喬治·赫伯特詩(shī)歌中上帝形象的多維審視與精神內(nèi)涵探究一、引言1.1研究背景與意義喬治?赫伯特（GeorgeHerbert，1593-1633）作為英國(guó)十七世紀(jì)玄學(xué)派的杰出代表詩(shī)人，在英國(guó)文學(xué)及宗教文化領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。他的詩(shī)集《圣殿》（TheTemple）于1633年出版后，迅速贏得了當(dāng)時(shí)各界人士的廣泛贊譽(yù)，在1633-1675年，《圣殿》的銷售量達(dá)20000本，相比之下，當(dāng)時(shí)約翰?彌爾頓所著的《失樂(lè)園》銷售量?jī)H有3000本，由此可見(jiàn)其受歡迎程度。這部詩(shī)集以其虔誠(chéng)的宗教思想和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，吸引了眾多學(xué)者的持續(xù)關(guān)注與深入研究。赫伯特的詩(shī)歌緊密圍繞宗教主題展開(kāi)，深入探討了人神關(guān)系、罪與救贖、信仰的堅(jiān)守與掙扎等諸多核心議題。而在這些豐富多樣的主題之中，上帝形象無(wú)疑是貫穿其詩(shī)歌創(chuàng)作的一條關(guān)鍵主線，宛如璀璨星辰照亮了他的詩(shī)歌世界。通過(guò)對(duì)上帝形象的精妙塑造與深刻闡釋，赫伯特不僅深刻表達(dá)了自己對(duì)上帝的敬畏、熱愛(ài)、困惑與追尋，更在字里行間傳達(dá)出對(duì)人類命運(yùn)、存在意義以及精神救贖的深沉思考。他的詩(shī)歌猶如一面鏡子，映射出當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)在宗教變革背景下人們復(fù)雜而又多元的精神世界。在十七世紀(jì)的英國(guó)，宗教改革運(yùn)動(dòng)正如火如荼地進(jìn)行，新舊教派之間的沖突與融合不斷上演，人們的宗教信仰和精神生活面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。赫伯特的詩(shī)歌正是在這樣的歷史語(yǔ)境中應(yīng)運(yùn)而生，他以詩(shī)人的敏銳洞察力和深刻思考力，回應(yīng)著時(shí)代的精神訴求，為人們?cè)谛叛龅拿悦Ｖ兄敢较?。從文學(xué)角度來(lái)看，深入研究赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象，有助于我們更全面、更深入地理解其詩(shī)歌的豐富內(nèi)涵與獨(dú)特藝術(shù)魅力。上帝形象作為赫伯特詩(shī)歌的核心意象，與其他意象相互交織、相互映襯，共同構(gòu)建起一個(gè)充滿象征意義和精神深度的詩(shī)歌世界。通過(guò)對(duì)上帝形象的剖析，我們能夠更好地把握赫伯特詩(shī)歌的主題表達(dá)、情感脈絡(luò)和思想邏輯，領(lǐng)略其詩(shī)歌在語(yǔ)言運(yùn)用、意象營(yíng)造、結(jié)構(gòu)布局等方面的高超藝術(shù)技巧。從宗教文化角度而言，赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象承載著深厚的宗教文化內(nèi)涵，是基督教教義、神學(xué)思想與英國(guó)本土宗教文化相互融合的結(jié)晶。研究這一形象，能夠幫助我們洞察十七世紀(jì)英國(guó)宗教文化的發(fā)展演變，了解當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰實(shí)踐、宗教情感體驗(yàn)以及宗教思想紛爭(zhēng)。同時(shí)，也有助于我們?cè)诳缥幕?、跨時(shí)代的背景下，探討宗教信仰對(duì)人類精神世界的塑造作用，以及宗教文化在文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特呈現(xiàn)方式。喬治?赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能夠豐富和深化我們對(duì)赫伯特本人及其詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，還能為英國(guó)文學(xué)研究、宗教文化研究以及人類精神史研究提供新的視角和有益的啟示。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀自17世紀(jì)喬治?赫伯特的詩(shī)集《圣殿》問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其詩(shī)歌的研究持續(xù)深入，成果豐碩。國(guó)外對(duì)赫伯特的研究起步較早，17世紀(jì)時(shí)，約翰?鄧恩、培根等學(xué)者就已關(guān)注到赫伯特的詩(shī)歌才華，伊薩卡?沃爾頓更是為其作傳，強(qiáng)調(diào)他作為宗教徒的榜樣力量以及詩(shī)歌中虔誠(chéng)的宗教思想。18世紀(jì)，赫伯特的詩(shī)歌受到冷落，直到20世紀(jì)30年代，艾略特撰文肯定其詩(shī)歌價(jià)值，才重新奠定了他在文學(xué)史上作為重要宗教詩(shī)人的地位。此后，國(guó)外研究呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，涵蓋宗教、文學(xué)、文化等多個(gè)領(lǐng)域。在宗教研究方面，學(xué)者們聚焦于赫伯特詩(shī)歌中對(duì)上帝的虔誠(chéng)、罪與救贖、人神關(guān)系等主題。如海倫?文德勒指出，赫伯特堅(jiān)持以“人與上帝的關(guān)系”為表現(xiàn)主題，在其作品《圣殿》中，上帝憐憫慈悲，對(duì)每個(gè)生命充滿關(guān)懷，與中世紀(jì)上帝冷酷無(wú)情的形象有很大不同，展現(xiàn)出一種親密的人神關(guān)系，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宗教信仰的深刻理解和精神追求。在文學(xué)研究領(lǐng)域，研究者關(guān)注赫伯特詩(shī)歌的藝術(shù)特色，包括語(yǔ)言運(yùn)用、意象營(yíng)造、結(jié)構(gòu)布局、奇喻運(yùn)用等。如邢鋒萍認(rèn)為赫伯特強(qiáng)調(diào)個(gè)體感官經(jīng)驗(yàn)的重要性，反對(duì)把抽象理性應(yīng)用于神學(xué)領(lǐng)域，其詩(shī)歌創(chuàng)作受到了路德、加爾文等新教改革家的深刻影響。同時(shí)，他還運(yùn)用象征主義手法，將上帝比喻為母親等，構(gòu)建出獨(dú)特的意象世界，使詩(shī)歌充滿了象征意義和藝術(shù)感染力。國(guó)內(nèi)對(duì)赫伯特詩(shī)歌的研究起步相對(duì)較晚，但近年來(lái)也取得了一定的成果。吳虹以赫伯特的《圣殿》和《鄉(xiāng)村牧師》為切入點(diǎn)，著重探討其宗教特性與美德思想的關(guān)系，在分析詩(shī)歌宗教屬性的基礎(chǔ)上，探究其中蘊(yùn)含的美德思想、宗教價(jià)值取向以及詩(shī)學(xué)表達(dá)方式。黃梅則從符號(hào)學(xué)角度探究赫伯特筆下巴洛克式圣殿這一符號(hào)的表征形態(tài)，從現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)和精神三個(gè)維度探討其圖像特性、修辭特性和象征特性在詩(shī)集中的呈現(xiàn)。盡管國(guó)內(nèi)外對(duì)赫伯特詩(shī)歌的研究已取得諸多成果，但仍存在一些不足。在對(duì)上帝形象的研究方面，部分研究?jī)H停留在表面，對(duì)上帝形象在不同詩(shī)歌中的演變及其背后深層的宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠深入。在研究方法上，多集中于傳統(tǒng)的文本分析，缺乏跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用，未能充分結(jié)合哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理論和方法，從更廣闊的視角揭示上帝形象的豐富意蘊(yùn)。本研究將在前人研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新研究視角，綜合運(yùn)用多種研究方法。一方面，深入挖掘詩(shī)歌文本，從語(yǔ)言、意象、結(jié)構(gòu)等多個(gè)層面剖析上帝形象的塑造手法；另一方面，運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，結(jié)合基督教神學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)理論，探究上帝形象所蘊(yùn)含的宗教文化內(nèi)涵以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人們精神世界的影響，力求為赫伯特詩(shī)歌研究提供新的思路和見(jiàn)解。1.3研究方法與思路本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，從多個(gè)維度深入剖析喬治?赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象。文本細(xì)讀法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)赫伯特詩(shī)歌文本的逐字逐句研讀，深入挖掘詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象、結(jié)構(gòu)和韻律等方面的細(xì)節(jié)，分析詩(shī)人如何運(yùn)用這些元素來(lái)塑造上帝形象。