第一單元中國古代的思想與科技第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴核心素養(yǎng)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2.知道諸子百家，認識戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。重點難點1.“百家爭鳴”的代表人物、主張及評價。2.認識社會轉(zhuǎn)型中各派思想的立場，并分析先秦思想對中國人的人格、個性形成的影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)內(nèi)容索引核心素養(yǎng)達標(biāo)檢測基礎(chǔ)落實課時訓(xùn)練基礎(chǔ)落實一、孟子、荀子與儒家1.孟子(1)地位：孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是儒家學(xué)派的重要

。(2)思想奠基人政治思想核心是“

”，提出“

，社稷次之，君為輕”的主張性善說主張

，認為人的品質(zhì)是與生俱來的義利觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)

，舍生取義民為貴仁政性本善先義后利(3)影響①孟子的仁政學(xué)說后來成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)。②唐代以后，《孟子》一書被當(dāng)做經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“

”之一。③孟子被尊為“

”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。四書亞圣(1)“百家爭鳴”中的“百家”實指一百個思想流派。(

)判斷正誤提示

“百家爭鳴”中的“百家”泛指數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派，而非實指。(2)諸子都代表著新興地主階級的利益。(

)提示

此說法絕對化，不是“百家”中的所有學(xué)者都是新興地主階級的代表，如孔子就代表奴隸主貴族階級的利益?！痢?3)孟子的“仁政”不是對孔子的“仁”的簡單重復(fù)，而是對孔子“為政以德”的思想的發(fā)展。(

)提示

孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”；孟子從孔子“仁”的思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括政治、思想、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”?？鬃拥摹叭省睂儆趥惱硭枷?，孟子的“仁政”學(xué)說屬于政治思想。√問題思考材料

“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨?！试唬骸收邿o敵?！薄睹献印ち夯萃跎稀匪伎疾牧戏从沉嗣献拥氖裁粗鲝?？體現(xiàn)了先秦儒學(xué)的哪一重要思想？提示仁政的主張。反映了先秦儒學(xué)的民本思想。2.荀子(1)地位：荀子是戰(zhàn)國時期儒家的另一位重要代表。(2)思想(3)影響：作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠的影響。哲學(xué)思想具有樸素的唯物思想，認為“

”是客觀存在的自然界，提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡拿}性惡論人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善政治思想治國應(yīng)以

為主，主張禮法并施天禮教問題思考材料天行有常，不為堯存，不為桀亡。大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！——荀況《荀子·天論》君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！鳑r《荀子·大略》思考據(jù)材料歸納荀子的思想有哪些？反映了荀子思想的什么特點？提示

思想：“天行有?！?；“制天命而用之”；禮法并施。特點：荀子思想中綜合吸取了道、法兩家的合理成分，改造和加工了儒學(xué)，豐富了早期儒家思想。春秋戰(zhàn)國時期儒家代表人物孔子、孟子、荀子思想主張的對比深化理解時期春秋時期戰(zhàn)國時期代表孔子孟子荀子階級屬性沒落的奴隸主貴族新興地主階級新興地主階級主張仁的思想仁者愛人仁政仁義和王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水人性論性近論性善論性惡論地位至圣亞圣集大成者二、墨子與墨家1.地位：墨子是戰(zhàn)國時期

人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。2.主要學(xué)說(1)主張“

”，也稱“仁”，是沒有等級差別的愛；“非攻”，是反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處。(2)提倡“

”，強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費，主張“節(jié)用”“

”。3.地位：代表了下層勞動群眾，特別是

的利益；其思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收，但戰(zhàn)國以后便不受人們重視了。魯國兼愛尚力節(jié)葬手工業(yè)者問題思考材料

20世紀(jì)七八十年代中期的中學(xué)歷史教科書，在介紹諸子百家學(xué)派時，批判其中一家宣揚了階級社會中不可能出現(xiàn)的不分階級的情感。思考請推測其批判的對象及其學(xué)說，并說明理由。提示墨子的“兼愛”。墨子的“兼愛”是無等級差別的愛。三、莊子與道家1.地位：繼承和發(fā)展了老子的思想體系，是戰(zhàn)國時期

