì)蘇軾在逆境中如何通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自我救贖和精神超越的研究，為蘇軾研究提供了新的思路。在研究方法的運(yùn)用上，打破傳統(tǒng)單一的研究模式，綜合運(yùn)用多種研究方法，相互印證，使研究結(jié)果更加科學(xué)、全面、深入，為蘇軾研究提供了新的研究范式。二、蘇軾的生平與時(shí)代背景2.1蘇軾的生平經(jīng)歷蘇軾，這位在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的人物，于宋仁宗景祐三年（1036年）出生在四川省眉山市一個(gè)書香門第之家。良好的家庭環(huán)境賦予了他深厚的文化底蘊(yùn)，自幼便展現(xiàn)出非凡的文學(xué)天賦，勤奮好學(xué)的他在知識(shí)的海洋中盡情遨游，為日后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋仁宗嘉祐二年（1057年），年僅21歲的蘇軾參加殿試，以其卓越的才華和深刻的見(jiàn)解脫穎而出，考中乙科，從此踏上了仕途。初入官場(chǎng)的蘇軾，滿懷儒家經(jīng)世濟(jì)民的理想，渴望在政治舞臺(tái)上大展宏圖，實(shí)現(xiàn)自己“致君堯舜，此事何難”的抱負(fù)。然而，命運(yùn)似乎注定要給他的人生增添諸多波折。宋神宗熙寧二年（1069年），王安石開始推行變法，旨在改變北宋積貧積弱的局面。蘇軾雖支持變革，但他秉持“漸變”的思想，認(rèn)為變法應(yīng)注重實(shí)際效果，避免操之過(guò)急。他的觀點(diǎn)與變法派的激進(jìn)主張產(chǎn)生了沖突，因此遭到了變法派的排擠和打壓。在這場(chǎng)政治漩渦中，蘇軾深感無(wú)奈與困惑，他不愿隨波逐流，卻又無(wú)力改變現(xiàn)狀，最終自求外任。從熙寧四年（1071年）起，蘇軾先后擔(dān)任杭州通判、密州知州、徐州知州、湖州知州等職。在地方任職期間，蘇軾深入了解民間疾苦，盡力為百姓做實(shí)事。在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤，使西湖的景色更加秀麗，也為當(dāng)?shù)匕傩盏纳顜?lái)了諸多便利；在徐州，面對(duì)黃河決口的危急情況，他親自率領(lǐng)軍民抗洪搶險(xiǎn)，日夜堅(jiān)守在抗洪一線，成功守護(hù)了一方百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而，蘇軾的政治生涯并未因他的努力和奉獻(xiàn)而一帆風(fēng)順。元豐二年（1079年），蘇軾在湖州任上時(shí)，因一封《湖州謝上表》引發(fā)了“烏臺(tái)詩(shī)案”。御史李定、舒亶、何正臣等人抓住表中“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”“察其老不生事或能牧養(yǎng)小民”等語(yǔ)句，對(duì)蘇軾進(jìn)行惡意攻擊，誣陷他對(duì)新法不滿，愚弄朝廷。蘇軾因此被捕入獄，面臨著生死考驗(yàn)。在獄中，蘇軾經(jīng)歷了身心的雙重折磨，但他始終堅(jiān)守自己的信念和原則。這場(chǎng)“烏臺(tái)詩(shī)案”成為了蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也讓他深刻體會(huì)到了官場(chǎng)的黑暗和政治斗爭(zhēng)的殘酷。好在經(jīng)過(guò)多方營(yíng)救，蘇軾最終幸免于難，被貶為黃州團(tuán)練副使。這是他仕途上的第一次重大貶謫，黃州的生活條件艱苦，蘇軾的心境也陷入了前所未有的低谷。他初到黃州時(shí)，寫下了“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”的詩(shī)句，雖有自嘲之意，卻也流露出對(duì)生活的無(wú)奈與感慨。但蘇軾并未被困境打倒，在黃州期間，他開始對(duì)人生進(jìn)行深刻反思，逐漸從儒、釋、道思想中汲取力量，以曠達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。他寄情于山水之間，創(chuàng)作了許多流傳千古的佳作，如《念奴嬌?赤壁懷古》《赤壁賦》《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》等。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，他以豪邁的筆觸描繪了赤壁之戰(zhàn)的宏大場(chǎng)景，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，借古抒懷，表達(dá)了自己對(duì)人生的感慨和對(duì)歷史的思考；《赤壁賦》則通過(guò)主客問(wèn)答的形式，探討了宇宙與人生的哲理，展現(xiàn)出他豁達(dá)超脫的心境；《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”一句，更是盡顯其面對(duì)風(fēng)雨時(shí)的從容與灑脫，以及對(duì)人生困境的蔑視和超越。宋哲宗元祐年間，蘇軾迎來(lái)了人生的短暫轉(zhuǎn)機(jī)。他被召回朝廷，歷任禮部郎中、起居舍人、中書舍人、兼知制誥、翰林學(xué)士知制誥、兼任經(jīng)筵侍讀等重要官職，職位迅速飆升。然而，此時(shí)的朝廷內(nèi)部黨爭(zhēng)激烈，蘇軾身處其中，深感疲憊和無(wú)奈。他厭倦了官場(chǎng)的爭(zhēng)斗，渴望遠(yuǎn)離政治漩渦，于是在元祐四年（1089年）自請(qǐng)出任杭州知州。在杭州，他再次為當(dāng)?shù)匕傩兆龀隽酥匾暙I(xiàn)，疏浚西湖，整治水利，贏得了百姓的愛(ài)戴和贊譽(yù)。但好景不長(zhǎng)，元祐八年（1093年），趙煦親政，章惇拜相，新黨重新得勢(shì)。蘇軾因與新黨意見(jiàn)不合，再次遭到排擠和打擊，開始了他更為艱難的貶謫生涯。紹圣元年（1094年），蘇軾被貶英州，途中又加貶為寧元軍節(jié)度副使，惠州安置，這是他仕途上的第二次貶謫。惠州地處偏遠(yuǎn)，生活條件極為艱苦，但蘇軾依然保持著樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。他與當(dāng)?shù)匕傩障嗵幦谇?，關(guān)心他們的生活，盡力為他們排憂解難。在惠州期間，他創(chuàng)作了許多充滿生活情趣的詩(shī)歌，如“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，表達(dá)了他對(duì)惠州生活的熱愛(ài)和隨遇而安的心境。然而，蘇軾的苦難并未就此結(jié)束。紹圣四年（1097年），他又被貶為瓊州別駕，昌化安置，實(shí)際上相當(dāng)于流放，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)62歲高齡。儋州是當(dāng)時(shí)的荒蠻之地，環(huán)境惡劣，文化落后，但蘇軾以頑強(qiáng)的意志和豁達(dá)的心態(tài)適應(yīng)了這里的生活。他在儋州辦學(xué)堂，興教化，傳播中原文化，培養(yǎng)了許多人才，為當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。