旅游文化學(xué)中國旅游文化演進(jìn)歷程Contents

1.旅游文化的形成期----秦漢

2.旅游文化的勃興期----魏晉南北朝

3.旅游文化的鼎盛期----隋唐

4.旅游文化的發(fā)展期---宋元明清

5.旅游文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型人類生活早期，旅游屬于勞作性質(zhì)的旅行活動。生活在原始生態(tài)環(huán)境中的先民，在其周圍的資源不足取用時，便開始向大自然的縱深處前進(jìn)。這樣，采集、漁獵、游牧、交換、遷徙等原始的旅游活動便產(chǎn)生了，遠(yuǎn)行和登臨這些旅游的基本的空間逾越方式也隨之出現(xiàn)。以勞作為主的旅行使先民突破了聚居的生活定勢，自然引發(fā)了休閑性的旅游行為。為了向旅游者提供服務(wù)，早期的旅游中介體應(yīng)運而生；為了規(guī)范旅游行為，旅游制度和法規(guī)也同時形成。于是旅游文化各個環(huán)節(jié)及層面的諸多事象便出現(xiàn)。旅游文化的發(fā)展歷程，反映了人類在旅游活動中的創(chuàng)造過程，也反映了旅游主體在旅游中的人格塑造過程。一、旅游文化的形成期——秦漢

1．先秦——由神本走向人本旅游文化皇帝巡游：當(dāng)黃帝政權(quán)穩(wěn)固，被尊為黃帝時，就開始“旁行天下”了。為此，他發(fā)明了舟車，使旅行更為方便。安徽的黔山因黃帝的游玩駐留而被稱為“黃山”。堯去西方拜見西王母，此后到西方拜見西王母成為了華夏帝王的西游情結(jié)，只要有可能都要做昆侖游。舜“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。其妻娥皇、女英聞訊循跡尋夫，也身投瀟湘。湘妃竹。夏朝太康是歷史上第一個因游玩而喪國的黃帝，整天耽于游獵。繼位兩年后的一天，他帶著寵妃和親信去游獵，竟然一去十旬不歸，且不知去向，朝野為之一片混亂。后弈乘機造反，奪取政權(quán)。后羿奪了夏朝的王位。他和太康一樣，四出打獵，把國家政事交給他的親信寒浞（zhuó）。有一次，后羿打獵回來，寒浞派人把他殺了。周朝開始，“巡狩”成為一種制度。周代昭王姬瑕及其子穆王姬滿，其孫歷王姬胡、歷王兒子姬靜都是旅游愛好者。游學(xué)----孔子攜弟子游學(xué)。有著高尚文化情操的、有著強烈求知欲望與較高審美素養(yǎng)的文化人，在審視大自然的過程中，不忘尋覓大好河山中蘊藏的自然美和高尚品格（山水比德說）。寓教于游?！赌绿熳觽鳌贰赌绿熳觽鳌酚置吨芡鮽鳌珐p《周王游行記》。作者不詳。主要記載周穆王率領(lǐng)七萃之士（天子禁衛(wèi)軍）﹐駕上赤驥﹑盜驪﹑白義﹑逾輪﹑山子﹑渠黃﹑驊騮﹑綠耳等駿馬，由造父趕車，伯夭作向?qū)?，從宗周出發(fā)，越過漳水，經(jīng)由河宗﹑群玉山等地，西至于西王母之邦，和西王母宴飲的神話故事。其中的宗周，經(jīng)學(xué)者研究，認(rèn)為是指鎬京(今陜西西安)；穆王的西行路線，當(dāng)是從鎬京出發(fā)，穿越今甘肅﹑抵達(dá)青海(西王母之邦)。周穆王姬滿西游，是我國有文字記載的最早的旅行探險活動。姬滿是我國最早的旅行家，《穆天子傳》則是我國最早的游記。六卷《穆天子傳》，前4卷記述姬滿的西方遠(yuǎn)游，自西安，北上，抵包頭，過賀蘭山，穿沙漠，經(jīng)涼州至天山東麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、葉爾羌河一帶。又北行1000余公里，到“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，即中亞地區(qū)?；貒鴷r走天山北路。這是我國東西陸路交通史上的大事，是我國旅游的開拓者。5、6兩卷，則敘述姬滿兩次向東的旅游經(jīng)歷。山水比德說主張游山觀水，用山水比喻象征人的道德精神，智者樂水，仁者樂山，體現(xiàn)了中華文化中重人倫輕自然的文化色彩。反映了儒家重人倫的色彩，自然的美要經(jīng)過“人化”之后，要體現(xiàn)出一種倫理關(guān)系上的德，才具有美的價值。反映出人與自然關(guān)系的變化。山水比德說將人類對大自然的恐懼轉(zhuǎn)化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識已經(jīng)從神的羈縛中解放出來，進(jìn)入了人類與山水融合的新時代。山水比德說為旅游活動在人生中的崇高地位的形成奠定了哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)。兩千多年來，中國人幾乎無不受孔子這兩句話的影響，到大自然中去旅游賞美，美化心靈與激發(fā)藝術(shù)靈感。由孔子所總結(jié)的欣賞自然美的傳統(tǒng)，代代相續(xù)，流傳至今。欣賞，能得到美的巨大感染力，它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂去煩，消除雜念，到達(dá)純凈自由的精神境界。構(gòu)成了“讀萬卷書，行萬里路”，游歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華的思想，是中國旅游文化的一大特色?？鬃舆@種比德論的山水審美觀雖然還沒有在純粹意義上達(dá)到山水審美的超然境界，但對后世的影響卻連綿不絕。2．秦漢時代的壯游（1）旅游者的廣泛性大為增強：皇帝巡游：秦始皇繼承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成為他在位12年中耗時最多、用力最勤的一件國家大事。漢武帝在位幾十年共巡游30次。——開辟了許多道路，為旅游設(shè)施發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)；立石刻碑，留下許多文物古跡，提升了巡游地的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代訪古思幽旅游的基礎(chǔ)。張騫，公元前138年和119年，兩次出使西域。第一次歷時12年，達(dá)到大月氏---今阿富汗境內(nèi)，第二次大到中亞。為絲綢之路做好鋪墊。