例如，在詩(shī)歌《愛(ài)（三）》中，“愛(ài)”這一意象被賦予了上帝的特質(zhì)，通過(guò)對(duì)詩(shī)中“愛(ài)”的行為、言語(yǔ)以及與詩(shī)人互動(dòng)的細(xì)致分析，能夠揭示出上帝慈愛(ài)、寬容的形象特征。在意象運(yùn)用上，赫伯特常將上帝比喻為太陽(yáng)、父親、牧者等，通過(guò)對(duì)這些意象的分析，可以洞察詩(shī)人對(duì)上帝不同側(cè)面的理解?？鐚W(xué)科研究法為研究提供了更廣闊的視角。結(jié)合基督教神學(xué)理論，解讀詩(shī)歌中上帝形象所蘊(yùn)含的宗教教義和神學(xué)思想，探討赫伯特如何在詩(shī)歌中回應(yīng)和闡釋基督教的核心信仰，如三位一體、救贖論等。運(yùn)用文化學(xué)理論，分析詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史文化背景，探究上帝形象與當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)宗教文化的相互關(guān)系，揭示上帝形象在文化語(yǔ)境中的演變和意義。借助心理學(xué)理論，深入探討詩(shī)人的創(chuàng)作心理以及讀者在解讀詩(shī)歌時(shí)的心理反應(yīng)，分析上帝形象對(duì)人們精神世界的影響。比較研究法也是本研究的一大亮點(diǎn)。將赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象與其他同時(shí)代詩(shī)人筆下的上帝形象進(jìn)行對(duì)比，分析其異同，從而更清晰地把握赫伯特詩(shī)歌中上帝形象的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。同時(shí)，對(duì)赫伯特不同時(shí)期詩(shī)歌中的上帝形象進(jìn)行縱向比較，探究其發(fā)展變化，揭示詩(shī)人在不同人生階段對(duì)上帝認(rèn)知和信仰的轉(zhuǎn)變。在研究思路上，首先全面梳理赫伯特的詩(shī)歌作品，選取與上帝形象密切相關(guān)的詩(shī)歌作為重點(diǎn)研究對(duì)象。其次，運(yùn)用文本細(xì)讀法對(duì)這些詩(shī)歌進(jìn)行深入剖析，從詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象、結(jié)構(gòu)等層面挖掘上帝形象的呈現(xiàn)方式和特點(diǎn)。然后，運(yùn)用跨學(xué)科研究法，從基督教神學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科角度解讀上帝形象的內(nèi)涵和意義。最后，通過(guò)比較研究法，將赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象與其他詩(shī)人以及其自身不同時(shí)期的形象進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)其獨(dú)特性和發(fā)展變化規(guī)律，從而構(gòu)建起對(duì)喬治?赫伯特詩(shī)歌中上帝形象的全面、深入的理解。二、喬治?赫伯特及其詩(shī)歌創(chuàng)作概述2.1赫伯特的生平與宗教經(jīng)歷喬治?赫伯特于1593年4月3日出生在威爾士的蒙哥馬利一個(gè)富有的藝術(shù)之家。其家庭具有深厚的宗教背景，從小赫伯特便浸潤(rùn)在濃郁的宗教氛圍之中。在這樣的家庭環(huán)境下成長(zhǎng)，宗教信仰的種子早早地在他心中種下，對(duì)他日后的人生道路和詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。母親對(duì)他的教育格外重視，不僅給予他豐富的文學(xué)熏陶，還著力培養(yǎng)他對(duì)宗教的虔誠(chéng)之心。母親常常引導(dǎo)他閱讀宗教經(jīng)典，參與宗教儀式，使他在年幼時(shí)就對(duì)宗教有了較為深刻的認(rèn)知和感悟。赫伯特在劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)期間，語(yǔ)言和音樂(lè)成績(jī)十分突出，展現(xiàn)出卓越的才華。1620年，他憑借出色的詩(shī)才和口才當(dāng)選為劍橋大學(xué)的宣講員，這一職務(wù)不僅需要具備深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，更要求擁有高超的表達(dá)能力，而赫伯特在這個(gè)職位上一直任職到1628年，充分證明了他的能力和影響力。起初，他本打算成為一名牧師，然而，英王詹姆斯一世注意到了他的學(xué)問(wèn)和才華，于是赫伯特進(jìn)入國(guó)會(huì)工作了兩年。在國(guó)會(huì)任職的這段經(jīng)歷，使他深入接觸到世俗社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面，拓寬了他的視野，也讓他對(duì)人性、社會(huì)和人生有了更為深刻的思考。但與此同時(shí)，他也在世俗的紛擾中逐漸迷失了自我，內(nèi)心時(shí)常感到空虛和迷茫。詹姆斯一世去世后，在朋友的鼓勵(lì)下，赫伯特重新燃起對(duì)宗教的興趣。1630年，他毅然決然地拋開(kāi)凡塵，成為了英國(guó)國(guó)教會(huì)的圣職人員，擔(dān)任圣安德魯?伯莫頓小教區(qū)的神父直至去世。在擔(dān)任神父期間，他全身心地投入到教區(qū)的工作中，對(duì)教區(qū)人民關(guān)懷備至。他經(jīng)常在教徒生病時(shí)為他們主持圣禮，為貧寒的家庭提供食物和衣服，用實(shí)際行動(dòng)踐行著基督教的仁愛(ài)精神。這段經(jīng)歷讓他更加深刻地體會(huì)到宗教信仰的力量，也使他的宗教情感愈發(fā)深沉和堅(jiān)定。從赫伯特的生平經(jīng)歷可以看出，家庭的宗教氛圍為他的宗教信仰奠定了基礎(chǔ)，而劍橋大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷則為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)和深厚的知識(shí)儲(chǔ)備。在國(guó)會(huì)的工作經(jīng)歷成為他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓他在世俗與宗教之間經(jīng)歷了掙扎與抉擇。最終回歸宗教，成為一名神父，使他找到了心靈的歸宿，也為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材和深刻的精神內(nèi)涵。他的宗教經(jīng)歷貫穿了他的一生，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的核心驅(qū)動(dòng)力，促使他在詩(shī)歌中不斷探索和表達(dá)對(duì)上帝的信仰、敬畏以及對(duì)人神關(guān)系的深刻思考。2.2詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格與特點(diǎn)赫伯特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，在英國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。他的詩(shī)歌用詞極為嚴(yán)謹(jǐn)，每一個(gè)字詞的選擇都經(jīng)過(guò)精心斟酌，力求精準(zhǔn)地傳達(dá)宗教情感與思想內(nèi)涵。以《美德》一詩(shī)為例，“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”詩(shī)中“sweet”“cool”“calm”“bright”等形容詞的運(yùn)用，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪出美好而寧?kù)o的一天，為下文對(duì)生命短暫與美德永恒的思考做了鋪墊?！皐eep”一詞賦予露水以人的情感，形象地表達(dá)出對(duì)美好事物消逝的哀傷，精準(zhǔn)地傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)生命易逝的感慨和對(duì)永恒美德的追求。這些用詞看似簡(jiǎn)單平常，卻在詩(shī)人的巧妙安排下，蘊(yùn)含著深刻的宗教寓意，體現(xiàn)出上帝創(chuàng)造的世界的美好以及人類在這短暫塵世中對(duì)上帝所代表的永恒美德的向往。格律多變也是赫伯特詩(shī)歌的一大顯著特點(diǎn)。他善于根據(jù)詩(shī)歌的主題和情感需要，靈活運(yùn)用各種格律形式。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，詩(shī)歌的形式獨(dú)具匠心，每一行的字?jǐn)?shù)逐漸遞減或遞增，使得詩(shī)歌的外形如同翅膀一般。這種獨(dú)特的格律安排不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的視覺(jué)美感，更與詩(shī)歌所表達(dá)的復(fù)活、重生以及靈魂飛升的主題相呼應(yīng)。從格律的節(jié)奏上看，詩(shī)歌開(kāi)頭部分節(jié)奏較為舒緩，仿佛是對(duì)塵世中人們沉重狀態(tài)的描繪；而隨著詩(shī)句字?jǐn)?shù)的變化，節(jié)奏逐漸加快，象征著靈魂在追求上帝的過(guò)程中逐漸擺脫塵世的束縛，飛向永恒的天堂。這種格律上的精心設(shè)計(jì)，使得詩(shī)歌的形式與內(nèi)容完美融合，生動(dòng)地展現(xiàn)了上帝救贖人類、引領(lǐng)靈魂飛升的偉大力量。