盡管生活艱難，蘇軾依然保持著對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱愛(ài)，他的詩(shī)歌、散文、書法等作品在這一時(shí)期達(dá)到了新的高度，展現(xiàn)出他深厚的文學(xué)功底和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。宋徽宗即位后，大赦天下，蘇軾終于得以北歸。在北歸途中，他的心情十分復(fù)雜，既有對(duì)故鄉(xiāng)的思念，也有對(duì)人生的感慨。1101年7月28日，蘇軾在常州病逝，享年66歲。蘇軾的一生，充滿了坎坷與波折，但他始終保持著曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度，以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考。他的作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.2宋代的社會(huì)文化環(huán)境蘇軾生活的宋代，是一個(gè)在政治、文化等多方面呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌的時(shí)代，其社會(huì)文化環(huán)境對(duì)蘇軾的思想及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北宋自建國(guó)伊始，便面臨著嚴(yán)峻的外部威脅，北方少數(shù)民族政權(quán)遼、西夏等勢(shì)力不斷侵?jǐn)_邊境，宋王朝在軍事上長(zhǎng)期處于被動(dòng)防御的態(tài)勢(shì)，這種緊張的邊疆局勢(shì)始終籠罩著北宋，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了沉重的壓力。內(nèi)部方面，“三冗”問(wèn)題突出，冗員眾多導(dǎo)致官僚機(jī)構(gòu)臃腫，行政效率低下；冗兵數(shù)量龐大卻戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，消耗大量軍費(fèi)；冗費(fèi)繁多，財(cái)政支出不堪重負(fù)。面對(duì)如此內(nèi)憂外患的局面，北宋朝廷內(nèi)部圍繞改革展開了激烈的爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)。王安石變法旨在改變北宋積貧積弱的狀況，然而變法過(guò)程中，新舊兩黨之間的分歧與沖突不斷加劇，演變成激烈的黨爭(zhēng)。蘇軾身處這一政治漩渦中心，他的仕途也因此充滿了波折。黨爭(zhēng)的殘酷使得蘇軾多次被貶，從京城到地方，從繁華之地到偏遠(yuǎn)荒蠻之所，他的人生軌跡被黨爭(zhēng)徹底改變。在這樣的政治局勢(shì)下，蘇軾深刻感受到了仕途的險(xiǎn)惡和人生的無(wú)常，這促使他在思想上不斷尋求解脫和超越之道，為其曠達(dá)人生觀的形成奠定了基礎(chǔ)。宋代文人結(jié)盟風(fēng)氣盛行，幾乎每個(gè)時(shí)期都出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)氣的文壇盟主以及性質(zhì)不同、類型各異的文人結(jié)盟群體。北宋前期，文人的結(jié)社或以文壇盟主為中心的士大夫文人群體、或以鄉(xiāng)野文士為主的詩(shī)人群體，都顯示出結(jié)盟者同聲相應(yīng)、同氣相求、同類相聚的特點(diǎn)。蘇軾作為北宋文壇的重要人物，周圍匯聚了眾多文人，形成了以他為核心的蘇門文人集團(tuán)，其中包括黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒等著名文人。他們相互交流、切磋文學(xué)技藝，在文學(xué)創(chuàng)作上相互影響。蘇門文人模仿蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格，學(xué)習(xí)他進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生態(tài)度。這種文人之間的交流與互動(dòng)，不僅豐富了蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作，也對(duì)他的思想產(chǎn)生了積極影響。在與蘇門文人的交往中，蘇軾感受到了友情的溫暖和文學(xué)的魅力，進(jìn)一步堅(jiān)定了他在文學(xué)創(chuàng)作道路上的追求，同時(shí)也從朋友身上汲取了精神力量，更加從容地面對(duì)人生的挫折與困境。在思想文化領(lǐng)域，宋代“三教合一”的思潮盛行。自佛教初傳中土，歷經(jīng)魏晉至隋唐、五代時(shí)期的長(zhǎng)期沖突與融合，到北宋初年，“三教合一”的論述廣泛出現(xiàn)在士大夫、儒者、僧徒、道士等各個(gè)文化群體當(dāng)中，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)界爭(zhēng)相探討的“共同話語(yǔ)”。儒家思想倡導(dǎo)積極入世，追求修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想，這使得蘇軾在早期積極投身仕途，渴望實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，為國(guó)家和百姓做出貢獻(xiàn)。道家思想中的“逍遙游”觀念，追求自由、超脫的精神境界，讓蘇軾在面對(duì)仕途挫折時(shí)，能夠從道家思想中尋求心靈的慰藉，放下功名利祿的束縛，以一種豁達(dá)的心態(tài)看待人生的起伏。佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“輪回”等觀念，使蘇軾對(duì)人生的無(wú)常有了更深刻的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了他寬容、平和的心態(tài)。蘇軾在不同人生階段，根據(jù)自身的境遇和心境，靈活地汲取儒、釋、道三家思想的精華，將它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了自己獨(dú)特的曠達(dá)人生觀。在他的文學(xué)作品中，也常常體現(xiàn)出“三教合一”思想的影響，既有儒家的濟(jì)世情懷，又有道家的超脫與佛家的空靈。三、蘇軾曠達(dá)人生觀在詩(shī)詞中的體現(xiàn)3.1悼亡詞中的至情與曠達(dá)蘇軾的悼亡詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是其詞作中的經(jīng)典之作，以真摯深沉的情感和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了他對(duì)亡妻王弗的深切思念，同時(shí)也在悲痛之中彰顯出曠達(dá)的人生態(tài)度，是其曠達(dá)人生觀在特定情感表達(dá)中的生動(dòng)體現(xiàn)。王弗與蘇軾夫妻情深，她十六歲便嫁給了十九歲的蘇軾，在十一年的夫妻生活中，王弗陪伴蘇軾熬過(guò)了寒窗苦讀的寂寞，也經(jīng)歷了蘇軾金榜題名的風(fēng)光。她聰慧明理，“敏而靜”，性格沉靜不張揚(yáng)，在蘇軾的人生中扮演著重要的角色。然而，命運(yùn)無(wú)情，王弗不幸早逝，這給蘇軾帶來(lái)了巨大的打擊，內(nèi)心的悲痛久久難以釋懷。在王弗去世十年后的1075年，蘇軾時(shí)任密州知州，在這十年間，他因反對(duì)王安石的新法，頗受壓制，心境悲憤；到密州后，又逢兇年，忙于處理政務(wù)，生活困苦。