的主要代表。2.主要學(xué)說(1)哲學(xué)觀：提出“

”的觀點，認為事物無本質(zhì)區(qū)別。(2)天命觀：天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然。(3)個人修養(yǎng)論：“

”的人生態(tài)度，對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。道家齊物逍遙問題思考思考試歸納在人生態(tài)度、處理人與自然關(guān)系方面先秦道家與儒家相對應(yīng)的觀點。提示

(1)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。(2)在處理人與自然的關(guān)系上，莊子主張“順自然”；荀子主張“制天命”，人定勝天。四、韓非與法家1.地位：法家的集大成者，其思想成為秦治國的指導(dǎo)思想。2.主張(1)政治觀：主張

、

、

相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。(2)歷史觀：反對儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。3.影響(1)適應(yīng)了建立統(tǒng)一的

政治體制的需要。(2)西漢以后，與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。法

術(shù)

勢中央集權(quán)諸子百家中相互對立的觀點(1)治國：儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”。(2)人性論：孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)人與自然的關(guān)系：荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順應(yīng)自然”。(4)人生態(tài)度：儒家主張積極入世，強調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。深化理解五、孫臏與兵家孫臏，其思想主要受《

》的影響，并廣泛吸收法家和其他各家的思想，是戰(zhàn)國時期兵家的代表人物。六、百家爭鳴的歷史影響1.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和

。2.道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的

。3.

中的變革精神，成為思想家和政治家改革圖治的理論武器。孫子兵法道德準(zhǔn)則哲學(xué)基礎(chǔ)法家思想諸子百家的主要治國理念崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，帶有民本思想色彩。即所謂的“王道”。倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。歸納總結(jié)知識結(jié)構(gòu)核心素養(yǎng)1.社會大變動推動了百家爭鳴局面的出現(xiàn)材料伴隨著春秋戰(zhàn)國時期政治和經(jīng)濟的大變動，王官之學(xué)①的退場，私學(xué)的興起，最終造就了諸子“百家爭鳴”的興盛局面。——《中華文明史》注：①王官之學(xué)是指周代貴族等級制社會中的主流學(xué)術(shù)文化。應(yīng)用材料中“諸子”的含義是什么？結(jié)合所學(xué)知識，分析春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的局面？唯物史觀提示

含義：各種流派的代表人物及其著作。原因：周王室衰微，諸侯紛爭，社會動蕩；鐵犁牛耕的使用，社會經(jīng)濟的發(fā)展；私學(xué)興起，士階層的崛起。2.百家爭鳴對社會政治、經(jīng)濟、文化的影響材料

“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》應(yīng)用據(jù)材料指出百家爭鳴在歷史上產(chǎn)生的影響。提示先秦時期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是一次思想解放運動，推動了當(dāng)時及后世社會的發(fā)展。百家爭鳴的時空分布解讀時間上看百家爭鳴發(fā)端于春秋時期，活躍于戰(zhàn)國時期，終止于秦始皇的焚書坑儒。從空間上看，其主要代表人物主要分布于齊魯一帶與中原地區(qū)。時空觀念針對練春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒，齊地陰陽、道家、儒學(xué)相當(dāng)發(fā)達，楚地道學(xué)與詞賦最具特色，三晉以法家與游說之士為盛，秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。這反映了A.學(xué)術(shù)思想的地域性 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位衰落C.北方文學(xué)發(fā)展緩慢 D.秦國學(xué)術(shù)水平落后解析

材料體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期不同地域主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想不同，故A項正確；漢武帝時期儒學(xué)思想成為正統(tǒng)，故B項錯誤；材料體現(xiàn)北方學(xué)術(shù)思想發(fā)達，但不能說明文學(xué)發(fā)展緩慢，故C項錯誤；秦國學(xué)習(xí)三晉文化，且材料未展示不同地區(qū)文化發(fā)展程度，故D項錯誤?！踢_標(biāo)檢測1.傳統(tǒng)文化論壇上有兩個醒目的網(wǎng)貼(下圖)，其寓意宣揚的傳統(tǒng)文化應(yīng)是以下哪一學(xué)派的主張