班超，投筆從戎，為恢復(fù)一度中斷的絲綢之路，受漢明帝之命，率36名隨從出使西域，襲擊匈奴使者100多人，經(jīng)過30余年的努力消除匈奴的干擾，挫敗匈奴對南道各國的控制，使之盡歸于漢，重新恢復(fù)絲綢之路。商貿(mào)旅行：絲綢之路。全長1000多公里，設(shè)立有驛站，備有馬車、駱駝供行人使用。學(xué)術(shù)行游：《史記》，是中國修學(xué)旅游的象征。司馬遷為了寫一部真實可信的內(nèi)容豐富的歷史著作，出外旅行，進(jìn)行歷史事實的考證。平民旅游；春游和秋游。（2）旅游的設(shè)施大為發(fā)展——道路和旅館秦統(tǒng)一六國后，為了鞏固空前龐大的帝國，保證皇權(quán)能及時觸及每一個角落，秦始皇先自己西北試游一次，發(fā)現(xiàn)交通阻賽，原六國道路各不相接，大小不一，關(guān)隘重重。于是他一方面要求天下“車同軌”，一方面拆除各處的關(guān)隘險阻，修筑道路，不惜傾全國之力，先后以咸陽為中心，修“馳道”兩條，一條向東直達(dá)黃海邊，一條向西直達(dá)東海邊。路的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)極高（路寬70米，中間為御道，兩邊為人行道，道編植樹，每5公里設(shè)一亭，食宿郵傳設(shè)施皆配套建成）。后又從咸陽向西北到九原（今包頭）修“直道”，全程約1400公里。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵達(dá)云南曲靖。南向則于嶺南修“新道”四條。除了道路，還修了“靈渠”水路，溝通長江水系和漓江水系。（3）旅游的文化內(nèi)容更為豐富除旅游文學(xué)外，山光水色，市井風(fēng)貌、民間風(fēng)俗和異域奇聞都在散文詩歌中有所表現(xiàn)。總之，秦漢旅游文化呈現(xiàn)出一種特別宏闊的氣勢，極盡多元開放之特色。二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝

在中國歷史上，從魏晉南北朝至隋唐宋元，大致相當(dāng)于歐洲中世紀(jì)。這一時期，中國旅游文化有了長足的進(jìn)步和發(fā)展。這一時期，中國旅游史分為前后兩個發(fā)展階段，第一個階段是貴族恣游階段；第二個階段是文官宦游階段。二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝

貴族恣游階段：魏晉南北朝時期，由于政局動蕩，災(zāi)害頻仍，帝王的權(quán)威受到世家大族挑戰(zhàn)，巡游活動幾乎停止，即使平時的近游也受到約束。與此相反，手握重權(quán)的世家大族則狂達(dá)恣肆，他們的恣意旅游成為時代特征，并出現(xiàn)了旅游文化的第一個輝煌時期。其時，儒、道、佛思想并行不悖，儒家“仁者樂山，智者樂水”和“獨善其身”、退隱山林的觀念，道家狂達(dá)逍遙、回歸自然和養(yǎng)生成仙的思想，佛教的“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若”的觀覽方法，風(fēng)行士大夫間，合奏成灑脫玄遠(yuǎn)、恣意縱情的旅游主題，使中國穩(wěn)健內(nèi)斂的旅游風(fēng)尚在上層社會發(fā)生一定的變異。貴族恣游的形式和花樣繁多，有談游、評游、詠游、嘯游、優(yōu)游、縱游等。談游，是貴族子弟三五成群，或訪寺廟，或游山林，一邊旅游一邊清談。評游與談游不同，它是一種邊旅游邊對旅游對象做直接評論和議論的游玩形式。貴族們良好的教育，使他們在旅游時能較準(zhǔn)確地表達(dá)對旅游對象的感受。評游是較早的旅游審美活動，它已擺脫了談游的玄遠(yuǎn)與虛渺，而開始直接對旅游對象進(jìn)行議論和評價。詠游，是貴族邊游邊詠，觸景生情。嘯游，是邊旅游邊長嘯，渲泄情緒。魏晉貴族崇信自然，不拘禮數(shù)，旅游途中，性之所至，則嘯鳴不已，吶喊宣泄．此亦其人性情率真處?！秶[賦》將魏晉貴族嘯游時的情態(tài)描繪畢致。登高臨谷，面對群山，一聲長嘯，引起千谷回響，此情此景，確能抒泄情緒，令人忘機。優(yōu)游是悠哉游哉的漫游，是魏晉時期最能顯現(xiàn)貴族們玄遠(yuǎn)鎮(zhèn)定風(fēng)度的一種形式。做到形式上的優(yōu)游容易，做到內(nèi)心的優(yōu)游則難。內(nèi)心的優(yōu)游，往往在環(huán)境惡劣的情況下更能得到映襯?？v游即縱情旅游，孫公承“性好山水”，到郊縣任職后，“縱意游肆，名阜勝川，靡不歷覽”。貴族縱情恣意地旅游把旅游的娛樂性和享受性提高到一個很高的水平。觀滄海---曹操觀滄海

曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！队^滄海》是建安十二年（207）九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊勝利班師途中登臨碣石山時所作。二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝

魏晉南北朝是混戰(zhàn)的時代，人們?yōu)榱藢宫F(xiàn)實，不得不尋求一條精神出路：把靈魂放逐于自然山水的旅游活動中，所以魏晉南北朝是旅游文化的勃興期。其主要標(biāo)志是：（1）以形媚道、澄懷味象的審美情趣的提高；——儒家的山水比德說只注重自然美的社會屬性，而忽視了其自然屬性，對自然美本身所具有的線條、形體、色彩、氣韻等美學(xué)內(nèi)容，缺乏應(yīng)有的關(guān)照。而以形媚道則確認(rèn)自然界存在的形式美?！俺螒选币笕藗冊谛蕾p自然山水時應(yīng)該具有純潔的審美心理，應(yīng)有清虛淡泊的內(nèi)心境界，排除一切雜念；“味象”是人們在澄懷的前提下的一種審美手段，即觀察形象、感受形象、鑒賞形象、描募形象，“味象”的境界的高低是與澄懷的素質(zhì)修養(yǎng)有直接關(guān)系的。南朝宗炳的《畫山水序》是中國繪畫史上第一篇專論山水畫的美學(xué)論文，為后來中國山水畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。宗炳在《畫山水序》中明確提出了“澄懷味像”、“以形媚道”等重要的美學(xué)觀點，并且將“形”與“神”的辯證關(guān)系擴(kuò)展到山水畫中作了深刻的論述。自然山水是形中寓神，宗炳的“以形媚道”的核心在于確認(rèn)自然界存在的形式美，而這種有形的自然美是來源于無形的“自然之道”。（2）玄游、仙游、釋游新型旅游的興起玄游：追求在山水之中尋求哲理。玄，本來是指道家精深奧妙的哲理。語出《老子》所謂“玄之又玄，眾妙之門”。后來，人們把魏晉時郭象等人倡導(dǎo)的以老莊思想為本的哲學(xué)稱之為玄學(xué)。玄學(xué)論有無，主清凈，重自然，強調(diào)萬物一體，師友造化。當(dāng)時的文人，不管出身勢族或寒門，皆漠視俗務(wù)，清談玄虛，適意自然，鐘情山水，形成了一種旨在參悟玄機、印證玄理和陶冶自然之情、自然之性的游覽山水的風(fēng)尚，這種旅游就稱為玄游。玄游實際上成了一些人逃避現(xiàn)實的借口，在政治失意、精神空虛、思想痛苦之中，轉(zhuǎn)向自然山水去抒發(fā)感情，尋找平衡，與田園郊野為友，并從中參悟玄機，印證玄理、安撫人生、陶冶性情，成天講瀟灑，標(biāo)榜清高（如不愿為五斗米折腰），以參政為俗，以隨俗為恥。玄游的代表人物是竹林七賢：由于當(dāng)權(quán)的司馬家族黨同伐異，弄得正直的官吏和讀書人朝不保夕，處境十分險惡，他們思慕老莊，研究玄學(xué)，日以玄談為榮，以玄游為尚，以山水為友?！妒勒f新語》記載，名聞遐邇的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎、山淘等，年輕時相見恨晚，常常千里相聚會，聯(lián)訣出游，于碧綠幽靜竹林里肆意酣暢，熱衷玄談。玄游，山水已不僅是一種物質(zhì)，而更重要的是一種自由，一種精神，一種適宜適性的格調(diào)，以游歷山水吟詩、作畫、悟道為名，去尋求自由、瀟灑、清雅、脫俗，開始以一種超凡脫俗的虛靜的心胸面對山山水水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進(jìn)入了中國美學(xué)史上真正意義的山水審美階段。