赫伯特還巧妙地運(yùn)用了玄學(xué)詩(shī)派所崇尚的意象與奇想，構(gòu)建出獨(dú)特而奇幻的詩(shī)歌世界。他常常將看似毫不相干的事物并置在一起，通過(guò)奇特的聯(lián)想和隱喻，賦予它們深刻的宗教象征意義。在《獻(xiàn)祭》中，他將上帝比作“太陽(yáng)”，“MyGod,ImeantheSun.”把上帝的光芒比作太陽(yáng)的光輝，照亮世界、賜予萬(wàn)物生機(jī)，象征著上帝的慈愛(ài)與恩澤如同陽(yáng)光般普照大地，溫暖并滋養(yǎng)著世間萬(wàn)物。同時(shí)，他又將自己比作“花朵”，“Iamaflower.”花朵需要陽(yáng)光的照耀才能生長(zhǎng)、綻放，形象地表達(dá)出人類對(duì)上帝的依賴，就如同花朵依賴太陽(yáng)一樣。這種奇巧的意象運(yùn)用，打破了常規(guī)的思維模式，使讀者在新奇的聯(lián)想中更深刻地領(lǐng)悟到上帝與人類之間親密而特殊的關(guān)系，為詩(shī)歌增添了豐富的層次感和深邃的思想內(nèi)涵。赫伯特詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格與特點(diǎn)對(duì)呈現(xiàn)上帝形象起到了至關(guān)重要的作用。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠迷~使上帝的神圣、莊嚴(yán)以及慈愛(ài)等特質(zhì)得以精準(zhǔn)表達(dá)，讓讀者能夠真切地感受到上帝的偉大與神秘。多變的格律通過(guò)節(jié)奏和形式的變化，生動(dòng)地展現(xiàn)了上帝與人類之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系，以及人類在信仰之路上的掙扎與成長(zhǎng)。奇巧的意象則以獨(dú)特而新穎的方式，將抽象的上帝形象具象化，使讀者能夠借助具體的意象更好地理解和感悟上帝的存在與意義，從而使上帝形象在詩(shī)歌中得以鮮活地呈現(xiàn)，給讀者留下了深刻而難忘的印象。2.3主要詩(shī)集《圣殿》簡(jiǎn)介《圣殿》是喬治?赫伯特最重要的詩(shī)集，也是其詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰之作。這部詩(shī)集收錄了赫伯特160多首詩(shī)歌，以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)了他對(duì)上帝的虔誠(chéng)、對(duì)宗教信仰的深刻思考以及對(duì)人神關(guān)系的細(xì)膩描繪。從內(nèi)容架構(gòu)來(lái)看，《圣殿》可以分為三個(gè)部分：《教堂入門(mén)》《教堂》和《教堂地下室》?！督烫萌腴T(mén)》是詩(shī)集的開(kāi)篇部分，主要包括一些引導(dǎo)性的詩(shī)歌，如《序曲》《召喚》等。這些詩(shī)歌以簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言，呼喚讀者走進(jìn)教堂，開(kāi)啟與上帝的對(duì)話。在《召喚》中，赫伯特寫(xiě)道：“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife,/Suchalifeaskillethdeath.”通過(guò)這些詩(shī)句，詩(shī)人將上帝比喻為道路、真理和生命，強(qiáng)調(diào)上帝是人類生存的根本和指引，吸引讀者踏上追尋上帝的旅程?！督烫谩肥窃?shī)集的核心部分，占據(jù)了絕大部分篇幅。這部分詩(shī)歌涵蓋了豐富的主題，包括對(duì)上帝的贊美、對(duì)人類罪惡的反思、對(duì)信仰的掙扎與堅(jiān)守以及對(duì)人神關(guān)系的深入探討等。在《美德》一詩(shī)中，赫伯特贊美上帝創(chuàng)造的世界充滿美好，“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”詩(shī)人通過(guò)描繪美好的一天，表達(dá)了對(duì)上帝創(chuàng)造之美的敬畏和贊美，同時(shí)也暗示了生命的短暫和無(wú)常，引發(fā)對(duì)永恒美德的思考。而在《贖罪》中，詩(shī)人深刻反思人類的罪惡，“Myheartwasreadytodespair,/Whenthoudidstturnandgivemeair.”表達(dá)了對(duì)上帝救贖的渴望和依賴，展現(xiàn)了人類在面對(duì)罪惡時(shí)的痛苦與對(duì)上帝寬恕的期盼?！督烫玫叵率摇肥窃?shī)集的結(jié)尾部分，主要包括一些關(guān)于死亡、復(fù)活和永生的詩(shī)歌，如《死亡》《復(fù)活節(jié)的翅膀》等。這些詩(shī)歌表達(dá)了赫伯特對(duì)生命終結(jié)的坦然接受以及對(duì)死后復(fù)活、獲得永生的堅(jiān)定信念。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，詩(shī)歌的形式與內(nèi)容完美結(jié)合，通過(guò)獨(dú)特的格律安排，象征著靈魂在追求上帝的過(guò)程中逐漸擺脫塵世的束縛，飛向永恒的天堂，生動(dòng)地展現(xiàn)了上帝救贖人類、引領(lǐng)靈魂飛升的偉大力量?！妒サ睢吩谒茉焐系坌蜗蠓矫婢哂泻軓?qiáng)的整體性和系統(tǒng)性。從整體上看，詩(shī)集以教堂為象征，構(gòu)建了一個(gè)完整的宗教世界，讀者仿佛置身于一座宏偉的教堂之中，通過(guò)閱讀詩(shī)歌，逐步深入地了解上帝的形象和人神之間的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，上帝的形象逐漸豐滿起來(lái)，他既是創(chuàng)造世界的偉大主宰，又是慈愛(ài)寬容的父親，還是救贖人類的救主。在系統(tǒng)性方面，詩(shī)集通過(guò)不同主題的詩(shī)歌，從多個(gè)角度展現(xiàn)了上帝的形象和特質(zhì)。贊美詩(shī)突出了上帝的偉大、榮耀和慈愛(ài)；懺悔詩(shī)則強(qiáng)調(diào)了上帝的寬容和救贖；關(guān)于信仰掙扎的詩(shī)歌，展現(xiàn)了上帝在人類信仰歷程中的引領(lǐng)和支持作用。這些詩(shī)歌相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，使讀者能夠全面、深入地理解赫伯特詩(shī)歌中上帝形象的豐富內(nèi)涵。例如，在《愛(ài)（三）》中，上帝被描繪為熱情好客的主人，“Lovebademewelcome:yetmysouldrewback,/Guiltyofdustandsin.”詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)自己與上帝的互動(dòng)，展現(xiàn)了上帝的慈愛(ài)和寬容，即使人類充滿罪惡，上帝依然張開(kāi)雙臂歡迎人類。而在《約旦河（二）》中，上帝又被賦予了智慧和指引的形象，“Whosaysthatfictionsonlyandfalsehair/Becomeaverse?Isthereintruthnobeauty?/Isallgoodstructuregone?Istherenomore/Graceinahymnthaninarhymemore/Sweet?”詩(shī)人在面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的困惑時(shí)，向上帝尋求指引，體現(xiàn)了上帝在人類精神世界中的引領(lǐng)作用?！妒サ睢芬云洫?dú)特的內(nèi)容架構(gòu)和對(duì)上帝形象塑造的整體性與系統(tǒng)性，成為研究喬治?赫伯特詩(shī)歌中上帝形象的重要文本，為我們深入探究赫伯特的宗教思想和詩(shī)歌藝術(shù)提供了豐富的素材。三、上帝形象的具體呈現(xiàn)3.1作為神圣主宰的上帝3.1.1全能的創(chuàng)造者在赫伯特的詩(shī)歌中，上帝被描繪為全能的創(chuàng)造者，擁有無(wú)與倫比的能力，世間萬(wàn)物皆由他所造，生死亦在他的掌控之中?！墩賳尽芬辉?shī)鮮明地體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife,/Suchalifeaskillethdeath.”詩(shī)中，赫伯特將上帝比作“Way”“Truth”“Life”，強(qiáng)調(diào)上帝是生命的賦予者，他給予人類呼吸的能力，這一描述生動(dòng)地體現(xiàn)了上帝創(chuàng)造生命的偉大力量。上帝的“Life”能“killethdeath”，表明上帝不僅創(chuàng)造了生命，還掌控著死亡，具有超越生死的能力，死亡在上帝面前也顯得微不足道。這種對(duì)上帝創(chuàng)造和掌控生死能力的描繪，展現(xiàn)了上帝作為全能創(chuàng)造者的至高無(wú)上地位，讓人類感受到上帝的偉大與神秘，也使人類對(duì)上帝充滿敬畏和依賴。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，上帝的創(chuàng)造能力同樣得到了深刻體現(xiàn)。詩(shī)歌通過(guò)獨(dú)特的形式，如翅膀般的形狀，象征著上帝創(chuàng)造的奇跡?！癓ord,whocreatedstmaninwealthandstore,/Thoughfoolishlyhelostthesame,/Decayingmoreandmore,/Tillhebecame/Mostpoor.”詩(shī)中，上帝創(chuàng)造人類時(shí)賦予他們“wealthandstore”，展現(xiàn)了上帝創(chuàng)造時(shí)的慷慨與豐盛。