一、閱讀(79分)(一)閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1-5題。文本一:戲劇欣賞是一種群體活動(dòng),這是它跟文學(xué)欣賞的重要區(qū)別之一。觀眾是由不同的個(gè)體組成的,他們有共同的地方,劇場(chǎng)的整合功能會(huì)使他們?cè)诰裆细咏咏?。愛看京劇的?對(duì)戲曲程式和中國(guó)歷史文化一定有較多了解,話劇觀眾則更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。壞人,觀眾總希望他劣跡敗露,得到懲處；好人則苦盡甘來,終得善報(bào)。各種團(tuán)圓戲的產(chǎn)生,實(shí)在有著不得已的苦衷。但這種接近有一定限度,每個(gè)觀眾的人生背景終歸是無法抹殺的。戲劇欣賞跟文學(xué)欣賞一樣具有仁者見仁智者見智的特點(diǎn)。觀眾不僅選擇劇目,而且選擇戲的看點(diǎn)。每個(gè)觀眾都是帶著自己的期待入場(chǎng)看戲的。有時(shí)候是心靈的撫慰,有時(shí)是情感的宣泄,有時(shí)是智慧的啟迪,有時(shí)不過是對(duì)某個(gè)演員的偏愛而已。在購(gòu)票之前,通過廣告、評(píng)論、傳聞等渠道,觀眾對(duì)劇目多少都有些了解。幾乎每出戲都包含著文學(xué)、表演、舞美、音樂等多種藝術(shù)成分,有各種各樣的人物登場(chǎng),哪一方面都能成為吸引觀眾的看點(diǎn)。以京劇傳統(tǒng)戲《紅娘》為例,主人公紅娘,在中國(guó)家喻戶曉,甚至成為那些樂于為青年男女牽線搭橋、成人之美者的代稱。這個(gè)戲是荀(慧生)派代表劇目,梅蘭芳也排演過,但編排有詳有略,唱腔身段也有很大差別。荀的風(fēng)格嬌媚俏皮,玲瓏活潑；梅的表演妥帖自然,層次分明。有些老戲迷看過梅派《紅娘》,還要看荀派的戲,為什么？有新意焉。新意何在？首先是演技和風(fēng)格情調(diào),編劇倒在其次。如果他們看的戲是荀派嫡傳孫毓敏演的,到“聽琴引”“佳期頌”“棋盤舞”的精彩關(guān)頭,他們一定會(huì)稱絕叫好,滿意而歸。如果演得跟梅派差不多,或者竟成四不像,他們就會(huì)失望,就會(huì)“抽簽”走人。因?yàn)閯∏樵缇土巳挥谛?多少都無所謂了。而青年人看這出戲,多不在乎由誰來演,他們還沒修煉到那種層次,能夠仔細(xì)品味演員一招一式、一顰一笑的技術(shù)含量和意蘊(yùn)差別。他們感興趣的是劇情和人物,所以編劇就顯得重要。讓這兩種人坐在一起,看同一出戲,感受能一樣嗎？這就是觀眾的個(gè)體差異。它使觀眾在看戲時(shí),把注意力和興奮點(diǎn)投向不同方向,得到不同的欣賞效果。《風(fēng)雪夜歸人》是吳祖光的代表作,寫的是一個(gè)愛情悲劇故事。1943年首演,轟動(dòng)了整個(gè)戰(zhàn)時(shí)首都重慶。有人認(rèn)為,抗戰(zhàn)期間演這種愛情戲,意義不大。周恩來看過后,認(rèn)為這是一出鼓舞人心的好戲,不但幾次到場(chǎng)予以支持,而且提出過很好的修改意見。然而,有一天,一個(gè)國(guó)民黨大官也來看戲,自己“對(duì)號(hào)入座”,認(rèn)為作家在罵他,遂下令禁演。其實(shí),這個(gè)戲的主題是探討人該“怎樣活著才有意義”,只在開頭結(jié)尾處,借兩個(gè)叫花子的口,對(duì)有錢人表示了一點(diǎn)怨懟。它是人生批判,而不是社會(huì)批判。顯然,這個(gè)特殊觀眾把戲給看歪了。見仁見智給戲劇欣賞帶來兩個(gè)問題:一是經(jīng)常被誤解,二是眾口難調(diào),總有一部分觀眾不滿意。戲散了以后,你會(huì)聽到觀眾的各種議論,有的說好,有的說壞,即使同一段情節(jié)或同一個(gè)人物,意見也很難統(tǒng)一。