但即便如此，王弗始終是他心中難以忘卻的牽掛。在這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，蘇軾寫下了這首感人至深的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！痹~的開篇“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，蘇軾便以直白而深情的語(yǔ)言，傾訴出對(duì)亡妻的無(wú)盡思念。“十年”點(diǎn)明了夫妻離別的漫長(zhǎng)時(shí)間，“生死兩茫茫”則描繪出陰陽(yáng)兩隔、音容渺茫的殘酷現(xiàn)實(shí)?！安凰剂?，自難忘”，看似矛盾的表述，卻深刻地揭示了蘇軾內(nèi)心深處的情感?！安凰剂俊辈⒎钦娴牟蝗ニ寄?，而是因?yàn)檫@份思念太過(guò)深沉痛苦，以至于不敢輕易去觸碰，可即便如此，王弗的音容笑貌卻始終在他心中縈繞，難以忘懷。這種對(duì)亡妻刻骨銘心的思念，體現(xiàn)了蘇軾至情至性的一面，他對(duì)夫妻感情的珍視和執(zhí)著，令人動(dòng)容?！扒Ю锕聣?，無(wú)處話凄涼”進(jìn)一步渲染了蘇軾內(nèi)心的孤獨(dú)與凄涼。王弗的墳?zāi)惯h(yuǎn)在千里之外的四川眉山，而蘇軾此時(shí)身處山東密州，空間上的遙遠(yuǎn)距離，使得他無(wú)法到妻子墓前傾訴自己的思念與痛苦。他心中的凄涼不僅源于對(duì)亡妻的思念，還包含著自己仕途坎坷、潦倒失意的悲情愁緒，這些情感無(wú)處訴說(shuō)，更增添了他內(nèi)心的痛苦。“無(wú)處話凄涼”一句，在時(shí)間與空間的雙重維度上，將蘇軾的哀傷之情推向了高潮，讓人深切感受到他的無(wú)奈與絕望?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，蘇軾以一種想象的方式，描繪出歲月滄桑對(duì)自己的改變。多年的漂泊與磨難，讓他飽經(jīng)風(fēng)霜，容顏憔悴。他設(shè)想即便與亡妻重逢，王弗可能也認(rèn)不出自己了。這幾句詞中，既有對(duì)人生無(wú)常的感慨，也有對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈嘆息。蘇軾在面對(duì)歲月的流逝和生活的挫折時(shí)，雖感無(wú)奈，但并未陷入自怨自艾之中，而是以一種豁達(dá)的心態(tài)去接受，這種豁達(dá)在悲傷的情緒中愈發(fā)顯得珍貴。下闋“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行”，蘇軾記述了自己的夢(mèng)境，夢(mèng)中他回到了故鄉(xiāng)，看到妻子正在小軒窗前梳妝打扮，那熟悉的場(chǎng)景如在眼前。夫妻相見(jiàn)，千言萬(wàn)語(yǔ)卻不知從何說(shuō)起，唯有淚如雨下。這一夢(mèng)境的描寫，細(xì)膩而真實(shí)，將蘇軾對(duì)亡妻的思念之情展現(xiàn)得淋漓盡致?！跋囝櫉o(wú)言，惟有淚千行”，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，這淚水里飽含著蘇軾對(duì)妻子的思念、對(duì)過(guò)去美好生活的懷念，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)中陰陽(yáng)兩隔的悲痛?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”，蘇軾從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，想到每年讓自己肝腸寸斷的地方，便是妻子的墳?zāi)顾谥?，在那明月?dāng)空的夜晚，短松覆蓋的小山岡上。明月向來(lái)代表團(tuán)圓，而此處的圓月卻反襯出蘇軾的孤獨(dú)，以月圓人不圓的強(qiáng)烈對(duì)比，將全詞的凄美氛圍烘托得更加濃郁?！澳c斷處”既是蘇軾對(duì)亡妻的深切思念，也是他對(duì)生命無(wú)常的深刻體會(huì)。但在這份悲痛之中，蘇軾也展現(xiàn)出了一種曠達(dá)的超脫。他明白生死離別是人生無(wú)法避免的痛苦，但他并沒(méi)有被痛苦完全淹沒(méi)，而是在思念中尋求一種精神上的解脫，以一種豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)命運(yùn)的安排。蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》在表達(dá)對(duì)亡妻深切思念的同時(shí)，也在悲痛中融入了曠達(dá)的人生態(tài)度。他沒(méi)有一味地沉浸在悲傷之中，而是通過(guò)對(duì)人生的思考和感悟，展現(xiàn)出一種超脫生死、豁達(dá)樂(lè)觀的精神境界。這種曠達(dá)并非是對(duì)痛苦的逃避，而是在經(jīng)歷了人生的苦難后，對(duì)生命意義的深刻理解和對(duì)生活的熱愛(ài)。它讓我們看到了蘇軾豐富的情感世界和堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，也讓這首悼亡詞超越了普通的思念之情，具有了更為深刻的內(nèi)涵和永恒的藝術(shù)價(jià)值。3.2山水詞中的人生感悟與超脫3.2.1《念奴嬌?赤壁懷古》：歷史與人生的交融蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》創(chuàng)作于宋神宗元豐五年（1082年），彼時(shí)他已因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫至黃州兩年有余。在這人生的低谷時(shí)期，蘇軾內(nèi)心的憂愁憤懣難以排解，于是他將情感寄托于山水之間，試圖在自然中尋求心靈的慰藉與解脫。當(dāng)他來(lái)到黃州城外的赤壁磯，眼前雄偉壯麗的景色深深震撼了他，古戰(zhàn)場(chǎng)的遺跡勾起了他對(duì)歷史的追憶和對(duì)人生的思考，在此情境下，蘇軾揮筆寫下了這首氣勢(shì)磅礴、意境深遠(yuǎn)的千古絕唱。詞的開篇“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，蘇軾以如椽巨筆，描繪出長(zhǎng)江奔騰不息、滾滾東去的壯闊景象。在這宏大的自然景觀中，時(shí)間的洪流與歷史的滄桑盡顯無(wú)遺?！袄颂员M”三字，將歷史長(zhǎng)河中的無(wú)數(shù)英雄豪杰都融入到這滔滔江水之中，他們的輝煌與榮耀，都隨著時(shí)間的流逝而消逝。這不僅是對(duì)歷史變遷的感慨，更是蘇軾對(duì)人生短暫和渺小的深刻認(rèn)知。他將自己置于這浩瀚的歷史與自然背景之下，意識(shí)到個(gè)人的榮辱得失在歷史的大尺度下是如此微不足道?！肮蕢疚鬟?，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰”，蘇軾將筆觸轉(zhuǎn)向赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，描繪出赤壁的險(xiǎn)要地勢(shì)和雄偉景色?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，短短幾句，便將赤壁的險(xiǎn)峻與江水的洶涌澎湃展現(xiàn)得淋漓盡致。岸邊的亂石仿佛要刺破天空，驚濤拍打著江岸，激起的浪花如千堆白雪般壯觀。