人類因自身的愚蠢而失去了這些美好，逐漸衰敗，但這也從側(cè)面反映出上帝創(chuàng)造的初始狀態(tài)是完美的，人類的墮落與上帝的創(chuàng)造形成鮮明對(duì)比，進(jìn)一步凸顯了上帝創(chuàng)造能力的強(qiáng)大和完美。上帝又通過(guò)救贖，使人類有了復(fù)活和重生的希望，這也體現(xiàn)了上帝對(duì)生命的掌控，他既能創(chuàng)造生命，也能拯救生命，讓生命在他的意志下得以延續(xù)和升華。赫伯特在詩(shī)歌中運(yùn)用了豐富的意象來(lái)表現(xiàn)上帝的創(chuàng)造能力。他常將上帝比作太陽(yáng)，如在《獻(xiàn)祭》中，“MyGod,ImeantheSun.”太陽(yáng)是萬(wàn)物生長(zhǎng)的能量源泉，它照耀大地，賜予萬(wàn)物生機(jī)，將上帝比作太陽(yáng)，生動(dòng)地象征著上帝的創(chuàng)造如同太陽(yáng)的光輝一般，照亮世界、賜予萬(wàn)物生機(jī)。他還將上帝比作建筑師，“Thouhastmademe,andshallthyworkdecay?”上帝創(chuàng)造人類就如同建筑師建造房屋，人類是上帝精心創(chuàng)造的作品，體現(xiàn)了上帝創(chuàng)造的精細(xì)和獨(dú)特。這些意象的運(yùn)用，使上帝的創(chuàng)造能力更加形象化，讓讀者能夠更加直觀地感受到上帝作為全能創(chuàng)造者的偉大形象。3.1.2秩序的維護(hù)者上帝在赫伯特的詩(shī)歌中不僅是全能的創(chuàng)造者，還是宇宙和人類社會(huì)秩序的維護(hù)者。在他的筆下，上帝通過(guò)制定規(guī)則、干預(yù)人類事務(wù)等方式，確保一切都按照他的意志有序運(yùn)行。在《秩序》一詩(shī)中，赫伯特明確表達(dá)了上帝對(duì)秩序的維護(hù)，“Teachme,myGodandKing,/Inallthingstheetosee,/AndwhatIdoinanything,/Todoitasforthee.”詩(shī)人強(qiáng)調(diào)在上帝的指引下，萬(wàn)物都有其存在的秩序和意義。人類在生活中的一切行為都應(yīng)遵循上帝的意志，因?yàn)樯系凼侵刃虻闹贫ㄕ吆途S護(hù)者。這種對(duì)上帝維護(hù)秩序的描述，體現(xiàn)了上帝在宇宙和人類社會(huì)中的核心地位，他的意志如同一條無(wú)形的紐帶，將世間萬(wàn)物緊密相連，使其有條不紊地運(yùn)行。在《正義》中，上帝對(duì)人類社會(huì)秩序的維護(hù)表現(xiàn)得淋漓盡致，“ThouartajustGod,andwiltnot/Leavetheunjustunpunished.”上帝以正義的審判者形象出現(xiàn)，對(duì)人類的行為進(jìn)行公正的評(píng)判。對(duì)于不公正的行為，上帝絕不姑息，必定會(huì)給予懲罰。這表明上帝通過(guò)公正的審判，維護(hù)著人類社會(huì)的道德秩序和公平正義，使人類社會(huì)不至于陷入混亂和無(wú)序。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們相信上帝的這種審判力量，能夠約束人們的行為，促使人們遵守道德規(guī)范，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。赫伯特還通過(guò)描寫(xiě)自然現(xiàn)象來(lái)展現(xiàn)上帝對(duì)宇宙秩序的維護(hù)。在《天堂》中，“Thestarsdonotdeviatetheirsphere,/Norbreaktheirorder,butstillkeeptheirplace.”詩(shī)中描繪了星星按照既定的軌道運(yùn)行，不偏離自己的位置，始終保持著有序的狀態(tài)。這種對(duì)自然秩序的描寫(xiě)，象征著上帝對(duì)整個(gè)宇宙秩序的維護(hù)，宇宙中的一切都在上帝的掌控下，遵循著他所制定的規(guī)則運(yùn)行，展現(xiàn)出一種和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。上帝對(duì)宇宙秩序的維護(hù)，不僅體現(xiàn)在自然現(xiàn)象的規(guī)律運(yùn)行上，還體現(xiàn)在他對(duì)宇宙萬(wàn)物的和諧安排上，使整個(gè)宇宙呈現(xiàn)出一種完美的秩序之美。3.2作為慈愛(ài)救贖者的上帝3.2.1無(wú)盡的愛(ài)與寬容赫伯特在詩(shī)歌中賦予上帝無(wú)盡的愛(ài)與寬容，將上帝描繪為一位慈愛(ài)的父親，無(wú)論人類犯下何種罪惡，上帝始終以寬容之心接納他們。在《美德》中，“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”詩(shī)人通過(guò)描繪美好的一天，展現(xiàn)了上帝創(chuàng)造的世界充滿愛(ài)與美好，暗示上帝對(duì)世間萬(wàn)物的慈愛(ài)關(guān)懷。盡管世間萬(wàn)物終將消逝，但上帝的愛(ài)永恒不變，這種愛(ài)超越了時(shí)間和空間的限制?！癝weetrose,whosehue,angryandbrave,/Bidstherashgazerwipehiseye:/Thyrootiseverinitsgrave,/Andthoumustdie.”玫瑰嬌艷卻也難逃死亡的命運(yùn)，然而上帝的愛(ài)如同陽(yáng)光雨露，滋養(yǎng)著玫瑰，即使它終將凋零，上帝的愛(ài)依然不離不棄。這體現(xiàn)出上帝對(duì)世間萬(wàn)物平等的愛(ài)，無(wú)論其渺小或偉大，都能感受到上帝的恩澤。在《哈維利校長(zhǎng)的祈禱》中，赫伯特更是直接表達(dá)了上帝的慈愛(ài)，“主啊，你的眼睛如此慈愛(ài)，/你的手像這樣愛(ài)撫我?！鄙系鄣拇葠?ài)通過(guò)“眼睛”和“手”的意象得以具象化，仿佛上帝就在詩(shī)人身邊，用溫柔的目光注視著他，用溫暖的手撫摸著他，給予他無(wú)盡的關(guān)懷與安慰。這種對(duì)上帝慈愛(ài)的描寫(xiě)，讓讀者深刻感受到上帝與人類之間親密的關(guān)系，上帝不僅是高高在上的主宰，更是人類心靈的慰藉和依靠。赫伯特筆下的上帝對(duì)人類的罪惡也展現(xiàn)出極大的寬容。在《愛(ài)（三）》中，“Lovebademewelcome:yetmysouldrewback,/Guiltyofdustandsin.”詩(shī)人因自身的罪惡而感到羞愧，不敢直面上帝的愛(ài)，但上帝卻熱情地邀請(qǐng)他，“Lovetookmyhand,andsmilingdidreply,/‘WhomadetheeyesbutI?’”上帝以溫和的方式回應(yīng)詩(shī)人，表明自己是人類的創(chuàng)造者，即使人類充滿罪惡，他依然選擇寬容和接納。這種寬容并非對(duì)罪惡的忽視，而是一種超越人類理解的大愛(ài)，體現(xiàn)了上帝對(duì)人類的救贖之心，希望人類能夠在他的愛(ài)與寬容中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，走向救贖之路。3.2.2救贖的引領(lǐng)者上帝在赫伯特的詩(shī)歌中還是人類救贖的引領(lǐng)者，他通過(guò)各種方式引導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，尋求救贖之道，最終實(shí)現(xiàn)靈魂的升華。在《未知的愛(ài)》中，主人公經(jīng)歷了一系列不可思議的宗教考驗(yàn)，他的心臟曾兩次被從身體里取出，一次在流動(dòng)的泉水里凈化，一次在熾熱的大鍋里淬煉。當(dāng)他躺在床上，試圖從這些磨難中恢復(fù)過(guò)來(lái)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)床上塞滿了荊棘。這些磨難看似痛苦不堪，但實(shí)際上是上帝施加給他的考驗(yàn)，目的是幫助他實(shí)現(xiàn)精神救贖。“確實(shí)，朋友，”對(duì)話者回答道，“我聽(tīng)說(shuō)，你的主人賜予你的/多于你所知?！边@種恩惠以苦難的形式顯現(xiàn)，會(huì)帶來(lái)道德的凈化，并最終通向救贖，因?yàn)椤跋炊Y泉只用來(lái)，把舊的變新”，“大鍋可以軟化，那太堅(jiān)硬的”。上帝通過(guò)這些考驗(yàn)，讓主人公深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足和罪惡，從而引導(dǎo)他走上救贖之路，實(shí)現(xiàn)靈魂的重生。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，上帝的救贖引領(lǐng)作用也表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)歌通過(guò)獨(dú)特的形式，象征著靈魂在追求上帝的過(guò)程中逐漸擺脫塵世的束縛，飛向永恒的天堂。“Lord,whocreatedstmaninwealthandstore,/Thoughfoolishlyhelostthesame,/Decayingmoreandmore,/Tillhebecame/Mostpoor.”人類因自身的愚蠢而失去了上帝賦予的美好，逐漸衰敗，但上帝并未放棄人類，而是通過(guò)救贖，給予人類重生的希望?！癟henwiththepenitentthief,/OncrossIwasmadequick;/TherewithhimoncrossIdied,/AndthereIwasrevived.”詩(shī)人將自己比作與耶穌一同被釘在十字架上的悔罪的盜賊，通過(guò)與耶穌同死同復(fù)活，獲得了救贖。這表明上帝通過(guò)耶穌的犧牲，為人類開(kāi)辟了救贖之路，只要人類虔誠(chéng)地信仰上帝，尋求救贖，就能在上帝的引領(lǐng)下擺脫罪惡的束縛，實(shí)現(xiàn)靈魂的飛升。赫伯特還通過(guò)描繪上帝的指引，展現(xiàn)上帝作為救贖引領(lǐng)者的形象。