特別是一些具有多義性的現(xiàn)代主義劇目,這種問題更為突出。如法國(guó)作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》,從1953年首演以來,曾經(jīng)在幾十個(gè)國(guó)家上演過無數(shù)場(chǎng),觀眾多得不計(jì)其數(shù)。但四個(gè)劇中人從何而來,去向何方？戈多是誰？他在哪里？為什么總說“明天就來”？卻一直不露面？作品的立意是什么？圍繞這些問題,人們發(fā)表了無數(shù)論文,提出過各種解釋,到現(xiàn)在還是眾說紛紜,莫衷一是。藝術(shù)是人類的一種精神交流活動(dòng)。沒有觀眾,就沒有戲劇。從接受美學(xué)的角度看,戲被搬上舞臺(tái),只能算是完成了全部創(chuàng)作活動(dòng)的一半,另一半則是由觀眾在欣賞和接受過程中完成的。這個(gè)過程也許只有一場(chǎng),也許綿延了許多世紀(jì)。所以,這個(gè)“觀眾”既可以理解為個(gè)別的具體的人,又可以理解為無數(shù)個(gè)體的集合,抽象的人。每個(gè)人的感受和理解都是有限的,所有觀眾的感受和理解積聚起來,才是一個(gè)完整的戲。文本二:戲劇欣賞屬于審美活動(dòng),審美需要一定的距離,必要的距離可以使人對(duì)欣賞對(duì)象保持一種超然心態(tài)。這種距離包括物理距離和心理距離。當(dāng)代有些實(shí)驗(yàn)戲劇,想方設(shè)法把觀眾卷入演出,但也只能縮小二者的空間距離,卻無法從心理上徹底消除它。當(dāng)演員把角色的想法說給觀眾聽的時(shí)候,他好像突破了藝術(shù)和生活的屏障,但觀眾的感覺是演員在提醒他們:這是戲,別當(dāng)真。結(jié)果,反而擴(kuò)大了雙方的心理距離。這說明,觀演雙方的空間距離可以拉得很近,但心理距離是無法泯滅的。否則觀眾就無法領(lǐng)略戲劇的美。戲劇欣賞是觀演間的精神交流,就必然有呼應(yīng)和共鳴。顯然,只有那些真正觸及觀眾靈魂的劇目,才能引起觀眾的共鳴。當(dāng)觀眾看到魯媽逼著四鳳指天發(fā)誓,再不和周家人來往的時(shí)候,無論是魯媽的狠心與決絕,還是四鳳的無助和絕望,都很容易引起觀眾的共鳴,因?yàn)樗鼏拘蚜嗽S多平民百姓曾經(jīng)有過的痛苦經(jīng)驗(yàn)。(兩篇文本均摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.與文學(xué)欣賞相比,戲劇欣賞具有更強(qiáng)的群體性,劇場(chǎng)的整合功能進(jìn)一步強(qiáng)化了這一特性。B.京劇觀眾更關(guān)注戲曲程式和歷史文化,而話劇觀眾更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,這體現(xiàn)了觀眾的群體差異性。C.觀眾在欣賞某一團(tuán)圓戲過程中會(huì)產(chǎn)生相近的情感,但又不完全相同,因?yàn)槊總€(gè)觀眾的人生背景不同。D.現(xiàn)代主義劇目《等待戈多》的多義性讓由該劇引出的各種疑問及相關(guān)爭(zhēng)論至今沒有答案。2.下列相關(guān)表述與文本內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是(3分)A.《雷雨》中周樸園對(duì)侍萍的懷念被解讀為“虛偽的表演”或“復(fù)雜的人性”,這種分歧體現(xiàn)了戲劇欣賞中“見仁見智”的特點(diǎn)。B.《茶館》中王利發(fā)、常四爺?shù)刃∪宋锏谋瘎∶\(yùn)喚醒了許多觀眾的既有經(jīng)驗(yàn),這是一種觀演間的精神交流。C.