A.法家

B.墨家

C.道家

D.儒家解析

圖片隱含人性向善、人與人之間要講禮儀的觀念，這與儒家“人性本善”“以禮治國”的主張一致。√1234562.(2018·徐州高二期末)“他們從旁觀察世局，認真思索宇宙的真相，使用著抽象度高且不帶意識形態(tài)的執(zhí)著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長?！边@一評價是針對A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家√解析根據(jù)題目中的關(guān)鍵信息“思索宇宙的真相”“使用著抽象度高且不帶意識形態(tài)的執(zhí)著的語言”“描述天道與人事變化的法則”及所學(xué)知識可知，道家主張“道”是世界萬物的本原，探索宇宙萬物的規(guī)律，應(yīng)是道家的觀點，故C項正確。1234563.下面兩幅圖選自《蔡志忠漫畫》，它們分別反映了戰(zhàn)國時期諸子百家中哪一學(xué)派的思想主張A.法家、道家

B.儒家、道家C.墨家、儒家

D.墨家、法家解析圖一體現(xiàn)了“威武不能屈”，出自孟子的言論，屬于儒家；圖二體現(xiàn)了“清靜無為”“順其自然”的思想，屬于道家。因此B項符合題意。圖一

圖二123456√4.(2018·包頭高二期中檢測)先秦諸子常用寓言來說明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來闡述自己的觀點。下列和他的觀點主旨一致的是A.遠仁義，去智能，服之以法

B.兼相愛、交相利C.克己復(fù)禮，天下歸仁

D.弱者道之用√123456解析分析各選項可知，A項為法家思想，B項為墨家思想，C項為儒家思想，D項為道家思想。結(jié)合所學(xué)知識可知，韓非以“守株待兔”的故事來諷刺宋人的保守和守舊，他強調(diào)國家的政策和措施應(yīng)與時俱進，主張變法革新，故A項正確，B、C、D三項均可排除。1234565.(2018·南昌十九中高二聯(lián)考)有人寫道：“先秦諸子百家爭鳴，儒墨法道究竟孰是孰非？”然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點是A.人與自然的和諧 B.社會現(xiàn)實C.人與社會的和諧 D.人的生命解析

材料“‘先秦諸子百家爭鳴，儒墨法道究竟孰是孰非？’然‘天下一致而百慮，同歸而殊途’”反映了諸子百家雖主張各異但也有相同點，結(jié)合所學(xué)知識可知，百家爭鳴產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國社會大變革時期，社會現(xiàn)實是各家思想形成的基礎(chǔ)，因此選B項。A、C、D三項都不符合題意，排除?！?234566.(2018·阜陽三中高二檢測)對先秦時期諸子百家思想的評價不正確的一項是A.諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神B.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則C.墨家學(xué)說構(gòu)成了我國2000多年傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)D.法家思想的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器√解析道家學(xué)說構(gòu)成了我國2000多年傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，故C項錯誤，符合題意。A、B、D三項都符合所學(xué)知識，正確，不符合題意。123456課時訓(xùn)練1.(2018·宿遷馬陵中學(xué)高二月考)李克強總理以“行大道、民為本、利天下”九字陳述自己從政以來的情懷。其中“民為本”語出《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”。下列各項體現(xiàn)了這一思想的是A.“除井田，民得買賣”B.“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”C.“民為貴，社稷次之，君為輕”D.“人之性惡，其善者偽也”題組1孟子、荀子與儒家對點訓(xùn)練√1234567891011121314151612345678910111213141516解析

題目中的《尚書》屬于先秦儒家經(jīng)典，故排除屬于法家“廢除井田制，承認土地私有”思想的A項和墨家“尚賢”主張的B項；題目中的信息“民惟邦本，本固邦寧”體現(xiàn)了先秦儒家學(xué)派的“民本”思想，故排除屬于儒家學(xué)派“性惡論”思想的D項，選擇C項。解析