在這如畫的江山之中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了多少英雄豪杰。蘇軾在此處提及三國(guó)時(shí)期的周瑜，引出了下闋對(duì)周瑜的具體描寫。下闋“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，蘇軾以細(xì)膩的筆觸刻畫了周瑜的形象。在他的筆下，周瑜春風(fēng)得意，不僅抱得美人歸，與小喬喜結(jié)連理，而且在事業(yè)上更是如日中天?！坝鹕染]巾”的描寫，展現(xiàn)出周瑜的儒雅氣質(zhì)和從容不迫的指揮風(fēng)范，他手搖羽扇，頭戴綸巾，在談笑之間，就將曹軍的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中的英姿颯爽和卓越戰(zhàn)功，與蘇軾自身的仕途坎坷形成了鮮明的對(duì)比。蘇軾一生渴望在政治上有所作為，卻屢遭貶謫，壯志難酬。此時(shí)他看到周瑜在如此年輕的時(shí)候就能夠建立豐功偉績(jī)，心中難免涌起對(duì)周瑜的敬仰和對(duì)自己命運(yùn)的感慨?！肮蕠?guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，蘇軾從對(duì)周瑜的追憶中回到現(xiàn)實(shí)，他意識(shí)到自己如今身臨古戰(zhàn)場(chǎng)，神游往昔，卻因過(guò)多的懷古柔情而早早生出了白發(fā)?！叭松鐗?mèng)”一句，是蘇軾對(duì)人生的深刻感悟，他感受到人生充滿了不確定性和短暫性，一切都如夢(mèng)幻般虛幻。既然如此，又何必過(guò)于執(zhí)著于功名利祿和人生的挫折呢？于是他選擇“一尊還酹江月”，以一杯酒灑向江中的明月，象征著他將自己的煩惱、哀怨都拋灑出去，與天地自然融為一體。這并非消極的逃避，而是在歷經(jīng)滄桑之后，對(duì)人生的一種釋然和曠達(dá)。蘇軾在面對(duì)仕途的不順和人生的困境時(shí)，能夠從自然和歷史中汲取力量，以豁達(dá)的心態(tài)看待人生的得失，體現(xiàn)出他獨(dú)特的人生智慧。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾將自然山水與歷史、人生反思緊密結(jié)合。赤壁的壯麗山水激發(fā)了他對(duì)歷史的追憶，而歷史上英雄人物的事跡又引發(fā)了他對(duì)自己人生的思考。他在詞中展現(xiàn)出對(duì)人生的曠達(dá)態(tài)度，雖壯志未酬，但能以宏觀的視角看待自己的遭遇，將個(gè)人的命運(yùn)融入到歷史的長(zhǎng)河和宇宙的大化之中。這種曠達(dá)并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是在深刻認(rèn)識(shí)人生的無(wú)奈后，依然能夠保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，追求精神上的自由和解脫。蘇軾的這種人生態(tài)度，不僅在當(dāng)時(shí)具有獨(dú)特的意義，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著無(wú)數(shù)人在面對(duì)人生的挫折時(shí)，能夠以豁達(dá)的心境去面對(duì)，尋找生活的樂(lè)趣和價(jià)值。3.2.2《西江月》：自然山水間的忘懷物我蘇軾的《西江月?頃在黃州》創(chuàng)作于宋神宗元豐五年（1082年），彼時(shí)蘇軾被貶謫至黃州?！盀跖_(tái)詩(shī)案”使他的人生陷入低谷，政治上的失意和生活的困境讓他承受著巨大的壓力。然而，蘇軾并未被這些挫折打倒，他在黃州的山水之間找到了心靈的慰藉。這首詞便是他在黃州春夜醉眠山水間的一次美妙經(jīng)歷的記錄，表達(dá)了他對(duì)自然山水的鐘愛(ài)之情和物我兩忘、超然自適的人生態(tài)度。詞的開篇“照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄”，蘇軾以細(xì)膩的筆觸描繪出春夜蘄水的迷人景色。月光灑在原野上，映照出淺淺的波浪，水面波光粼粼，如夢(mèng)如幻。天空中彌漫著淡淡的云彩，朦朧而悠遠(yuǎn)。這兩句詩(shī)通過(guò)對(duì)自然景色的描寫，營(yíng)造出一種寧?kù)o、祥和的氛圍，讓人仿佛置身于一個(gè)與世隔絕的仙境之中?！皬洀洝焙汀皶釙帷眱蓚€(gè)疊詞的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律感，也更加生動(dòng)地表現(xiàn)出景色的朦朧美。“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”，蘇軾騎著一匹駿馬，來(lái)到溪邊，此時(shí)他已飲酒微醉。馬身上的障泥還未解下，駿馬顯得格外矯健。然而，蘇軾卻被眼前的美景所吸引，他無(wú)心顧及這些，只想在這芳草如茵的溪邊醉眠?！拔矣砻叻疾荨币痪?，直白地表達(dá)了蘇軾對(duì)自然的向往和對(duì)塵世的超脫。在他看來(lái)，這里的自然山水才是他心靈的歸宿，他愿意沉醉其中，忘卻世間的煩惱和憂愁。下闋“可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”，蘇軾對(duì)眼前的美景充滿了憐惜之情。他覺(jué)得這一溪明月如同美玉般珍貴，不忍心讓馬蹄踏破這美好的景象。于是他解下馬鞍，斜倚在綠楊橋上，枕著馬鞍入睡。在這寧?kù)o的夜晚，他沉浸在自然的懷抱中，忘卻了自我。直到一聲杜鵑的啼叫，將他從睡夢(mèng)中喚醒，此時(shí)天已破曉，新的一天又開始了?！岸庞钜宦暣簳浴辈粌H點(diǎn)明了時(shí)間，也為整首詞增添了一份生機(jī)和活力。在這首詞中，蘇軾通過(guò)對(duì)自然山水的描繪，表達(dá)了他對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人生的樂(lè)觀態(tài)度。盡管他身處逆境，遭遇了人生的重大挫折，但他依然能夠從自然中發(fā)現(xiàn)美，享受美。他在山水之間忘懷物我，達(dá)到了一種超然自適的境界。這種境界并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是在困境中尋找內(nèi)心的寧?kù)o和力量。蘇軾將自己的情感與自然融為一體，以自然的美好來(lái)治愈心靈的創(chuàng)傷。他的這種人生態(tài)度，展現(xiàn)了他豁達(dá)、樂(lè)觀的性格特點(diǎn)，也體現(xiàn)了他對(duì)生命的尊重和對(duì)生活的熱愛(ài)?！段鹘?頃在黃州》體現(xiàn)了蘇軾在自然山水間追求精神自由和解脫的人生追求。他在詞中描繪的和諧寧?kù)o的自然山水，是他內(nèi)心世界的外在體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)自然的感悟，蘇軾表達(dá)了一種超越世俗、忘懷物我的人生境界。這種境界使他能夠在困境中保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，以平和的心境面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)。