在《約旦河（二）》中，“Whosaysthatfictionsonlyandfalsehair/Becomeaverse?Isthereintruthnobeauty?/Isallgoodstructuregone?Istherenomore/Graceinahymnthaninarhymemore/Sweet?”詩(shī)人在面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的困惑時(shí)，向上帝尋求指引，“Teachme,dearChrist,touttertheearight.”上帝給予詩(shī)人啟示，幫助他找到正確的方向。這種上帝對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的指引，象征著上帝在人類精神世界中的引領(lǐng)作用，當(dāng)人類在信仰和生活中遇到迷茫和困惑時(shí)，上帝會(huì)以各種方式給予啟示和指引，引導(dǎo)人類走向救贖的光明之路。3.3作為神秘啟示者的上帝3.3.1難以捉摸的神秘性赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象具有一種難以捉摸的神秘性，這種神秘性使上帝超越了人類的認(rèn)知和理解范疇，增添了上帝的神圣與莊嚴(yán)。在《神秘主義》中，“Thouartadeep,andsolemnMystery,/Nottobefoundbyhumancuriosity.”詩(shī)人明確指出上帝是一個(gè)深邃而莊嚴(yán)的神秘存在，人類的好奇心和求知欲無(wú)法將其探尋究竟。上帝的本質(zhì)、意志和行動(dòng)都充滿了神秘色彩，人類在上帝面前顯得無(wú)比渺小和無(wú)知。在《渴望》中，“Mythoughtsareallacase/Ofdarknesse,thouartlight.”詩(shī)人將自己的思想比作黑暗，而上帝則是光明，兩者形成鮮明對(duì)比，突出了上帝的神秘與不可知。人類的思想在黑暗中徘徊，無(wú)法觸及上帝的光明，上帝的智慧和光芒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類的理解能力。這種神秘性讓人類對(duì)上帝既敬畏又向往，促使人類不斷尋求與上帝的溝通和連接，以解開(kāi)上帝神秘的面紗。赫伯特還通過(guò)描寫(xiě)上帝的超越性來(lái)展現(xiàn)其神秘性。在《天堂》中，“Thereisaplacewherespiritsblend,/Wherealloursouls,thataresorent,/Meetinonestream,andareoneend,/Whichthouart.”詩(shī)中描繪了一個(gè)神秘的地方，那里是靈魂交融的所在，而上帝就是這一切的歸宿。這個(gè)地方超越了人類的感官和經(jīng)驗(yàn)，充滿了神秘的氣息，上帝在其中扮演著核心而神秘的角色，人類只能憑借信仰去感受和領(lǐng)悟上帝的存在。3.3.2智慧的啟示盡管上帝的形象充滿神秘性，但赫伯特在詩(shī)歌中也描繪了上帝通過(guò)各種方式啟示人類智慧，引導(dǎo)人類走向真理。在《約旦河（二）》中，“Whosaysthatfictionsonlyandfalsehair/Becomeaverse?Isthereintruthnobeauty?/Isallgoodstructuregone?Istherenomore/Graceinahymnthaninarhymemore/Sweet?”詩(shī)人在面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的困惑時(shí)，向上帝尋求指引，“Teachme,dearChrist,touttertheearight.”上帝給予詩(shī)人啟示，幫助他找到正確的方向。這種上帝對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的指引，象征著上帝在人類精神世界中的引領(lǐng)作用，當(dāng)人類在追求真理和智慧的道路上遇到迷茫和困惑時(shí)，上帝會(huì)以各種方式給予啟示，讓人類領(lǐng)悟到更深層次的真理。在《美德》中，上帝的智慧啟示也有所體現(xiàn)，“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”詩(shī)人通過(guò)對(duì)美好一天的描繪，暗示上帝創(chuàng)造的世界充滿智慧和秩序。上帝賦予萬(wàn)物以生命和意義，通過(guò)自然現(xiàn)象啟示人類關(guān)于生命的短暫與永恒、美好與消逝的哲理。詩(shī)人從美好的一天終將消逝中，領(lǐng)悟到世間萬(wàn)物的無(wú)常，進(jìn)而思考永恒的美德，這正是上帝智慧啟示的結(jié)果。赫伯特還通過(guò)象征和隱喻的手法，展現(xiàn)上帝智慧的啟示。在《獻(xiàn)祭》中，他將上帝比作“太陽(yáng)”，“MyGod,ImeantheSun.”太陽(yáng)不僅是光明和溫暖的象征，更是智慧的源泉。上帝的智慧如同太陽(yáng)的光芒，照亮人類的心靈，驅(qū)散黑暗和愚昧。人類在上帝智慧的照耀下，能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和世界，找到生命的真諦和價(jià)值。四、上帝形象塑造的藝術(shù)手法4.1意象運(yùn)用4.1.1自然意象與上帝形象赫伯特在詩(shī)歌中廣泛運(yùn)用自然意象來(lái)象征上帝的美好與神圣，使抽象的上帝形象變得具體可感。在《美德》中，他描繪了“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky”，美好的一天，清爽、寧?kù)o、明朗，宛如天空和大地的婚禮，這一自然意象生動(dòng)地展現(xiàn)了上帝創(chuàng)造的世界的和諧與美好，暗示上帝的神圣與偉大。“Sweetrose,whosehueangryandbrave,/Bidstherashgazerwipehiseye”，玫瑰色澤緋紅、光華燦爛，它的美麗令人驚嘆，象征著上帝創(chuàng)造的美好事物具有強(qiáng)大的感染力。這些自然意象的運(yùn)用，讓讀者能夠直觀地感受到上帝創(chuàng)造的世界充滿了美好與神圣，從而引發(fā)對(duì)上帝的敬畏和贊美之情。春天這一自然意象在赫伯特的詩(shī)歌中也常被用來(lái)象征上帝的恩澤和慈愛(ài)。在《春天》中，“Sweetspring,fullofsweetdaysandroses,/Aboxwheresweetscompactedlie”，春天充滿了美好的日子和玫瑰，就像一個(gè)裝滿了各種甜蜜的盒子，寓意著上帝的恩澤如同春天的美好事物般豐富而慷慨。春天萬(wàn)物復(fù)蘇，大自然呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象，這象征著上帝的慈愛(ài)賦予萬(wàn)物生命和活力，讓世界充滿生機(jī)。赫伯特通過(guò)對(duì)春天這一自然意象的描繪，表達(dá)了對(duì)上帝慈愛(ài)和恩澤的感恩之情，同時(shí)也讓讀者深刻體會(huì)到上帝的存在和他對(duì)世間萬(wàn)物的關(guān)懷。赫伯特還將自然意象與上帝的救贖聯(lián)系起來(lái)。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，詩(shī)歌的形式如同翅膀，象征著靈魂在上帝的救贖下獲得重生和飛升。而詩(shī)中描繪的自然景象，“Lord,whocreatedstmaninwealthandstore,/Thoughfoolishlyhelostthesame,/Decayingmoreandmore,/Tillhebecame/Mostpoor”，人類因自身的愚蠢而失去了上帝賦予的美好，逐漸衰敗，但上帝并未放棄人類，而是通過(guò)救贖，讓人類有了復(fù)活和重生的希望。這里的自然意象暗示了人類在自然規(guī)律下的衰敗與上帝救贖的超越性，突出了上帝作為救贖者的偉大形象。通過(guò)將自然意象與上帝的救贖相結(jié)合，赫伯特進(jìn)一步深化了上帝形象的內(nèi)涵，使讀者更加深刻地理解上帝對(duì)人類的救贖意義。4.1.2宗教意象的獨(dú)特表達(dá)十字架、圣餐等宗教意象在赫伯特的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它們對(duì)強(qiáng)化上帝形象起到了重要作用。十字架是基督教的核心象征，代表著耶穌的犧牲和救贖，在赫伯特的詩(shī)歌中，它成為了上帝救贖人類的有力見(jiàn)證。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，“Thenwiththepenitentthief,/OncrossIwasmadequick;/TherewithhimoncrossIdied,/AndthereIwasrevived.”詩(shī)人將自己比作與耶穌一同被釘在十字架上的悔罪的盜賊，通過(guò)與耶穌同死同復(fù)活，獲得了救贖。這里的十字架意象鮮明地體現(xiàn)了上帝通過(guò)耶穌的犧牲來(lái)救贖人類的偉大計(jì)劃，使讀者深刻感受到上帝為了拯救人類不惜付出巨大代價(jià)的慈愛(ài)與犧牲精神。圣餐意象在赫伯特的詩(shī)歌中也具有深刻的宗教內(nèi)涵。圣餐是基督教紀(jì)念耶穌犧牲的重要儀式，通過(guò)領(lǐng)受圣餐，信徒們與上帝建立起緊密的聯(lián)系，獲得精神上的滋養(yǎng)和救贖。在《獻(xiàn)祭》中，“MyGod,ImeantheSun./Andthou,mymind,aspiretohim,/Whogiveshislight,andtakeshislightagain.”詩(shī)人將上帝比作太陽(yáng)，而圣餐則象征著上帝的光芒和恩澤，信徒們通過(guò)領(lǐng)受圣餐，如同沐浴在上帝的光芒之下，獲得了心靈的慰藉和救贖。