釋游即佛游，因佛教創(chuàng)始人是釋迦牟尼，所以稱為釋游。魏晉南北朝的社會動蕩和政治黑暗，為宗教的發(fā)展提供了溫床。在現(xiàn)實中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托與平衡。釋游是一種為傳經(jīng)、取經(jīng)或居靜修行、坐談佛理或朝拜佛陀所開展的旅游活動。在魏晉南北朝時社會動亂，兵荒馬亂、苦海無邊，佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報應(yīng)的教義贏得了各層次人群的信仰，釋游因之盛行。釋游有兩種形式，一是為傳經(jīng)、取經(jīng)開展的中外修學(xué)旅游，代表人物有佛圖澄、鳩摩羅什、達(dá)摩、朱士行、法顯。二是居靜休閑、清談佛理而開展的山水旅游。代表人物有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)等。仙游：是人們追求成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的旅游活動。仙游的產(chǎn)生與道教密切相關(guān)。道教追求長生不老、肉身成仙。葛洪、陸修靜、陶弘景為了收集道教的神術(shù)仙方，廣游大江南北。魏晉南北朝時期宗教旅游的開展，形成了獨特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化。工整的、肅然的道觀，香火繚繞，輝煌的寺院，雄偉的石窟，莊嚴(yán)的浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴(yán)的宗教蘊涵。水經(jīng)注《水經(jīng)注》是公元6世紀(jì)北魏時酈道元所著，是我國古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發(fā)展進(jìn)程中有過深遠(yuǎn)影響，自明清以后不少學(xué)者從各方面對它進(jìn)行了深入細(xì)致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學(xué)”?！端?jīng)注》全書三十多萬字，詳細(xì)介紹了我國境內(nèi)一千多條河流以及與這些河流相關(guān)的郡縣、城市、物產(chǎn)、風(fēng)俗、傳說、歷史等?！端?jīng)注》文筆雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文學(xué)的優(yōu)秀作品，是一部具有文學(xué)價值的地理著作。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實踐或理論上，呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。魏晉南北朝是個旅游文化走向自覺的時代，為唐宋旅游文化的發(fā)展和繁榮，奠定了堅實的基礎(chǔ)。三、旅游文化的鼎盛期——隋唐隋唐是一個開放、充滿著勃勃生機的時代，是中國古代文明最為燦爛的時代，也是中國古代旅游大發(fā)展的時代，各個階層都涌現(xiàn)出大批旅游家，是中國古代旅游文化最為輝煌的時代。文官宦游階段文官宦游階段：文官制度的確立使文官宦游成為獨耀星空的旅游活動。為了消除魏晉南北朝時期的貴族專權(quán)現(xiàn)象，隋朝開始推行科舉制選拔官吏，從此掀起了讀書熱和官吏文人化浪潮，導(dǎo)致了求學(xué)旅游、趕考旅游、赴任旅游、謫宦旅游風(fēng)行不衰，推動了游山玩水、尋訪古跡等審美旅游的發(fā)展。文采飛揚的文官及其后備力量文人士子，且學(xué)且宦且游，把傳統(tǒng)旅游活動推向輝煌的頂點。文官胸懷儒家“修身、齊家、治國、平天下”的目的，肩負(fù)著代天于君臨下民的重任，奔走在各個任所，沿途憑吊古跡，在“樂山”與“樂水”中把自己修身成“仁者”與“智者”。他們以其文學(xué)才華，吟詩賦詞，創(chuàng)作游記，為山川名勝增添了文化積淀。杜甫、李白、白居易、蘇軾、歐陽修等足跡遍及中國，遺蹤四處可見，又成為后世的旅游資源?；实凵莩拗盟鍩郏簽榱四苋ソ下糜危_鑿大運河，發(fā)明龍舟，開創(chuàng)水上旅游活動，豐富擴(kuò)大了旅游活動的內(nèi)容和種類。隋煬帝在位13年90%的時間用于旅游，三次下江南，四次游塞北。唐玄宗：每年10月移駕驪山溫泉宮（華清宮），年底才回長安。對封禪也十分熱衷，泰山封禪。武則天泰山封禪：隊伍長達(dá)100多公里，從洛陽出發(fā)耗時12個月才達(dá)到泰山。后來又封嵩山。皇帝奢侈之旅反映出中國封建政治文化特色，折射出中國旅游文化中特有的封建性一面。唐詩之旅旅游詩詞是旅游生活的藝術(shù)描繪，提升了旅游地的文化內(nèi)涵和知名度。文人雅士有較高的文化素質(zhì)和較高的審美水平，他們的題詩作賦挖掘出旅游地的精華所在，起到畫龍點睛的作用。李白夢游天姥山、白帝城，寒山寺與楓橋夜泊——月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。李白的漫游——心愛名山游，身隨名山遠(yuǎn)。“一生好入名山游”。發(fā)達(dá)的宗教之旅：八大佛教宗派，玄奘、義凈、鑒真（日本唐招提寺至今還保存有鑒真的坐像）

