專題限時集訓(xùn)(三)古代中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝(對應(yīng)學(xué)生用書第147頁)(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2017·洛陽統(tǒng)考)春秋時期，諸侯國之間爭霸戰(zhàn)爭頻繁，管仲提出：“國之所以為國者，民體以為國?！薄罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心?！边@表明他()A．代表平民階層的利益 B．推崇儒家的治國理念C．反對頻繁的爭霸戰(zhàn)爭 D．具有樸素的民本思想D[管仲代表的是新興地主階級的利益，故A項錯誤；管仲改革應(yīng)該是推崇法家的治國理念，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)出管仲反對頻繁的爭霸戰(zhàn)爭，故C項錯誤；根據(jù)材料“國之所以為國者，民體以為國”“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”可以看出其關(guān)注民生，具有樸素的民本思想，故D項正確。]2．(2017·濟南模擬)先秦時期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！边@屬于()A．強調(diào)賞罰分明的法家思想B．認(rèn)為人生無常的道家思想C．提倡為政以德的儒家思想D．主張選賢任能的墨家思想D[根據(jù)材料“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”可知，這屬于主張選賢任能的墨家思想。強調(diào)賞罰分明的是法家思想，不符合題意，故A項錯誤；認(rèn)為人生無常的是道家思想，不符合題意，故B項錯誤；提倡為政以德的是儒家思想，不符合題意，故C項錯誤。]3．(2017·咸陽模擬)中國古代天文機構(gòu)是政府的重要部門，從事天象觀測的人員都是朝廷官員，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書籍被嚴(yán)厲禁止。對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，正確的是()A．造成古代天文學(xué)研究長期落后B．天文知識有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．觀測天象會打破對君權(quán)的迷信D．統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護統(tǒng)治D[由材料可知，古代中國的朝廷重視研究天文，研究官員甚至擔(dān)任高官，這有利于天文學(xué)研究的發(fā)展，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)天文學(xué)研究的作用，故B項錯誤；如果觀測天象會打破對君權(quán)的迷信，政府就不會組織官員去研究天象，故C項錯誤；根據(jù)材料信息可知，古代中國嚴(yán)厲禁止民間私藏、研習(xí)天文學(xué)，其研究被政府壟斷，這是統(tǒng)治者對自己政權(quán)的一種維護，故D項正確。]4．中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)()【導(dǎo)學(xué)號：】A．重在教化病人的心理B．受到封建倫理道德的約束C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．浸潤了儒家文化的價值觀D[醫(yī)學(xué)的主要目的是治病救人，不在于教化病人，故A項錯誤；“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”強調(diào)的是醫(yī)學(xué)家的道德，不是倫理，故B項錯誤；醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)理論，故C項錯誤；通過“人命至重，有貴千金，一方擠之，德逾于此”可以看出，在行醫(yī)的過程中，儒家所倡導(dǎo)的價值觀對醫(yī)學(xué)家有一定的影響，故D項正確。]5．(2017·濰坊模擬)漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實行德政。”漢宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時()【導(dǎo)學(xué)號：】A．統(tǒng)治者強調(diào)外儒內(nèi)法 B．儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重C．儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D．以法治國趨勢出現(xiàn)A[根據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可知，“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強調(diào)外儒內(nèi)法，故A項正確；材料反映了漢宣帝父子在治國思想上的分歧，B項在材料中無體現(xiàn)，故B項錯誤；自漢武帝時代起，儒學(xué)就成為正統(tǒng)思想，故C項錯誤；漢代儒學(xué)吸收了法家思想，在治國時強調(diào)外儒內(nèi)法，故D項錯誤。]6．唐宋儒生學(xué)者有借住寺院讀書的風(fēng)氣，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，“讀書山林寺院，論學(xué)會友，蔚為風(fēng)尚，及學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達，而宰相大臣、朝野名師亦即多出其中”。這一現(xiàn)象主要說明()A．儒佛思想融合趨勢顯著B．寺院開放順?biāo)變A向明顯C．城市商品經(jīng)濟發(fā)展迅速D．山林寺院體現(xiàn)文人追求B[材料中儒生只是在寺院讀書，并未說明是儒佛的融合，故A項錯誤；根據(jù)材料中的描述可知，寺院為儒生提供讀書會友的場所，這說明佛教寺院的開放性和世俗化，故B項正確；材料中并未涉及商品經(jīng)濟的發(fā)展，故C項錯誤；材料中文人的追求仍是“學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達”，寺院只是提供了一個學(xué)習(xí)的場所，故D項錯誤。]7．(2017·西安模擬)學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國山水畫所蘊含的獨特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)的最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風(fēng)景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是()A．詩中有畫，畫中有詩B．意在筆先，以形寫神C．筆意奔放，體勢連綿D．真景實現(xiàn)，返璞歸真B[“詩中有畫，畫中有詩”是中國山水畫的特點，但不符合題意，故A項錯誤；根據(jù)材料“這種‘外師造化，中得心源’的境界”可以得出中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是“意在筆先，以形寫神”，故B項正確；“筆意奔放，體勢連綿”說的是草書的結(jié)構(gòu)特點，故C項錯誤；“真景實現(xiàn)，返璞歸真”更多的是一種寫實的手法，故D項錯誤。]8．(2017·石家莊質(zhì)檢)《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C．理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物D．傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵D[四書出自先秦儒家四位代表人物之手，并非為闡發(fā)孔孟思想而作，故A項錯誤；魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)受到?jīng)_擊，但并沒有斷絕，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出理學(xué)的出現(xiàn)是受到釋道的影響，故C項錯誤；朱熹的做法強調(diào)孔孟在儒學(xué)中的地位，有利于重續(xù)儒家的道統(tǒng)，符合復(fù)興儒學(xué)的新時代內(nèi)涵，故D項正確。]9．(2017·煙臺診斷)王陽明認(rèn)為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”王陽明意在強調(diào)()A．萬物皆有天理 B．“靈明”是良知C．人與自然的和諧 D．