圣餐意象的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了上帝與人類之間的親密關(guān)系，以及上帝對(duì)人類精神世界的滋養(yǎng)和救贖作用。它讓讀者感受到上帝不僅是高高在上的主宰，更是與人類息息相關(guān)、給予人類精神支持和救贖的存在。赫伯特對(duì)宗教意象的運(yùn)用還體現(xiàn)在對(duì)教堂意象的描繪上。教堂是基督教信徒進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，它象征著上帝的居所和神圣的力量。在《圣殿》中，整個(gè)詩(shī)集以教堂為象征，構(gòu)建了一個(gè)完整的宗教世界。詩(shī)集中的詩(shī)歌從不同角度描繪了教堂的莊嚴(yán)、神圣和神秘，如“Othou,whosetempleismybreast,/Teachmethylove,thatImaylovetheebest.”詩(shī)人將自己的胸膛比作上帝的圣殿，表達(dá)了對(duì)上帝的虔誠(chéng)和渴望與上帝建立緊密聯(lián)系的心情。教堂意象的運(yùn)用，使上帝形象更加具體和神圣，讓讀者仿佛置身于一個(gè)充滿宗教氛圍的世界中，更加深刻地感受到上帝的存在和他的神圣力量。4.2隱喻與象征4.2.1隱喻構(gòu)建的上帝形象赫伯特在詩(shī)歌中巧妙地運(yùn)用隱喻手法，將上帝隱喻為道路、真理、生命等，深刻地揭示了上帝與人類的緊密聯(lián)系以及上帝對(duì)人類的重要意義。在《召喚》中，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩(shī)人將上帝直接隱喻為“Way”“Truth”“Life”。把上帝比作“Way”，意味著上帝是人類前行的指引，人類在人生的道路上會(huì)面臨各種迷茫和困惑，而上帝就像一條清晰的道路，引導(dǎo)人類走向正確的方向。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常會(huì)在道德抉擇、人生目標(biāo)等方面陷入困境，此時(shí)上帝的指引就如同明亮的燈塔，照亮人們前行的道路，使人們不致迷失方向。將上帝隱喻為“Truth”，強(qiáng)調(diào)上帝是真理的化身，他的存在和意志代表著絕對(duì)的真理。世間的紛爭(zhēng)和矛盾往往源于人們對(duì)真理的不同理解和追求，而上帝所代表的真理能夠終結(jié)一切紛爭(zhēng)，因?yàn)樯系鄣恼胬硎怯篮悴蛔儭⒅粮邿o(wú)上的，它超越了人類的偏見(jiàn)和狹隘，能夠化解人們之間的矛盾，使人們?cè)谡胬淼闹敢逻_(dá)成和諧與統(tǒng)一。把上帝隱喻為“Life”，體現(xiàn)了上帝是生命的源泉和賦予者，他不僅創(chuàng)造了生命，還賦予生命以意義和價(jià)值。上帝的生命具有超越死亡的力量，“killethdeath”表明在上帝的生命面前，死亡不再是終結(jié)，而是一種新的開(kāi)始，人類通過(guò)信仰上帝，能夠獲得永恒的生命，超越生死的界限。在《美德》中，上帝雖然沒(méi)有被直接提及，但通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的描繪，間接隱喻了上帝的美德和神圣?！癝weetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”美好的一天象征著上帝創(chuàng)造的世界的美好與和諧，它的清爽、寧?kù)o和明朗，是上帝美德的外在體現(xiàn)。盡管這美好的一天終將消逝，但上帝的美德如同這一天所蘊(yùn)含的美好一樣，永恒不變?！癝weetrose,whosehueangryandbrave,/Bidstherashgazerwipehiseye;/Thyrootiseverinitsgrave,/Andthoumustdie.”玫瑰的美麗和嬌艷隱喻著上帝創(chuàng)造的美好事物，它的存在展示了上帝的創(chuàng)造力和慈愛(ài)。然而，玫瑰的根始終在墳?zāi)怪?，它也無(wú)法逃脫死亡的命運(yùn)，這暗示了世間萬(wàn)物的無(wú)常，而上帝的美德卻能超越這種無(wú)常，永恒存在。通過(guò)這些隱喻，上帝的形象在自然萬(wàn)物中得以體現(xiàn)，他的美德和神圣通過(guò)自然的美好與無(wú)常被生動(dòng)地傳達(dá)出來(lái)，使讀者能夠更加深刻地感受到上帝的偉大和神秘。4.2.2象征手法的深度內(nèi)涵在赫伯特的詩(shī)歌中，光這一元素常常被用來(lái)象征上帝的指引。在《約旦河（二）》中，“Whosaysthatfictionsonlyandfalsehair/Becomeaverse?Isthereintruthnobeauty?/Isallgoodstructuregone?Istherenomore/Graceinahymnthaninarhymemore/Sweet?”詩(shī)人在面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的困惑時(shí)，向上帝尋求指引，“Teachme,dearChrist,touttertheearight.”此時(shí)，光象征著上帝的啟示和指引，如同明亮的光芒照亮詩(shī)人前行的道路，幫助他找到正確的創(chuàng)作方向。在黑暗中，人們往往會(huì)感到迷茫和無(wú)助，而光的出現(xiàn)則帶來(lái)了希望和方向。上帝的指引就像光一樣，當(dāng)人類在信仰和生活中遇到困境時(shí)，上帝會(huì)以各種方式給予啟示，讓人類領(lǐng)悟到真理，找到解決問(wèn)題的方法，從而走向光明的未來(lái)。羔羊是基督教中常見(jiàn)的象征上帝的元素，在赫伯特的詩(shī)歌中也不例外。羔羊象征著上帝的純潔、無(wú)辜和犧牲精神。在《獻(xiàn)祭》中，“MyGod,ImeantheSun./Andthou,mymind,aspiretohim,/Whogiveshislight,andtakeshislightagain.”詩(shī)人將上帝比作太陽(yáng)，同時(shí)也暗示了上帝如同羔羊般的犧牲精神。耶穌被稱為“神的羔羊”，他為了救贖人類，甘愿犧牲自己，承擔(dān)人類的罪惡。羔羊的純潔和無(wú)辜象征著上帝的神圣和完美，他沒(méi)有絲毫的罪惡和瑕疵，卻為了拯救人類而付出了巨大的代價(jià)。這種犧牲精神體現(xiàn)了上帝對(duì)人類無(wú)盡的愛(ài)和關(guān)懷，使人類在面對(duì)自己的罪惡時(shí)，能夠感受到上帝的寬容和救贖的力量。赫伯特還運(yùn)用建筑意象來(lái)象征上帝的神圣和永恒。在《圣殿》中，整個(gè)詩(shī)集以教堂為象征，構(gòu)建了一個(gè)完整的宗教世界。教堂是人們與上帝溝通的神圣場(chǎng)所，它的莊嚴(yán)、神圣和永恒象征著上帝的存在和他的神圣力量。“Othou,whosetempleismybreast,/Teachmethylove,thatImaylovetheebest.”詩(shī)人將自己的胸膛比作上帝的圣殿，表達(dá)了對(duì)上帝的虔誠(chéng)和渴望與上帝建立緊密聯(lián)系的心情。教堂的建筑結(jié)構(gòu)和裝飾往往蘊(yùn)含著豐富的宗教意義，它的高聳的尖塔象征著人類對(duì)上帝的敬仰和追求，彩色的玻璃窗透過(guò)的光線象征著上帝的啟示和指引。通過(guò)對(duì)教堂這一建筑意象的運(yùn)用，赫伯特將上帝的神圣和永恒具象化，使讀者能夠更加直觀地感受到上帝的存在和他的偉大。四、上帝形象塑造的藝術(shù)手法4.3語(yǔ)言與格律的作用4.3.1精準(zhǔn)語(yǔ)言描繪上帝赫伯特詩(shī)歌在語(yǔ)言運(yùn)用上極為精妙，以嚴(yán)謹(jǐn)且精準(zhǔn)的用詞，從多個(gè)維度細(xì)膩地展現(xiàn)了上帝的形象。在《召喚》中，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩(shī)人將上帝比作“Way”“Truth”“Life”，這三個(gè)詞的選擇絕非隨意，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮?！癢ay”一詞簡(jiǎn)潔而有力地表明上帝是人類前行道路上的指引者，它指向明確，讓人類在迷茫的人生旅途中有了清晰的方向。“Truth”則強(qiáng)調(diào)上帝代表著絕對(duì)的真理，是世間萬(wàn)物遵循的準(zhǔn)則，這個(gè)詞蘊(yùn)含著一種權(quán)威性和不可置疑性，體現(xiàn)出上帝的神圣和崇高?！癓ife”直接點(diǎn)明上帝是生命的賦予者和主宰，它關(guān)乎人類的生存與延續(xù)，傳達(dá)出上帝的偉大力量。這三個(gè)詞從不同角度構(gòu)建了上帝的形象，使上帝作為人類精神引領(lǐng)者、真理化身和生命主宰的形象躍然紙上。在《美德》中，對(duì)自然意象的描繪用詞精準(zhǔn)，也為上帝形象的塑造起到了烘托作用?！癝weetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”“sweet”“cool”“calm”“bright”這幾個(gè)形容詞，用簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的筆觸勾勒出美好一天的特質(zhì)，使讀者仿佛身臨其境，感受到這一天的清爽、寧?kù)o與明朗。這些美好的自然景象象征著上帝創(chuàng)造的世界的和諧與美好，從側(cè)面反映出上帝的神圣與偉大?！皐eep”一詞賦予露水以人的情感，形象地描繪出露水對(duì)美好一天消逝的哀傷，不僅增添了詩(shī)歌的感染力，更暗示了世間萬(wàn)物在上帝創(chuàng)造的秩序下的無(wú)常與短暫，進(jìn)一步突出了上帝的超越性和永恒性。通過(guò)這些精準(zhǔn)的用詞，赫伯特將上帝的形象與自然的美好和無(wú)常緊密相連，使上帝的形象在讀者心中更加豐滿和立體。赫伯特詩(shī)歌中的用詞精準(zhǔn)還體現(xiàn)在對(duì)上帝情感和意志的表達(dá)上。