蘇軾的這首詞，不僅讓我們領(lǐng)略到了他高超的文學(xué)才華，更讓我們感受到了他獨(dú)特的人生智慧和曠達(dá)的人生態(tài)度，對(duì)后世文人的創(chuàng)作和人生觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.3說(shuō)理詩(shī)中的哲思與樂(lè)觀蘇軾的《題西林壁》是一首充滿哲理的詩(shī)作，作于宋神宗元豐七年（1084年），當(dāng)時(shí)蘇軾由黃州貶所改遷汝州團(tuán)練副使，赴汝州時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山，瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)，《題西林壁》便是其中之一。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，開篇兩句，蘇軾以簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪出廬山的奇妙景象。從正面看，廬山連綿起伏，山嶺層疊；從側(cè)面看，它又奇峰突起，高聳入云。而隨著觀察距離和角度的變化，廬山呈現(xiàn)出的形態(tài)也各不相同，或遠(yuǎn)觀巍峨，或近看峻峭，或高處俯瞰氣勢(shì)磅礴，或低處仰望神秘莫測(cè)。這兩句詩(shī)不僅僅是對(duì)廬山外在形態(tài)的客觀描寫，更蘊(yùn)含著深刻的哲理。它啟示我們，看待事物的角度和立場(chǎng)不同，所得到的認(rèn)識(shí)和結(jié)論也會(huì)大相徑庭。在生活中，我們常常會(huì)因?yàn)樽陨淼木窒?，只能看到事物的某一個(gè)方面，從而產(chǎn)生片面的理解。蘇軾通過(guò)對(duì)廬山的描寫，提醒我們要學(xué)會(huì)從多個(gè)角度去觀察和思考問(wèn)題，這樣才能更全面、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這兩句詩(shī)是全詩(shī)的主旨所在，也是蘇軾對(duì)人生的深刻感悟。為什么人們無(wú)法看清廬山的真實(shí)面目呢？原因就在于自己身處廬山之中。這一現(xiàn)象蘊(yùn)含著一個(gè)普遍的人生哲理：當(dāng)我們深陷于某一具體情境或事物之中時(shí)，往往會(huì)受到各種因素的干擾和限制，從而難以把握事物的全貌和本質(zhì)。就像我們?cè)谏钪校３?huì)因?yàn)檫^(guò)于執(zhí)著于個(gè)人的利益、情感和偏見(jiàn)，而無(wú)法客觀地看待問(wèn)題，做出正確的判斷。蘇軾通過(guò)這首詩(shī)，表達(dá)了他對(duì)人生的思考，他認(rèn)識(shí)到人生充滿了各種局限和困惑，但只要我們能夠跳出自身的局限，以一種更加宏觀、超脫的視角去看待事物，就能夠突破困境，獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。在這首詩(shī)中，蘇軾展現(xiàn)出了樂(lè)觀、通達(dá)的人生態(tài)度。盡管他一生仕途坎坷，多次被貶，但他并沒(méi)有被挫折打倒，而是以一種豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生活中的種種不如意。他在詩(shī)中所表達(dá)的哲理，不僅僅是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人生困境的一種超越。他告訴我們，即使身處困境，我們也應(yīng)該保持樂(lè)觀的心態(tài)，積極尋找解決問(wèn)題的方法。只要我們能夠突破自身的局限，以一種更加開放、包容的心態(tài)去看待世界，就能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美好，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。蘇軾的《題西林壁》以簡(jiǎn)潔而富有哲理的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)廬山景象的描繪，表達(dá)了他對(duì)人生的思考和樂(lè)觀、通達(dá)的人生態(tài)度。這首詩(shī)不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，也具有極高的藝術(shù)價(jià)值，它以生動(dòng)的意象和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，將抽象的哲理形象地展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)，也能夠得到人生的啟示。它成為了蘇軾詩(shī)歌中的經(jīng)典之作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著無(wú)數(shù)人在面對(duì)人生的困惑和挫折時(shí)，保持樂(lè)觀、豁達(dá)的心態(tài)，不斷追求真理和人生的真諦。四、蘇軾曠達(dá)人生觀的成因4.1思想根源：儒釋道融合蘇軾曠達(dá)人生觀的形成，有著深厚的思想根源，其中儒、釋、道三家思想的融合起到了關(guān)鍵作用。在北宋“三教合一”的思想潮流下，蘇軾自幼接受儒家思想的熏陶，儒家經(jīng)世濟(jì)民的觀念在他心中深深扎根。同時(shí)，他又對(duì)道家和佛家思想有著濃厚的興趣，并在人生的不同階段，根據(jù)自身的境遇和心境，靈活地汲取三家思想的精華，將它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了獨(dú)特的曠達(dá)人生觀。儒家思想對(duì)蘇軾的影響貫穿其一生，是他人生觀的重要基石。蘇軾自幼熟讀儒家經(jīng)典，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想成為他早期的人生追求。他渴望在仕途上有所作為，為國(guó)家和百姓貢獻(xiàn)自己的力量。宋仁宗嘉祐二年（1057年），蘇軾考中進(jìn)士，初入仕途的他，滿懷壯志，希望能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。在任地方官期間，蘇軾始終秉持儒家的“仁者愛(ài)人”思想，關(guān)心百姓疾苦，盡力為百姓做實(shí)事。他在杭州疏浚西湖，修筑蘇堤，改善了當(dāng)?shù)氐乃麠l件，造福百姓；在徐州，面對(duì)黃河決口的危機(jī)，他親自率領(lǐng)軍民抗洪搶險(xiǎn)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。蘇軾在文學(xué)作品中也常常表達(dá)儒家的濟(jì)世情懷，他的詩(shī)歌關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦，如“秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌”，體現(xiàn)出他對(duì)百姓生活的深切關(guān)懷。儒家的積極入世思想，使蘇軾在面對(duì)人生困境時(shí)，始終保持著堅(jiān)定的信念和積極的態(tài)度，不輕易放棄對(duì)理想的追求。道家思想為蘇軾提供了一種超脫塵世、追求自由的精神境界，成為他在仕途挫折時(shí)的心靈慰藉。道家主張順應(yīng)自然，追求心靈的自由和解脫，這與蘇軾在經(jīng)歷仕途坎坷后渴望擺脫世俗束縛的心境相契合。蘇軾在作品中常常表達(dá)對(duì)道家思想的認(rèn)同和追求，他欣賞道家的“逍遙游”境界，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，放下功名利祿的束縛，以一種豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)人生的起伏。