“天人感應(yīng)”思想B[材料中引文的大意：如果這個世界沒有我這樣的人來認(rèn)知，這個世界怎能存在呢？這突出反映了其主張人心之“靈明”就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。據(jù)此分析可知，萬物皆有天理不符合題意，故A項錯誤；“靈明”是良知符合題意，故B項正確；人與自然的和諧不符合題意，故C項錯誤；“天人感應(yīng)”思想不符合題意，故D項錯誤。]10．(2017·臨沂質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象()A．助長了心學(xué)空談心性之風(fēng)B．體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C．加劇了思想專制和文字獄D．導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位B[根據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和?？薄笨芍?，這一時期儒學(xué)家的做法是做實際學(xué)問，不會助長心學(xué)空談心性之風(fēng)，故A項錯誤；根據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和?？?，以‘禮學(xué)’代‘理學(xué)’，希望重塑原始儒家關(guān)于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故B項正確；加劇了思想專制和文字獄在材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；明清時期，程朱理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，故D項錯誤。]11．(2017·日照模擬)明代文學(xué)家馮夢龍(1574—1646)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時()A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖B．社會對個性解放的憧憬C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥D．思想解放潮流已經(jīng)興起B(yǎng)[傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動搖是在近代的新文化運動時期，故A項錯誤；明代著名文學(xué)家馮夢龍借小說之口，表達了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個性解放的憧憬，故B項正確；孔子并非完全等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒學(xué)也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項錯誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時期，不是在明清君主專制空前強化的時代，故D項錯誤。]12．(2017·德州期末)以下是清代的觀臺楹聯(lián)“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的()A．教化功能 B．娛樂功能C．程式化特點 D．虛擬性特征A[根據(jù)材料“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚”可以得出古代戲曲的教化功能，故A項正確；古代戲曲有娛樂功能，但材料信息中沒有提及，故B項錯誤；古代戲曲有程式化特點，但材料信息中沒有提及，故C項錯誤；古代戲曲有虛擬性特征，但材料信息中沒有提及，故D項錯誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀下列材料，回答問題。(25分)材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流傳?！?dāng)時在高句麗、百濟、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記·高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”作為國家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，有“五經(jīng)”“三史”、《三國志》《晉陽秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時官方推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”，(扃jiōnɡ，本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟，《舊唐書·高麗傳》載：“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》《漢書》、范曄《后漢書》《三國志》、孫盛《晉陽秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》，又有《文選》，尤愛重之?！背r李朝后期(17—19世紀(jì))，由于長達七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實，無補世用。于是，以柳馨遠、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案，特別強調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用民生的思想，力倡遠虛文近實用，學(xué)以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實學(xué)思想。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。(13分)【解析】第(1)問，根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)”“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早”可知，從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；根據(jù)材料“高句麗正式設(shè)立‘太學(xué)’，作為國家的最高學(xué)府”“民間普遍設(shè)立‘扃堂’”可知，國家建立儒學(xué)教育體系；根據(jù)材料“‘太學(xué)’以儒家經(jīng)典作基本教材”“所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”可知，教授中國儒家經(jīng)典和歷史；根據(jù)材料“朝鮮李朝后期……他們深受……考據(jù)學(xué)的影響”“經(jīng)世致用”可知，中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。第(2)問，根據(jù)材料內(nèi)容分析態(tài)度，應(yīng)結(jié)合時間段來看待朝鮮對待儒家文化的態(tài)度，前期是全盤接受，后期結(jié)合國情反思、改造；同時，歷史學(xué)科要求評價歷史事件應(yīng)辯證地分析，既要看到儒家文化的傳入對推動朝鮮社會進步、文化發(fā)展的作用，也要看到隨著時代的變遷，朝鮮社會在向近代轉(zhuǎn)型過程中，立足國情對儒家文化進行合理取舍，改造儒家文化，與時俱進?！敬鸢浮?1)特點：從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間扃學(xué))；教授中國儒家經(jīng)典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。(2)評價：對先進的中國文化完整接受；中國儒家文化為朝鮮社會、文化奠基并推動社會發(fā)展，對朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響；朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表；隨著時代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動改造儒家文化，創(chuàng)立自己特色的“實學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時俱進。14．(2017·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！抖Y記·大學(xué)》《漢書·循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛信臣，尊他為“召父”?！逗鬂h書·杜詩傳》載，杜詩，擔(dān)任郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“