在《愛(ài)（三）》中，“Lovebademewelcome:yetmysouldrewback,/Guiltyofdustandsin.”“bade”一詞表達(dá)出上帝邀請(qǐng)人類時(shí)的熱情和主動(dòng)，展現(xiàn)出上帝對(duì)人類無(wú)盡的愛(ài)。而詩(shī)人“drewback”的動(dòng)作，生動(dòng)地描繪出人類因自身罪惡而對(duì)上帝的敬畏和退縮，與上帝的熱情形成鮮明對(duì)比，更加凸顯出上帝的寬容和慈愛(ài)。這種精準(zhǔn)的用詞，使上帝與人類之間的互動(dòng)更加真實(shí)可感，讓讀者深刻體會(huì)到上帝對(duì)人類的愛(ài)與包容，即使人類充滿罪惡，上帝依然不離不棄。4.3.2格律營(yíng)造的宗教氛圍赫伯特詩(shī)歌的格律多變，對(duì)營(yíng)造莊重、神圣的宗教氛圍起到了關(guān)鍵作用。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》中，詩(shī)歌形式獨(dú)具匠心，每一行的字?jǐn)?shù)逐漸遞減或遞增，從外形上看猶如一對(duì)展開(kāi)的翅膀。這種獨(dú)特的格律安排在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的沖擊，吸引讀者的注意力。從節(jié)奏上分析，詩(shī)歌開(kāi)頭部分節(jié)奏較為舒緩，仿佛是對(duì)塵世中人們沉重狀態(tài)的描繪，隨著詩(shī)句字?jǐn)?shù)的變化，節(jié)奏逐漸加快，象征著靈魂在追求上帝的過(guò)程中逐漸擺脫塵世的束縛，飛向永恒的天堂。這種節(jié)奏的變化與詩(shī)歌所表達(dá)的復(fù)活、重生以及靈魂飛升的主題緊密契合，使讀者在閱讀過(guò)程中能夠深刻感受到宗教情感的起伏和升華。同時(shí)，這種獨(dú)特的格律形式也體現(xiàn)了上帝救贖人類、引領(lǐng)靈魂飛升的偉大力量，營(yíng)造出一種莊重、神圣的宗教氛圍。在《圣殿》中的許多詩(shī)歌，都采用了嚴(yán)格的韻律和節(jié)奏，如抑揚(yáng)格五音步等，使詩(shī)歌讀起來(lái)富有節(jié)奏感和音樂(lè)性。這種韻律和節(jié)奏的運(yùn)用，就像教堂中莊嚴(yán)的圣歌，增強(qiáng)了詩(shī)歌的儀式感。以《秩序》為例，詩(shī)歌的韻律整齊，節(jié)奏平穩(wěn)，“Teachme,myGodandKing,/Inallthingstheetosee,/AndwhatIdoinanything,/Todoitasforthee.”這種韻律和節(jié)奏的安排，使詩(shī)歌在表達(dá)對(duì)上帝的敬畏和順從時(shí)，更具莊重感，仿佛是信徒在向上帝虔誠(chéng)祈禱，營(yíng)造出一種神圣、肅穆的宗教氛圍。它讓讀者在閱讀過(guò)程中，能夠更好地沉浸在宗教情感之中，感受到上帝的威嚴(yán)和神圣。赫伯特還通過(guò)格律的變化來(lái)表達(dá)不同的宗教情感。在一些詩(shī)歌中，當(dāng)表達(dá)對(duì)上帝的贊美和歌頌時(shí)，格律通常較為明快、流暢，如《召喚》中，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩(shī)歌的節(jié)奏緊湊，韻律和諧，充滿了熱情和活力，生動(dòng)地表達(dá)出對(duì)上帝的贊美之情。而在表達(dá)對(duì)人類罪惡的反思和對(duì)上帝救贖的渴望時(shí)，格律則可能會(huì)變得較為緩慢、沉重，如《贖罪》中，“Myheartwasreadytodespair,/Whenthoudidstturnandgivemeair.”詩(shī)歌的節(jié)奏緩慢，韻律深沉，體現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的痛苦和對(duì)上帝救贖的急切期盼。通過(guò)這種格律的變化，赫伯特能夠更加準(zhǔn)確地傳達(dá)出不同的宗教情感，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩(shī)歌的宗教氛圍。五、上帝形象與宗教思想的關(guān)聯(lián)5.1對(duì)基督教教義的闡釋5.1.1原罪與救贖在基督教教義中，原罪被視為人類與生俱來(lái)的罪過(guò)，源于人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令偷吃禁果，這一罪行代代相傳，成為人類一切罪惡與災(zāi)難的根源。而救贖則是上帝對(duì)人類的拯救，通過(guò)耶穌基督的犧牲，為人類開(kāi)辟了一條擺脫罪惡、獲得永生的道路。赫伯特在詩(shī)歌中，借助上帝形象深刻地體現(xiàn)了這一教義。在《復(fù)活節(jié)的翅膀》里，“Lord,whocreatedstmaninwealthandstore,/Thoughfoolishlyhelostthesame,/Decayingmoreandmore,/Tillhebecame/Mostpoor.”詩(shī)中描繪人類因自身愚蠢失去上帝賦予的美好，逐漸衰敗，這正是原罪的體現(xiàn)。人類背離上帝的旨意，陷入罪惡的深淵，生活變得困苦不堪，失去了原本的富足和美好。然而，上帝并未放棄人類，“Thenwiththepenitentthief,/OncrossIwasmadequick;/TherewithhimoncrossIdied,/AndthereIwasrevived.”詩(shī)人將自己比作與耶穌一同被釘在十字架上的悔罪的盜賊，通過(guò)與耶穌同死同復(fù)活，獲得了救贖。上帝通過(guò)耶穌的犧牲，給予人類救贖的機(jī)會(huì)，只要人類虔誠(chéng)地信仰上帝，認(rèn)識(shí)到自己的罪惡并尋求救贖，就能擺脫罪惡的束縛，實(shí)現(xiàn)靈魂的重生。在《贖罪》中，“Myheartwasreadytodespair,/Whenthoudidstturnandgivemeair.”詩(shī)人內(nèi)心因罪惡而絕望，這反映出人類在原罪的重壓下，精神世界的痛苦和迷茫。人類深知自己的罪惡，卻無(wú)力自救，陷入深深的絕望之中。上帝的救贖如同給予絕望之人的空氣，使詩(shī)人重獲生機(jī)。上帝以他的慈愛(ài)和寬容，接納了陷入罪惡的人類，用他的救贖之力拯救人類的靈魂。這種對(duì)人類絕望狀態(tài)的描寫(xiě)以及上帝救贖的呈現(xiàn)，生動(dòng)地體現(xiàn)了原罪與救贖的教義，讓讀者深刻感受到上帝救贖的偉大和必要。5.1.2三位一體的呈現(xiàn)三位一體是基督教的核心教義，指上帝雖只有一個(gè)本體，但包括圣父、圣子、圣靈三個(gè)位格。這一教義在赫伯特的詩(shī)歌中也有體現(xiàn)。在《召喚》里，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩(shī)中“Come”的呼喚，仿佛是對(duì)三位一體上帝的召喚?！癢ay”“Truth”“Life”這三個(gè)詞，從不同角度體現(xiàn)了上帝的特性，可分別對(duì)應(yīng)圣父的指引、圣子的真理啟示以及圣靈賦予生命的力量。圣父作為天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰，他的意志為人類指明前行的道路；圣子耶穌基督道成肉身，他的教導(dǎo)和犧牲帶來(lái)了真理和救贖；圣靈則是上帝與人類之間的聯(lián)系，賦予人類生命和力量，引導(dǎo)人類走向正確的方向。這種對(duì)上帝不同特性的描述，暗示了三位一體的教義，使讀者在閱讀中感受到上帝的多元存在和他對(duì)人類全方位的關(guān)懷。在《圣殿》的整體架構(gòu)中，也蘊(yùn)含著三位一體的思想。詩(shī)集以教堂為象征，構(gòu)建了一個(gè)完整的宗教世界。教堂的建筑結(jié)構(gòu)和宗教儀式，都與三位一體的教義相呼應(yīng)。教堂的空間布局，如圣壇、中殿和鐘樓等，可分別象征圣父、圣子和圣靈。圣壇是舉行圣禮的地方，象征著上帝的神圣和莊嚴(yán)，對(duì)應(yīng)圣父的權(quán)威；中殿是信徒聚集的地方，象征著人類在上帝的救贖下團(tuán)結(jié)在一起，如同圣子耶穌基督為了拯救人類而降臨世間；鐘樓的鐘聲則象征著圣靈的啟示和指引，警醒著人類，引導(dǎo)他們走向信仰之路。通過(guò)這種象征手法，赫伯特將三位一體的教義融入到詩(shī)集的結(jié)構(gòu)之中，使讀者在閱讀過(guò)程中，能夠從整體上感受到上帝三位一體的存在和他對(duì)人類的救贖計(jì)劃。5.2宗教體驗(yàn)與情感表達(dá)5.2.1對(duì)上帝的敬畏與虔誠(chéng)赫伯特在詩(shī)歌中毫不掩飾地流露出對(duì)上帝的敬畏與虔誠(chéng)之情，這種情感貫穿于他的眾多詩(shī)作之中，成為其詩(shī)歌情感表達(dá)的核心。在《召喚》里，“Come,myWay,myTruth,myLife:/Suchawayasgivesusbreath;/Suchatruthasendsallstrife;/Suchalifeaskillethdeath.”詩(shī)人以一種急切而虔誠(chéng)的口吻呼喚上帝，將上帝視為道路、真理和生命，體現(xiàn)出他對(duì)上帝的高度尊崇和依賴?！癈ome”一詞充滿了渴望和期盼，仿佛詩(shī)人在黑暗中急切地等待著上帝的降臨，引領(lǐng)他走向光明。把上帝比作“Way”，表明詩(shī)人深知自己的人生需要上帝的指引，沒(méi)有上帝的引領(lǐng)，他將迷失方向；比作“Truth”，意味著上帝的話語(yǔ)和意志是絕對(duì)的真理，詩(shī)人對(duì)其深信不疑；比作“Life”，則強(qiáng)調(diào)上帝是生命的源泉和賦予者，詩(shī)人的生命因上帝而有了意義和價(jià)值。這種對(duì)上帝的定義，深刻地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)上帝的敬畏之心，在他眼中，上帝是至高無(wú)上、無(wú)所不能的存在，值得他全身心地敬畏和虔誠(chéng)地追隨。