在《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》中，蘇軾寫道“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”，表達(dá)了他對(duì)自由生活的向往和對(duì)功名利祿的厭倦。道家思想讓蘇軾在面對(duì)挫折時(shí)，能夠從更高的角度看待人生，以一種超脫的心態(tài)化解痛苦，保持內(nèi)心的平靜與自由。佛教思想，尤其是禪宗的觀念，對(duì)蘇軾的人生觀也產(chǎn)生了重要影響。禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見(jiàn)性”“頓悟成佛”，主張以平常心對(duì)待世間萬(wàn)物，超越生死和苦難，達(dá)到心靈的解脫。蘇軾在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后，對(duì)人生的無(wú)常有了更深刻的認(rèn)識(shí)，佛教思想成為他尋求內(nèi)心平靜和精神解脫的重要途徑。他與許多高僧交往密切，深入研究佛教經(jīng)典，通過(guò)參禪悟道來(lái)領(lǐng)悟人生的真諦。在蘇軾的作品中，常常融入佛教的思想和意象，如“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，體現(xiàn)出他對(duì)人生虛幻的認(rèn)識(shí)和對(duì)超脫的追求。佛教的“放下”觀念，使蘇軾能夠在面對(duì)人生的挫折和困境時(shí)，保持一種寬容、平和的心態(tài)，不執(zhí)著于得失，以一種豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)人生的苦難。蘇軾將儒、釋、道三家思想巧妙地融合在一起，形成了獨(dú)特的人生哲學(xué)。在他看來(lái)，儒家的積極入世是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，道家的超脫和佛教的空靈則是在困境中保持內(nèi)心平靜和精神自由的法寶。他在不同的人生階段，根據(jù)自身的境遇和心境，靈活地運(yùn)用三家思想，以應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。在仕途順利時(shí)，他以儒家思想為指導(dǎo)，積極投身于政治事務(wù)，為國(guó)家和百姓貢獻(xiàn)力量；當(dāng)遭遇挫折和困境時(shí)，他則借助道家和佛教思想，尋求心靈的慰藉和解脫，以一種曠達(dá)的心態(tài)面對(duì)人生的不如意。蘇軾的這種思想融合，使他在面對(duì)人生的起伏時(shí)，能夠保持堅(jiān)定的信念和樂(lè)觀的態(tài)度，始終追求精神上的自由和解脫。4.2個(gè)人性格特質(zhì)蘇軾曠達(dá)人生觀的形成，與其獨(dú)特的個(gè)人性格特質(zhì)密切相關(guān)。他正直坦率、善于自我調(diào)節(jié)、幽默風(fēng)趣的性格特點(diǎn)，在其人生經(jīng)歷中發(fā)揮了重要作用，也深刻地影響了他的人生觀。蘇軾秉性正直、為人坦率，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)人生的思考都毫不掩飾地體現(xiàn)在他的作品中。他始終堅(jiān)守自己的原則，不隨波逐流，敢于直言進(jìn)諫，表達(dá)自己的真實(shí)想法。在王安石變法時(shí)期，蘇軾從變法的實(shí)際效果考慮，不同意王安石的一些激進(jìn)措施，盡管他深知這樣可能會(huì)得罪變法派，但依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，毫不畏懼地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。這種正直坦率的性格使他在政治上屢屢受挫，多次被貶謫，但也正是這種性格，讓他在面對(duì)人生困境時(shí)，能夠保持內(nèi)心的堅(jiān)定和真實(shí)。他不會(huì)因?yàn)橥饨绲膲毫Χ淖冏约旱男拍?，始終以真實(shí)的自我去面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。在黃州時(shí)期，蘇軾雖然身處逆境，但他依然保持著正直坦率的性格，他的作品中充滿了對(duì)生活的真實(shí)感悟和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判，如《赤壁賦》中對(duì)人生短暫和宇宙永恒的思考，《念奴嬌?赤壁懷古》中對(duì)歷史和人生的感慨，都體現(xiàn)了他對(duì)真實(shí)自我的堅(jiān)守。這種對(duì)自我的堅(jiān)守，讓他在困境中能夠保持清醒的頭腦，不被挫折打倒，從而逐漸形成了曠達(dá)的人生觀。蘇軾善于自我調(diào)節(jié)，能夠在困境中迅速調(diào)整心態(tài)，以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活。他一生仕途坎坷，多次被貶謫，但每次遭遇挫折，他都能通過(guò)各種方式來(lái)排解內(nèi)心的痛苦，尋求心靈的慰藉。在被貶黃州期間，蘇軾的生活十分困苦，他不僅要面對(duì)政治上的失意，還要承受生活的壓力。然而，他并沒(méi)有沉浸在痛苦之中無(wú)法自拔，而是積極尋找生活的樂(lè)趣，通過(guò)寄情山水、與朋友交往、參禪悟道等方式來(lái)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)。他在黃州城外的赤壁磯游覽時(shí)，被那里的壯麗景色所吸引，寫下了《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》等千古名篇，將自己的情感與歷史、自然融為一體，在對(duì)歷史的追憶和對(duì)自然的欣賞中，實(shí)現(xiàn)了自我的超脫。蘇軾還與當(dāng)?shù)氐陌傩?、僧人、道士等交往密切，從他們身上感受到了生活的溫暖和人性的美好。他與僧人佛印交往甚密，經(jīng)常一起談禪論道，從佛教思想中汲取智慧，以平和的心態(tài)面對(duì)人生的苦難。蘇軾通過(guò)這些方式，成功地調(diào)節(jié)了自己的心態(tài)，使自己在困境中依然能夠保持樂(lè)觀向上的精神狀態(tài)。幽默風(fēng)趣也是蘇軾性格中的一大亮點(diǎn)，他的幽默不僅為他的生活增添了樂(lè)趣，也幫助他化解了許多人生的煩惱和痛苦。蘇軾的幽默體現(xiàn)在他的言行舉止和文學(xué)作品中，他常常以幽默詼諧的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，使人們?cè)跉g笑中感受到他的智慧和豁達(dá)。在面對(duì)生活的困境時(shí)，蘇軾總能用幽默的方式來(lái)調(diào)侃自己，緩解緊張的氣氛。他在被貶黃州時(shí)，生活貧困，曾自嘲道：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香?！边@種幽默的自嘲，既表達(dá)了他對(duì)生活的無(wú)奈，又展現(xiàn)了他樂(lè)觀的心態(tài)。蘇軾在與朋友的交往中，也常常以幽默的語(yǔ)言來(lái)逗樂(lè)大家，增進(jìn)彼此的感情。