題干中“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”明確說明了環(huán)境和教育對人的成長的重要作用，故選C項。A、B、D三項在材料中均體現(xiàn)不出，排除。2.(2019·濟南外國語學(xué)校高二階段性檢測)荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”由此，他比喻A.人性生來就是惡的B.自然界的運行有自己的規(guī)律C.環(huán)境和教育對人的成長很重要D.治國應(yīng)以禮教為主兼用法治12345678910111213141516√解析

孟子主張“性本善”，要求人們堅守善的本性；荀子提出“性惡論”，強調(diào)用禮樂規(guī)范人的行為，使人向善，所以兩人殊途同歸，主張通過道德教化使人向善，故D項正確。其他三項均與題意不符。123456789101112131415163.(2018·廣東中山紀(jì)念中學(xué)期末考試)孟子和荀子同出孔門，但兩人在人性論方面觀點迥異，孟子提出性善論，荀子認為人性本惡，但兩人的最終目標(biāo)都是A.消除等級差異 B.探求人生真諦C.維護人的尊嚴(yán) D.追求使人向善√解析

孟子的主張是“人都可以做堯舜那樣的賢人”，荀子的主張是“普通人可以成為大禹那樣的圣人”，強調(diào)后天教育的作用，故B項正確。A項是孟子人性思想；C項是孔子的思想；D項是荀子的思想。123456789101112131415164.(2018·洛陽高二期中)孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人(普通人)可以為禹”。這說明先秦儒學(xué)家A.認為“人性本善” B.重視教化作用C.主張“為政以德” D.推崇“性惡論”√解析

老子主張“無為而治”，希望回到小國寡民的社會，他的學(xué)說不涉及仁，故A錯誤；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，他所提倡的“兼愛”思想體現(xiàn)了“群體的仁”，故B正確；荀子主張禮法并用，提倡仁義、王道，但未從群體的角度看待仁，故C錯誤；韓非子主張以法治國，不涉及仁，故D錯誤。5.有學(xué)者研究《論語》后認為，孔子很少從群體的角度來看仁。該學(xué)者進而認為戰(zhàn)國時有一位思想家的學(xué)說彌補了孔子很少討論的“群體的仁”的思想。這位思想家最有可能是A.老子 B.墨子

C.荀子 D.韓非子√題組2墨家、道家12345678910111213141516123456789101112131415166.墨家認為，儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費民眾財富和精力。這種思想的根源是A.墨家主張節(jié)儉B.墨家代表小生產(chǎn)者利益C.儒家思想不符合時代要求D.儒家思想代表統(tǒng)治階級利益解析

材料表明墨家對儒家的鋪張浪費持批判態(tài)度，主張節(jié)儉，這主要是因為其代表下層勞動者利益，故選B項。√7.(2019·河北衡水中學(xué)高二月考)在先秦的“百家爭鳴”中法家出現(xiàn)較晚，但卻異軍突起，逐漸取得與儒、道、墨家相抗衡的地位，并一度占據(jù)優(yōu)勢。這一局面的出現(xiàn)主要在于法家A.比其他各家思想優(yōu)越B.提出了系統(tǒng)的治國理論C.重視維護君主的權(quán)威D.迎合了歷史發(fā)展趨勢√12345678910111213141516題組3法家、兵家解析

本題主要考查對法家思想的認識。諸子百家思想各有特色、各有優(yōu)劣，故A項錯誤；在“百家爭鳴”中大部分思想流派都提出了系統(tǒng)的治國理論，法家也不例外，故B項錯誤；先秦的儒家思想也是重在維護統(tǒng)治者權(quán)威的，不只是法家獨有，故C項錯誤；法家主張順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢，建立符合新興地主階級利益的中央集權(quán)制，故D項正確。12345678910111213141516解析