頻繁的國際旅行：遣唐使節(jié)日旅游的興盛：春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)、端午節(jié)首次出現(xiàn)帶薪假期：公務(wù)人員也實行“旬假”制度。四、旅游文化的發(fā)展期：宋元明清

1．意在理趣的宋代旅游文化宋朝趙匡胤“陳橋兵變”，黃袍加身，建立北宋。當(dāng)時并存的政權(quán)還有遼（契丹），西夏國、大理國等。1127年北方崛起的金國（女貞）在滅遼后，大舉南下，滅了北宋。趙構(gòu)南逃建立南宋，定都臨安。南宋王朝偏安江南半壁江山，統(tǒng)治者一方面繼續(xù)茍且偷安，另一方面又憑著富庶的江南物產(chǎn)，花天酒地，“只把杭州作汴州”，過著醉生夢死的生活。這時旅游的主體色彩是傷感之情。憂患之旅：宋朝山河破碎，岳飛《滿江紅》、

陸游。理學(xué)之旅：因游及理，因景言理。宋是很有文化的朝代，由于程朱理學(xué)的“天下之物，莫不有理”的首創(chuàng)，文人旅游講究從景物中格物致知。周敦頤

朱熹文學(xué)之旅：宋代重文。詩、詞、游記、題記、匾額、楹聯(lián)、地理方志盛行，這些文化裝飾是景觀的“仙”和“龍”，使景觀更有文化意味，更具有高尚情韻。王安石《游褒禪山記》

歐陽修《醉翁廳記》、《洛陽牡丹記》李格非《洛陽名園記》

孟元老《東京夢華錄》。2．元朝中西旅游交往1279年強大的蒙古國入主中原建立起元朝，帶領(lǐng)中國進(jìn)入一個統(tǒng)一的時期。元朝遼闊的疆土和相對便利的交通，為中西方之間的交往提供了大大的方便，給國際旅游帶來了方便，但內(nèi)部的高壓政策（主要是元朝政府推行歧視漢族的政策，嚴(yán)重打擊了漢人的生活積極性，也使旅游活動有所衰減）使旅游的興趣降低了許多，所以元朝的旅游活動顯得較為恬淡消靜。馬可·波羅，1275-1291，《馬可·波羅游記》：馬可波羅17歲時離開出生地威尼斯，游歷了25年后，才在1295年帶著一大堆財富和方的故事回來。鄂多立克，《鄂多立克東游錄》，1818年開始東游，在華期間游歷了泉州、杭州、南京、揚州、北京、山西、西藏等，后回到意大利。汪大淵：南昌人，19歲隨商人出海遠(yuǎn)航，歷時5年。1336年又第二次出海遠(yuǎn)游，歷時3年。他在東南亞和印度洋各地從事商貿(mào)和考察，游歷220個國家和地區(qū)，到過阿拉伯和東非海岸，甚至紅海和地中海南岸，是中國古代旅游史上足跡最廣的旅行家。1349年完成《島夷志略》，史料價值很高。周達(dá)觀：1266-1346，浙江溫州人。1295年奉旨出使真臘（今柬埔寨），周達(dá)觀的任務(wù)是要溝通兩國的關(guān)系，使之成為元帝國的附庸國，出游帶有很強的政治性。在順利完成使命后，他不忘休閑旅游，飽覽柬埔寨風(fēng)土人情。寫下了《真臘風(fēng)土記》。3．明朝旅游明清是中國封建社會的最后階段。一方面，表面上以空前的大一統(tǒng)和高度強化的中央集權(quán)專制維系王朝；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展走向了盡頭。各種社會矛盾日益激化，危機四伏。這不能不影響到人們的生活，其旅游失去盛唐的昂揚，宋代的理趣。士林游風(fēng)興起：明朝統(tǒng)治階級為了加強統(tǒng)治，行文字獄，設(shè)錦衣衛(wèi)，一時人心惶惶。為避免災(zāi)難，不少文人及官員放棄仕途，歸隱于山水，做富貴閑人，游哉于自然之中。所以士林游風(fēng)興起。唐伯虎“江南第一風(fēng)流才子”，善詩及繪畫，王陽明的“陽明禪”（我心光明，還復(fù)何言）。寓游于學(xué)：徐霞客《徐霞客游記》、李時珍《本草綱目》。下西洋與通西域：鄭和下西洋：原名馬和，云南人，回族，伊斯蘭教徒。11歲入宮為太監(jiān)，1405年成祖首派鄭和下西洋，第一次派了17000多人，第七次派了27550人。后來先后7次下西洋。明朝中葉以后，政府海禁政策更為嚴(yán)厲，把鄭和下西洋的寶船連同航海資料都一把火燒掉。清朝不僅海禁，還實行“遷界”，基本上禁止了與外界的國際交往。中國錯過聯(lián)結(jié)世界的機會