他與黃庭堅(jiān)之間的詩(shī)詞唱和，常常充滿了幽默和風(fēng)趣，他們互相調(diào)侃、互相鼓勵(lì)，在輕松愉快的氛圍中交流思想和情感。蘇軾的幽默風(fēng)趣使他能夠以一種輕松的方式面對(duì)生活的挫折，將痛苦轉(zhuǎn)化為生活的樂(lè)趣，從而形成了曠達(dá)的人生觀。4.3人生經(jīng)歷的磨礪蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，豐富的人生經(jīng)歷成為他曠達(dá)人生觀形成的重要契機(jī)，對(duì)他的思想和心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾自幼胸懷壯志，渴望在仕途上施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。宋仁宗嘉祐二年（1057年），他考中進(jìn)士，初入官場(chǎng)時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，滿懷儒家經(jīng)世濟(jì)民的熱情，希望能為國(guó)家和百姓做出貢獻(xiàn)。然而，他的政治生涯卻充滿了波折。在王安石變法期間，蘇軾因?qū)ψ兎ù胧┏钟胁煌捶?，與變法派產(chǎn)生分歧，遭到排擠和打壓，開始了他的外任生涯。他先后擔(dān)任杭州通判、密州知州、徐州知州、湖州知州等職。在地方任職期間，蘇軾勤政愛(ài)民，盡力為百姓做實(shí)事，但政治上的失意始終困擾著他。元豐二年（1079年），蘇軾遭遇了人生中最為重大的挫折——“烏臺(tái)詩(shī)案”。他因在詩(shī)文中表達(dá)對(duì)新政的不滿，被新黨以誹謗朝廷的罪名逮捕入獄，險(xiǎn)些性命不保。這場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難，使蘇軾深刻體會(huì)到了官場(chǎng)的黑暗和政治斗爭(zhēng)的殘酷。出獄后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，這是他仕途上的第一次重大貶謫。黃州時(shí)期，蘇軾的生活陷入困境，他不僅要面對(duì)物質(zhì)上的匱乏，還要承受精神上的壓力。然而，正是在黃州的這段艱難歲月里，蘇軾開始對(duì)人生進(jìn)行深刻反思，他的思想和心態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他在黃州城外的東坡上種地，自號(hào)“東坡居士”，與當(dāng)?shù)匕傩?、僧人、道士等交往密切，從他們身上感受到了生活的溫暖和人性的美好。他寄情于山水之間，創(chuàng)作了許多流傳千古的佳作，如《念奴嬌?赤壁懷古》《赤壁賦》《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》等，這些作品不僅展現(xiàn)了他卓越的文學(xué)才華，更體現(xiàn)了他在困境中逐漸形成的曠達(dá)人生觀。宋哲宗元祐年間，蘇軾被召回朝廷，歷任禮部郎中、起居舍人、中書舍人、兼知制誥、翰林學(xué)士知制誥、兼任經(jīng)筵侍讀等重要官職。然而，此時(shí)的朝廷內(nèi)部黨爭(zhēng)激烈，蘇軾身處其中，深感疲憊和無(wú)奈。他厭倦了官場(chǎng)的爭(zhēng)斗，渴望遠(yuǎn)離政治漩渦，于是在元祐四年（1089年）自請(qǐng)出任杭州知州。在杭州，他再次為當(dāng)?shù)匕傩兆龀隽酥匾暙I(xiàn)，但好景不長(zhǎng)，元祐八年（1093年），新黨重新得勢(shì)，蘇軾因與新黨意見(jiàn)不合，再次遭到排擠和打擊，開始了他更為艱難的貶謫生涯。紹圣元年（1094年），蘇軾被貶英州，途中又加貶為寧元軍節(jié)度副使，惠州安置，這是他仕途上的第二次貶謫?；葜莸靥幤h(yuǎn)，生活條件極為艱苦，但蘇軾依然保持著樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。他與當(dāng)?shù)匕傩障嗵幦谇?，關(guān)心他們的生活，盡力為他們排憂解難。在惠州期間，他創(chuàng)作了許多充滿生活情趣的詩(shī)歌，如“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，表達(dá)了他對(duì)惠州生活的熱愛(ài)和隨遇而安的心境。紹圣四年（1097年），蘇軾又被貶為瓊州別駕，昌化安置，實(shí)際上相當(dāng)于流放，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)62歲高齡。儋州是當(dāng)時(shí)的荒蠻之地，環(huán)境惡劣，文化落后，但蘇軾以頑強(qiáng)的意志和豁達(dá)的心態(tài)適應(yīng)了這里的生活。他在儋州辦學(xué)堂，興教化，傳播中原文化，培養(yǎng)了許多人才，為當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。盡管生活艱難，蘇軾依然保持著對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱愛(ài)，他的詩(shī)歌、散文、書法等作品在這一時(shí)期達(dá)到了新的高度，展現(xiàn)出他深厚的文學(xué)功底和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾的人生經(jīng)歷充滿了起伏和波折，他在仕途上的起起落落，使他深刻體會(huì)到了人生的無(wú)常和命運(yùn)的不可捉摸。然而，正是這些磨難，讓他逐漸學(xué)會(huì)了以一種冷靜、曠達(dá)的態(tài)度看待榮辱沉浮。他在逆境中不斷調(diào)整自己的心態(tài)，從儒、釋、道思想中汲取力量，以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。他深知人生的價(jià)值不在于功名利祿的追求，而在于內(nèi)心的充實(shí)和精神的自由。這種曠達(dá)的人生觀，使他在面對(duì)挫折時(shí)能夠保持堅(jiān)定的信念和積極的態(tài)度，始終追求著生活的美好。蘇軾的人生經(jīng)歷不僅塑造了他獨(dú)特的人格魅力，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)著人們?cè)诿鎸?duì)人生的困境時(shí)，能夠以豁達(dá)的心境去面對(duì)，勇敢地追求自己的夢(mèng)想。五、蘇軾曠達(dá)人生觀的影響與價(jià)值5.1對(duì)后世文人的示范作用蘇軾進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生姿態(tài)宛如一座燈塔，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，對(duì)后世文人的精神世界和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的示范作用。蘇軾的一生，仕途坎坷，屢遭貶謫，但他始終能以樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)坦然面對(duì)人生的種種挫折與困境。這種曠達(dá)的人生態(tài)度為后世文人樹立了一座不朽的精神豐碑，成為他們?cè)诿鎸?duì)人生逆境時(shí)汲取力量的源泉。例如，南宋時(shí)期的辛棄疾，一生渴望收復(fù)失地，卻壯志難酬，屢遭排擠。