挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威關(guān)于宗教

世界上三大宗教指的是

佛教、基督教、伊斯蘭教基督教的演變基督教（公元1世紀(jì)誕生）1054年第一次分裂天主教(西派)東正教(東派)16世紀(jì)第二次分裂天主教新教路德派加爾文派英國(guó)國(guó)教派

以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？天主教的主要教義基督教信仰的核心：原罪、救贖原罪——（Originalsin）一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。救贖——人類因有原罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟(jì)：西歐最大封建主思想：壟斷意識(shí)形態(tài)社會(huì)生活：從生到死，影響無處不在知識(shí)結(jié)構(gòu)歐洲宗教改革歐洲宗教改革的原因馬丁?路德改革加爾文宗教改革宗教改革的性質(zhì)宗教改革的意義經(jīng)濟(jì)政治思想文化導(dǎo)火線《九十五條論綱》“因信稱義”創(chuàng)立新教《基督教原理》“先定論”創(chuàng)立政教合一的加爾文教一、宗教改革的背景：2、天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展（根因）1、文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起了思想解放作用3、天主教會(huì)的墮落和殘暴激化社會(huì)矛盾5、出售贖罪券——導(dǎo)火線4、德國(guó)四分五裂,是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。性質(zhì)：宗教改革是披著宗教外衣的反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)

歐洲在16、17世紀(jì)時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“免罪符”，即購(gòu)買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—7個(gè)盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個(gè)盾﹐謀殺親屬犯—4個(gè)盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救?？傊o無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購(gòu)買贖罪券﹐就會(huì)得到上帝的赦免。

1.開始標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》2.思想主張：（1）依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。（2）贖罪券的功效微不足道，只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪即可赦免。（3）簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可以結(jié)婚。（4）每個(gè)基督徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》。3．意義：（1）性質(zhì)：是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。（2）人文主義的體現(xiàn)：使人獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。（3）歐洲宗教格局的變化：改革后的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。二、馬丁·路德宗教改革因信稱義上帝神職人員信徒上帝信徒天主教的因稱義路德教的因稱義否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義色彩。行信實(shí)質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)的我的信仰教會(huì)做主我的信仰“我”做主在路德“因信稱義”的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。

靈魂得救靠什么？普通圣徒是否可以與上帝直接交流？?jī)烧郀?zhēng)論的核心是什么？他們各代表誰的觀點(diǎn)？二者主張有何不同？

甲：人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。

乙：只要虔誠(chéng)地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。

甲：上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。

乙:每個(gè)教徒,只要自己面對(duì)《圣經(jīng)》,真誠(chéng)懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的上帝“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。其“信”是與生俱來的、植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。加強(qiáng)天主教會(huì)權(quán)威，為宗教神學(xué)精神壟斷服務(wù)我學(xué)習(xí)我總結(jié)從神學(xué)角度世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性我的信仰，你做主我的信仰，我做主我奮斗，我成功教皇：因行稱義路德：因信稱義加爾文：先定論獲得精神自由和靈魂解救的自主權(quán)相同點(diǎn)：都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂?！耙蛐蟹Q義”、“因信稱義”和“信仰得救”的比較1、新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)之初普遍帶有宗教色彩的原因是A、

宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱B、

資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)和組織群眾C、

宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受D、

宗教在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小2、馬丁·路德的主張有①因行稱義

②因信稱義

③贖罪券的功效微不足道④先定A①②③

B②③④

C②③

D①③④CD3、馬丁路德提出“信仰耶穌即可得救”原則的意義在于A法定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)思想B確定了教隨國(guó)定的原則C打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力D維護(hù)了德國(guó)各階層的利益C三、加爾文的宗教改革歐洲宗教改革第二位偉大人物加爾文“靠信仰得救”——先定論（宗教觀核心）——否定對(duì)教皇的盲從，否定封建主的特權(quán)A為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)（2）內(nèi)容：B論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性（3）積極作用C其學(xué)說在西歐資本主義較發(fā)達(dá)的地區(qū)廣泛傳播,為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)（1）著作：4、加爾文宗教觀的核心是A只有依靠信仰才能得救B先定論