15世紀(jì)，中國對海洋的跨越比西方“地理大發(fā)現(xiàn)”對海洋的征服要早半個世紀(jì)。其時，明朝政府開始了文化空間的跨越和文化圈的聯(lián)結(jié)行動。明成祖朱棣派遣鄭和到“西洋”各國出使旅游，“宣威海外”，使中國在跨越海洋的歷史轉(zhuǎn)關(guān)頭棋先一著，掀起了第一次歷史巨浪。鄭和下西洋橫跨印度洋，將東亞文化圈與南亞、中亞和非洲文化區(qū)作了歷史性的聯(lián)結(jié)，但卻與歐洲、美洲文化圈的聯(lián)結(jié)失之交臂，這種失誤，使中國失去了發(fā)展海外貿(mào)易并進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的機會。第一，作為大河大陸性國家，中國民族有著不易變更的穩(wěn)健內(nèi)斂性格，在航海旅游上自然也表現(xiàn)出內(nèi)向和保守的個性。明代前后的一段時期，中國開始了其原發(fā)式文化轉(zhuǎn)型（即在內(nèi)因的什用下，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代工商業(yè)社會的劃時代轉(zhuǎn)變）的萌動。商業(yè)的發(fā)展和商務(wù)旅游的崛起就是文化轉(zhuǎn)型的一個突出表現(xiàn)。相應(yīng)地，人們的觀念包括旅游觀念也發(fā)生了一系列的變化，商人逐利的遠(yuǎn)游意識和市民休閑的近游情懷，以及由此影響的文人士大夫的適情悅意和獨抒性靈的旅游觀念，都使傳統(tǒng)旅游風(fēng)尚發(fā)生了一些變化。中國社會自此有了由靜趨動的跡象，旅游性格也有內(nèi)向向外向轉(zhuǎn)化的契機。然而，由于民族旅游性格受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和意識形態(tài)的影響和制約，一經(jīng)形成便難遽變。當(dāng)時中國基本上仍是個農(nóng)業(yè)國家，求穩(wěn)求靜的農(nóng)本文化的慣性，使人們很少“作海外發(fā)展之想”；君主專制政府關(guān)心的只是“宣威海外”，未有拓展海外貿(mào)易的要求。這些都使穩(wěn)健內(nèi)斂的民族旅游性格未能發(fā)生突破性變化。因此，中國在一度稱雄海上后，便又退回到東亞大陸，固守儒學(xué)文化圈及其所虛擬的世界秩序。1433年第七次探險是最后一次遠(yuǎn)航，3年以后，皇帝下令禁止建造遠(yuǎn)洋船只，此后又下令禁止保留超過兩根以上桅桿的帆船。盡管有各種機會與海外交際，但明政府決定對世界不予理睬。在西方航?；顒訚u入佳境、日趨緊鑼密鼓之際，中國大規(guī)模的航?；顒訁s偃旗息鼓。第二，儒家虛擬的以天朝上國為中心、四夷賓服式的世界秩序，使中國航海旅游的目的受到嚴(yán)重的限制。鄭和下西洋的目的，是為了執(zhí)行明朝政府“將南亞和東南亞諸國并人納貢體系”的重要任務(wù)，其結(jié)果也具有“廣泛的政治意義，所有已知的世界均被帶入到中國納貢制度的范圍之內(nèi)”。下西洋旅游使中國的朝貢體系僅僅擴(kuò)展到東南亞沿岸，也延伸到了錫蘭、印度南部兩大海岸，以及中東、東非等地。