但蘇軾的曠達(dá)人生觀給予了他精神上的支撐，使他在困境中依然能保持堅(jiān)定的信念和積極的心態(tài)。辛棄疾在其詞作中，常常流露出對(duì)蘇軾的敬仰之情，他學(xué)習(xí)蘇軾在逆境中不屈不撓的精神，以豪放的詞風(fēng)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷和壯志豪情。又如清代的袁枚，他在仕途上也并非一帆風(fēng)順，曾多次遭遇挫折。然而，蘇軾的人生態(tài)度讓他明白，人生不應(yīng)僅僅局限于功名利祿的追求，更應(yīng)注重內(nèi)心的充實(shí)和精神的自由。袁枚在辭官后，致力于文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)歌理論研究，他的詩(shī)歌作品充滿了對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自由的追求，體現(xiàn)出蘇軾曠達(dá)人生觀對(duì)他的深刻影響。蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格也為后世文人提供了寶貴的借鑒。他的詩(shī)詞文章風(fēng)格多樣，既有豪放灑脫的一面，如《念奴嬌?赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，展現(xiàn)出雄渾壯闊的意境和豪邁奔放的情感；又有清新自然的一面，像《飲湖上初晴后雨二首?其二》里“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，以簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言描繪出西湖的美麗景色，給人以清新淡雅之感。他的散文如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生，無(wú)論是政論文章的嚴(yán)謹(jǐn)深刻，還是游記散文的隨性灑脫，都展現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。蘇軾在創(chuàng)作中不拘泥于傳統(tǒng)的束縛，勇于創(chuàng)新，將個(gè)人的情感、人生的感悟與自然、歷史等元素巧妙地融合在一起，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。后世文人在創(chuàng)作中紛紛學(xué)習(xí)蘇軾的創(chuàng)新精神和多樣化的表現(xiàn)手法，不斷豐富和拓展自己的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，蘇軾開創(chuàng)的豪放詞風(fēng)，對(duì)南宋的辛棄疾、劉克莊等詞人產(chǎn)生了直接的影響，他們繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，在詞作中表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。蘇軾在散文創(chuàng)作上的成就，也為后世文人提供了典范，明代的唐宋派、清代的桐城派等散文流派，都從蘇軾的散文中汲取了營(yíng)養(yǎng)，注重文章的立意、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)，追求自然流暢、清新脫俗的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾在逆境中保持樂(lè)觀心態(tài)、積極創(chuàng)作的精神，也激勵(lì)著后世文人在面對(duì)困難時(shí)不放棄對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求。他在被貶黃州期間，生活困苦，但創(chuàng)作熱情卻空前高漲，寫下了許多流傳千古的佳作。這種在困境中依然能堅(jiān)守文學(xué)創(chuàng)作的精神，讓后世文人明白，無(wú)論生活多么艱難，都不能放棄對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求。許多文人在遭遇挫折時(shí)，以蘇軾為榜樣，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)自己的情感，排解內(nèi)心的痛苦，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。如唐代的柳宗元，被貶永州后，在艱苦的環(huán)境中，他以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的思想和情感，寫下了《永州八記》等優(yōu)秀作品，在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。蘇軾的這種精神，成為后世文人在文學(xué)道路上不斷前行的動(dòng)力源泉，鼓勵(lì)他們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)，勇敢地追求自己的文學(xué)夢(mèng)想。5.2對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示在快節(jié)奏、高壓力的當(dāng)代社會(huì)，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)與挫折，蘇軾的曠達(dá)人生觀宛如一盞明燈，為我們照亮前行的道路，提供了諸多寶貴的啟示，引導(dǎo)我們以更加從容、樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，人們常常面臨著巨大的壓力，如職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、生活困境等，挫折與失敗也時(shí)有發(fā)生。蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終保持著樂(lè)觀的心態(tài)。他在被貶黃州期間，生活困苦，卻能從日常生活的點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，自耕東坡，寫下《東坡八首》，展現(xiàn)了“不辭長(zhǎng)作嶺南人”的樂(lè)觀與堅(jiān)韌。這種樂(lè)觀的態(tài)度在當(dāng)代社會(huì)中同樣具有重要意義。當(dāng)我們?cè)庥雎殘?chǎng)挫折，如失業(yè)、晉升失敗時(shí)，不應(yīng)一味地沉浸在沮喪和失落之中，而應(yīng)像蘇軾一樣，保持樂(lè)觀的心態(tài)，把挫折視為成長(zhǎng)的機(jī)遇，積極尋找解決問(wèn)題的方法。我們可以從蘇軾的經(jīng)歷中汲取力量，學(xué)會(huì)在困境中調(diào)整自己的心態(tài)，相信“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，以積極的心態(tài)去迎接生活的挑戰(zhàn)，不斷努力追求自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)代社會(huì)的人們往往過(guò)于追求物質(zhì)利益，在功名利祿的追逐中迷失自我，導(dǎo)致心理壓力增大，精神世界空虛。蘇軾在歷經(jīng)磨難后仍能保持豁達(dá)寬容的心態(tài)，他不為功名利祿所累，追求內(nèi)心的自由和解脫。在《定風(fēng)波》中，他寫道“竹杖芒鞋輕勝馬