材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實行嚴(yán)格的法令就能治理好國家，因此韓非認為治天下應(yīng)重在依靠法律，故C項正確；A、B、D三項與材料主旨不符，故A、B、D三項錯誤。123456789101112131415168.(2019·樂山高二檢測)《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！笨梢婍n非認為治天下應(yīng)特別重視A.人情關(guān)系 B.道德規(guī)范C.法制建設(shè) D.禮儀秩序√解析

題干材料“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”表明韓非注意維護宗法人倫關(guān)系，故選A。B、C、D都不符合材料信息。123456789101112131415169.(2018·牡丹江高二檢測)韓非在《韓非子》中提出：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”這表明韓非A.注意維護宗法人倫關(guān)系B.具有民本思想C.反對儒家的道德教化主張D.強調(diào)忠君思想√1234567891011121314151610.唐代周曇說：“曾嫌勝己害賢人，鉆火明知速自焚。斷足爾能行不足，逢君誰肯不酬君?！泵珴蓶|也曾評價：“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手?！鄙鲜霾牧显u論的人物是A.孔子 B.老子C.韓非子 D.孫臏解析依據(jù)材料中的“斷足”“攻魏救趙，因敗魏軍”并聯(lián)系所學(xué)知識可知，他們評論的是軍事家孫臏，故答案為D項?！?2345678910111213141516綜合強化11.(2018·安徽師大附中高二期中)春秋時期，許多諸侯國國君認識到“士”的重要性，甚至公卿大臣也禮賢下士。著名的事例有齊桓公禮聘管仲、勾踐出車行舟四處訪賢逢士“必問其名”等。諸侯公卿對人才的渴求A.加劇了諸侯之間的紛爭B.沖擊了世卿世祿制度C.形成了尊重人才的風(fēng)氣D.導(dǎo)致了分封制的瓦解√12345678910111213141516解析

材料“認識到‘士’的重要性，甚至公卿大臣也禮賢下士”主要強調(diào)春秋戰(zhàn)國時期禮賢下士的風(fēng)氣，沒有涉及諸侯之間的紛爭，故A項錯誤；由于“士”的出身多樣，一旦被選中可能位極人臣，但是和國君沒有血緣關(guān)系，對世卿世祿制度有一定的沖擊，故B項正確；春秋戰(zhàn)國時期的“士”更強調(diào)有一技之長，沒有道德的約束，無法帶動整個社會風(fēng)氣的形象，故C項錯誤；分封制瓦解的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展，故D項錯誤。12.(2018·桂林高二檢測)《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是A.兼愛非攻 B.以民為本C.公正至上 D.以德治國解析

材料的意思是以德行來安排職位，按官職從事于職事，按功勞的大小決定賞賜的多少，衡量功勞的大小而分配俸祿，所以官吏沒有永遠不變的富貴，而百姓也不會自始至終貧賤，有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位，提拔正直無私的人，避免為私利而相互仇恨的人，強調(diào)了唯才是舉的用人標(biāo)準(zhǔn)，故C項正確。12345678910111213141516√13.有學(xué)者認為，先秦時期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評述的是A.儒家、道家 B.儒家、墨家C.法家、儒家 D.法家、墨家解析

“積極救世，做事講求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者愛人”的道德情操；“超凡脫俗、自在生活的美感和靈性”契合道家“無為而治”的主張和“逍遙”的生活態(tài)度，故A正確，B、C、D錯誤?！?2345678910111213141516解析

孔子的“愛人”和孟子的“政在得民”都是有階級差別的，故可排除A項和D項；B項只符合孟子；三者的共性只有C項，即都主張通過互愛互利來和諧社會人際關(guān)系。1234567891011121314151614.孔子主張“仁者愛人”，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視A.人的平等權(quán)利 B.人的善良本性C.和諧的社會人際關(guān)系 D.人的自由平等√1234567891011121314151615.春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團”“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表的學(xué)派是A.儒、道、法 B.儒、法、道C.法、儒、道 D.道、法、儒解析

“全面歸服自然的隱士派”反映的是順應(yīng)自然的“無為”思想的道家；