除了越南等舊的納貢國外，約50個新的地區(qū)得到了訪問，那里的統(tǒng)治者們都表示納貢稱臣。可見，中國明代政府派遣鄭和下西洋的目的是為了“宣威海外”，拓展儒家傳統(tǒng)的納貢體制，讓所到各國稱臣。這種看似冒險的海外旅游實際上是一種“四夷賓服”式的天朝心態(tài)和外交政策的表現(xiàn)，其最終結(jié)果不是向外擴(kuò)張，而是向內(nèi)收縮。因此，下西洋運動的停止和海禁的實施也就不足為奇了。第三，傳統(tǒng)的重義輕利的倫理觀念的束縛。鄭和下西洋將中國海洋貿(mào)易資源擴(kuò)展到東南亞、南亞、中東和東非等地，但是與西方航海家那樣以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動，為新興的工商業(yè)尋找原材料和海外市場的冒險旅游不同，鄭和下西洋重在“宣威海外”，所以用了大量的金銀瓷器換取所游各國對中國的臣服，要求臣服國納貢的物品也不過是一些并無多大經(jīng)濟(jì)利益的僅供玩賞的“方物”，如駝鳥、斑馬、長頸鹿之屬。這些“方物”僅僅是臣服關(guān)系的一種象征。因此，鄭和的航海旅游，仍然是“不言利”的傳統(tǒng)政治行為的延伸，這使其失去了威力巨大的經(jīng)濟(jì)動力，不能如西方探險者那樣，在利益的驅(qū)動下，在一種新的機制的推動下，一浪高過一浪地把航?；顒永^續(xù)下去，從而開創(chuàng)一個新的世界格局。第四，“重陸輕?！钡默F(xiàn)實政策，使“下西洋”旅游活動有始無終。中國政府注重對大陸的政治統(tǒng)治而不注重對大陸周圍的海洋擴(kuò)張。由于政府的“重陸輕?！钡恼?，使前現(xiàn)代中國發(fā)達(dá)的航海旅行始終不能成為中華民族旅游行為的主要方式。因此航海貿(mào)易事業(yè)得不到應(yīng)有的發(fā)展。相應(yīng)地，中國的航海旅游也未出現(xiàn)長足的進(jìn)步。第五，中國傳統(tǒng)文化具有“以不變應(yīng)萬變”、“隨遇而安”的頑強的適應(yīng)性生存機制，但卻缺乏超越生存的發(fā)展機制，是一個求生意志極強而求勝意志較弱的文化模式?！斑m應(yīng)生存，保證生命存在的穩(wěn)定與持續(xù)，是傳統(tǒng)文化模式和人性結(jié)構(gòu)的主要效用?！薄爸袊司哂袌皂g不拔的生存意識和生生不息的文化傳統(tǒng)，使中國人世代繁衍興盛，并一代代傳遞悠久的文化，中國文化也成為世界上少有的保持連續(xù)性的文化類型，然而，中國文化缺乏超越生存的求勝意志，缺乏無限超越自然和社會的機制，樂天順人，自給自足。由于中國傳統(tǒng)文化的這一缺陷，使得中國人在超越既有生存空間，跨越海洋，征服世界的歷史關(guān)頭，坐失良機。鄭和下西洋留下的歷史遺憾。明代中國人跨越海洋的國內(nèi)旅游基礎(chǔ)——一度領(lǐng)先的中國航海旅游。中國錯過聯(lián)結(jié)世界的機會——保守內(nèi)斂的旅游性格使得征服世界的航海旅游中途夭折。母性文化----保守內(nèi)斂、重情感西方民族跨越海洋，聯(lián)結(jié)了世界各大文化圈。

哥倫布的冒死橫渡大西洋。

西方航海旅游