C為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富辯護(hù)D論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性5、宗教改革中，新教各派集中反對(duì)的目標(biāo)是A羅馬天主教會(huì)的神學(xué)世界觀B羅馬天主教會(huì)的精神專制C羅馬教廷對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪D羅馬教皇壟斷教職的任免權(quán)BB四、宗教改革的影響：1、體現(xiàn)人文主義思想2、沖破天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,3、進(jìn)一步解放人們的思想4，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。7、有關(guān)西歐宗教改革的敘述不正確的是A摧毀了西歐的封建勢(shì)力B有力的打擊了羅馬天主教會(huì)C有利于資本主義的發(fā)展D促進(jìn)了西歐民族文化的發(fā)展6、宗教改革的實(shí)質(zhì)是A新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng)B天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng)D早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)DA8、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)③都反對(duì)宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展

A①②④B①③④C②③④D①②③④A馬丁·路德改革與加爾文改革有什么相同點(diǎn)？又有什么不同點(diǎn)？1.相同點(diǎn):①背景：都是天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展障礙，天主教會(huì)腐敗和搜刮引起了各階層不滿，文藝復(fù)興推動(dòng)的背景下發(fā)生的。②內(nèi)容：都主張信仰得救，體現(xiàn)了人文主義精神。都反對(duì)天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。③實(shí)質(zhì)：都是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)④方式：都采取了神學(xué)異端的形式。⑤影響、結(jié)果：都得到社會(huì)廣泛的支持，都建立了不受羅馬教皇控制的新教。都打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展2.不同點(diǎn)：①內(nèi)容：加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威，建立民主教會(huì)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的要求。②結(jié)果：馬丁·路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國(guó)定”的原則，加爾文改革建立了民主教會(huì)。③地域：前者至今在德國(guó)、北歐和美國(guó)勢(shì)力仍然很大；后者至今主要分布在瑞士、英國(guó)和美國(guó)等地。1、16世紀(jì)西歐大陸宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是：

A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國(guó)世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)白熱化C、新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛D、剝奪天主教會(huì)的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)鞏固訓(xùn)練C2、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線是：A、天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會(huì)征收什一稅D、天主教會(huì)出賣教會(huì)職位B3、馬丁路德強(qiáng)調(diào)的學(xué)說是：A、君權(quán)神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊4、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說，其實(shí)質(zhì)意義在于

A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威C、為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護(hù)了德意志各階層的利益BB5、關(guān)于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是

A、它沉重打擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治B、是一場(chǎng)社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)C、改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D、它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂D6、加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的宗教觀念的核心是：A、因信稱義B、先定論C、因行稱義D、無為而治7、馬丁路德改革和加爾文改革的相似點(diǎn)是：①都主張“因信稱義”

②否定天主教的等級(jí)制度③都創(chuàng)立了不受羅馬教皇控制的新教④改革都在德國(guó)進(jìn)行A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④BA8、加爾文的先定論在宗教改革時(shí)期具有積極作用，它是：A、為封建世俗勢(shì)力奪取政權(quán)服務(wù)B、為使歐洲各國(guó)人民免于羅馬天主教會(huì)的精神控制而斗爭(zhēng)C、為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)D、為使天主教煥發(fā)新的生命而進(jìn)行大刀闊斧的改革創(chuàng)造輿論C9、16世紀(jì)西歐的反封建斗爭(zhēng)往往帶有宗教色彩的原因是：

A、宗教在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小B、宗教和神學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具C、天主教會(huì)反對(duì)殖民擴(kuò)張，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的人性主張D、宗教有很大的迷惑性，人民易于接受A

材料一羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修遭信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。

材料二馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰，要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

材料三加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為，得救在于信仰而不在于善行；而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早巳把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。

“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有什么異同?結(jié)合這三種宗教思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義？

“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有什么異同?

“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。

“因信稱義”否定了天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，肯定人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個(gè)性。

“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上把之解釋為“先定論”，從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得以升入天堂。

宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指：反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的精神枷鎖中解脫出來，獲得更