在《美德》中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的描繪，間接表達(dá)了對(duì)上帝的敬畏與虔誠(chéng)。“Sweetday,socool,socalm,sobright,/Thebridaloftheearthandsky;/Thedewshallweepthyfallto-night,/Forthoumustdie.”美好的一天象征著上帝創(chuàng)造的世界的美好與和諧，詩(shī)人對(duì)這一天的贊美，實(shí)則是對(duì)上帝創(chuàng)造之美的敬畏和贊嘆?！癲ewshallweepthyfallto-night”，露水為美好一天的消逝而哀傷，這一描寫(xiě)不僅賦予自然萬(wàn)物以情感，更暗示了詩(shī)人對(duì)上帝所創(chuàng)造的世間萬(wàn)物的珍視和敬畏。詩(shī)人深知，世間萬(wàn)物皆由上帝所造，它們的存在和消逝都遵循著上帝的意志，因此，詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏，歸根結(jié)底是對(duì)上帝的敬畏。這種敬畏之情中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)，他相信上帝的安排是完美的，即使面對(duì)美好事物的消逝，他也能坦然接受，因?yàn)檫@是上帝意志的體現(xiàn)。赫伯特還通過(guò)在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)上帝的贊美和歌頌，展現(xiàn)出他的虔誠(chéng)。在《天堂》中，“Thereisaplacewherespiritsblend,/Wherealloursouls,thataresorent,/Meetinonestream,andareoneend,/Whichthouart.”詩(shī)人描繪了一個(gè)靈魂交融的美好天堂，而上帝就是這一切的歸宿。他用充滿贊美和向往的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)上帝的虔誠(chéng)，渴望在上帝的懷抱中實(shí)現(xiàn)靈魂的升華?！癢hichthouart”直接點(diǎn)明上帝是靈魂的最終歸宿，詩(shī)人將自己的靈魂完全托付給上帝，體現(xiàn)出他對(duì)上帝的絕對(duì)信任和虔誠(chéng)追隨。在這首詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)天堂的贊美和對(duì)上帝的虔誠(chéng)緊密相連，他通過(guò)對(duì)天堂美好景象的描繪，表達(dá)了對(duì)上帝的無(wú)限敬仰和熱愛(ài)，這種虔誠(chéng)之情在詩(shī)歌中流淌，感染著讀者，使讀者也能感受到詩(shī)人對(duì)上帝的深深敬畏和虔誠(chéng)之心。5.2.2信仰的掙扎與堅(jiān)定在信仰上帝的過(guò)程中，赫伯特并非一帆風(fēng)順，他的詩(shī)歌中也展現(xiàn)出了信仰的掙扎與最終的堅(jiān)定。在《衣領(lǐng)》中，詩(shī)人的內(nèi)心充滿了矛盾和掙扎?！癐strucktheboard,andcried,‘Nomore;/Iwillabroad!/What?shallIeversighandpine?/Mylinesandlengthsofpine-to-long/Foroperating[operating]onatholy[holy]thing?/AnddidIlong[long]forthis,andlong[long]?/Iwasbornforbetterthings.’”詩(shī)人對(duì)宗教生活的枯燥和清苦感到不滿，他渴望擺脫宗教的束縛，去追求世俗的自由和快樂(lè)。他敲擊木板，大聲呼喊“不再這樣了”，表達(dá)出內(nèi)心對(duì)宗教生活的反抗和對(duì)自由的向往。這種掙扎體現(xiàn)了人類在面對(duì)宗教信仰時(shí)，內(nèi)心的本能欲望與宗教教義之間的沖突。人類往往會(huì)被世俗的欲望所誘惑，對(duì)宗教的嚴(yán)格要求產(chǎn)生抵觸情緒，赫伯特在這首詩(shī)中真實(shí)地展現(xiàn)了這種內(nèi)心的掙扎。然而，在詩(shī)歌的結(jié)尾，“ButasIravedandgrewmorefierceandwild/Ateveryword,/MethoughtIheardonecalling,‘Child!’/AndIreplied,‘MyLord.’”當(dāng)詩(shī)人陷入激烈的掙扎和反抗時(shí)，他仿佛聽(tīng)到上帝呼喚他“孩子”，這一聲呼喚如同一股溫暖的力量，瞬間平息了他內(nèi)心的憤怒和掙扎。他立刻回應(yīng)“我的主”，表明他最終還是選擇了服從上帝，堅(jiān)定了自己的信仰。這種從掙扎到堅(jiān)定的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了詩(shī)人在信仰之路上的成長(zhǎng)和成熟。在面對(duì)信仰的困境時(shí)，詩(shī)人通過(guò)與上帝的對(duì)話和內(nèi)心的反思，最終戰(zhàn)勝了內(nèi)心的掙扎，重新堅(jiān)定了對(duì)上帝的信仰。這也表明，信仰并非是一帆風(fēng)順的，它需要經(jīng)歷考驗(yàn)和掙扎，但正是這些考驗(yàn)和掙扎，使信仰更加堅(jiān)定和深刻。在《贖罪》中，詩(shī)人同樣表達(dá)了信仰的掙扎與堅(jiān)定。“Myheartwasreadytodespair,/Whenthoudidstturnandgivemeair.”詩(shī)人因自身的罪惡和對(duì)上帝的懷疑而陷入絕望，他的內(nèi)心充滿了痛苦和掙扎。人類在面對(duì)自己的罪惡時(shí)，往往會(huì)感到自責(zé)和無(wú)助，對(duì)上帝的存在和救贖產(chǎn)生懷疑。詩(shī)人在這種絕望的狀態(tài)下，上帝的救贖如同給予他的空氣，使他重獲生機(jī)。上帝的救贖讓詩(shī)人重新堅(jiān)定了對(duì)上帝的信仰，他認(rèn)識(shí)到上帝的慈愛(ài)和寬容是無(wú)限的，無(wú)論自己犯下多大的罪惡，上帝都會(huì)原諒他。這種從絕望到堅(jiān)定的信仰轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了詩(shī)人在信仰之路上的曲折歷程，也展現(xiàn)了上帝救贖的偉大力量。通過(guò)這些詩(shī)歌，我們可以看到赫伯特在信仰上帝的過(guò)程中，雖然經(jīng)歷了掙扎和痛苦，但最終還是堅(jiān)定了自己的信仰，這種信仰的堅(jiān)定也成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿途裰еＡ?、上帝形象的文化意義與價(jià)值6.1在英國(guó)宗教文化中的地位赫伯特詩(shī)歌中上帝形象的塑造對(duì)英國(guó)國(guó)教思想的傳播發(fā)揮了重要作用。在17世紀(jì)的英國(guó)，宗教改革雖已進(jìn)行，但宗教思想領(lǐng)域依舊復(fù)雜，不同教派紛爭(zhēng)不斷。赫伯特作為英國(guó)國(guó)教會(huì)的圣職人員，通過(guò)詩(shī)歌將英國(guó)國(guó)教所倡導(dǎo)的教義、理念巧妙融入其中。他筆下上帝作為神圣主宰、慈愛(ài)救贖者和神秘啟示者的形象，與英國(guó)國(guó)教的核心教義高度契合。例如，上帝作為全能創(chuàng)造者和秩序維護(hù)者的形象，呼應(yīng)了英國(guó)國(guó)教對(duì)上帝至高無(wú)上權(quán)威的尊崇，強(qiáng)調(diào)上帝是宇宙萬(wàn)物的根源和秩序的制定者，這有助于強(qiáng)化信徒對(duì)上帝權(quán)威的信仰，進(jìn)而鞏固英國(guó)國(guó)教在宗教信仰體系中的主導(dǎo)地位。他所描繪的上帝無(wú)盡的愛(ài)與寬容以及作為救贖引領(lǐng)者的形象，生動(dòng)地詮釋了英國(guó)國(guó)教的救贖觀念。在當(dāng)時(shí)，許多信徒對(duì)自身的罪惡深感困擾，對(duì)救贖充滿渴望。赫伯特詩(shī)歌中上帝的形象給予他們希望和安慰，讓他們相信上帝的慈愛(ài)和救贖力量，從而吸引更多人認(rèn)同和接受英國(guó)國(guó)教的救贖教義。這種對(duì)教義的生動(dòng)呈現(xiàn)，以一種富有感染力和藝術(shù)魅力的方式，使英國(guó)國(guó)教的思想更容易被廣大民眾理解和接受，促進(jìn)了英國(guó)國(guó)教思想在社會(huì)中的廣泛傳播。赫伯特詩(shī)歌中的上帝形象也推動(dòng)了英國(guó)宗教文化的發(fā)展演變。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，他的詩(shī)歌創(chuàng)作處于英國(guó)宗教文化變革的關(guān)鍵時(shí)期，為英國(guó)宗教文化注入了新的活力和內(nèi)涵。他對(duì)上帝形象的獨(dú)特塑造，突破了傳統(tǒng)宗教文學(xué)中上帝形象的單一性和刻板性。在他之前，上帝形象在宗教文學(xué)中往往較為抽象和威嚴(yán)，而赫伯特通過(guò)運(yùn)用豐富的意象、隱喻和象征手法，使上帝形象變得更加具體、生動(dòng)和親切，拉近了上帝與人類之間的距離。這種創(chuàng)新的表現(xiàn)方式為后來(lái)的宗教文學(xué)創(chuàng)作提供了新的范式和思路，影響了一批又一批的宗教詩(shī)人和作家，促使英國(guó)宗教文學(xué)在表現(xiàn)形式和內(nèi)容深度上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。赫伯特詩(shī)歌中