《竇娥冤》中竇娥發(fā)下三樁誓愿并一一應(yīng)驗(yàn)的結(jié)局設(shè)計(jì),與文中團(tuán)圓戲的產(chǎn)生“有著不得已的苦衷”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。D.《秦腔》中蹲在戲臺(tái)兩側(cè)墻根的老一輩秦腔迷和爬到樹上、麥秸積上的兒童都沉浸在表演之中,可見心理距離比物理距離更重要。3.根據(jù)文本一的相關(guān)內(nèi)容,將下圖補(bǔ)充完整。(3分)4.同是演出傳統(tǒng)戲《紅娘》,梅派與荀派能夠在同一時(shí)期各領(lǐng)風(fēng)騷,請(qǐng)結(jié)合文本分析原因。(4分)5.學(xué)校戲劇社排演的《玩偶之家》即將上映,宣傳組成員為該劇撰寫了一段推薦詞。請(qǐng)運(yùn)用文本中戲劇欣賞的有關(guān)理論分析這樣寫作的原因。(6分)推薦詞:一百年前,一聲鏗鏘有力的關(guān)門聲響徹歐洲。今天隔著時(shí)空的長(zhǎng)河回望,娜拉仍然熠熠閃光?；蛟S你正困于無形的“玩偶之家”迷失自我,或許你正在世俗的角色定位中迷茫彷徨,但當(dāng)大幕拉開,娜拉打破枷鎖的堅(jiān)定,追求自由的勇氣定會(huì)激起你心中的漣漪。這場(chǎng)演出,不僅是經(jīng)典重現(xiàn),更是一面折射多樣人生的棱鏡,每個(gè)觀眾都能在娜拉的故事里,聽到自己內(nèi)心的聲音,找到屬于自己的覺醒時(shí)刻。讓我們相約,共赴一場(chǎng)視聽的盛宴！(二)閱讀II(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6-9題。文本一:樹的事劉江濱我的老家宅院里有一棵老棗樹。樹齡多少年了?小時(shí)候我問過父親,父親說他小的時(shí)候院里頭就有,估計(jì)總得有上百年了吧。而今,父親已不在人世了,這棵老棗樹依然蓬勃蓊郁,每年秋季都結(jié)出香甜的紅棗。老棗樹長(zhǎng)在窗前,樹身不高,也不很粗,中間裂開一條深深的樹洞,樹干六十度傾斜著,像一個(gè)佝僂身軀的老人。我小時(shí)候它就這樣,過了五十年,它還是這樣,似乎歲月在它身上停止了。在我的記憶中,我家的雞到了晚上,往往不回雞窩睡覺,而是習(xí)慣飛到棗樹上棲息。我也喜歡登著樹洞爬上棗樹玩耍。童年的喜好竟然與動(dòng)物相同,實(shí)在有趣。這讓我想起人類的童年時(shí)期,去過山西的晉祠,那里有春秋時(shí)期留下的柏樹,距今快三千年了,樹身皸裂得七溝八壑,形狀怪異,部分還補(bǔ)著水泥,樹根也隆出地面,像老人的手青筋暴露,但樹冠如傘,新葉碧綠,蔥蘢沃若。這是我見到的樹齡最長(zhǎng)久的古樹了,也是我見到的最長(zhǎng)久的生命體。春秋,是老子、孔子生活的年代,從生命本身來說,即便如老子孔子等圣賢也早已做古,而與他們同齡的樹,歷經(jīng)無數(shù)次雷擊、風(fēng)摧、洪淹、地震、兵燹等無妄之災(zāi),仍好好活著,老而彌堅(jiān)。萬物的壽命都有長(zhǎng)有短,樹也一樣,樹種不同,生命的長(zhǎng)度也迥異。有一種樹叫泡桐,幾年工夫發(fā)面似的巨大粗壯,樹身多汁,小時(shí)候淘氣,拿小刀戳一下,汁液就流出來,像人的眼淚。這種“速成”的泡桐壽命很短,沒多少年就枯死了,而且質(zhì)地粗疏、弱脆,不堪大用。但城市拿它做行道樹倒也合適,樹大葉闊,今天栽種,翌年就可享受綠蔭了。壽命最長(zhǎng)的樹種應(yīng)該是松樹柏樹了,“歲寒,然后知松柏之后凋也”。人們祝福壽星常說“壽比南山不老松”。它們多栽種在陵園墓地、祠堂寺廟、皇家園林,象征萬古長(zhǎng)青、永垂不朽。黃帝陵、避暑山莊、武侯祠等故地所在多有,古意森然,平添了一份歲月感、歷史感和肅穆的氣息。松柏不僅常被人們賦予精神的象征意義,生活中也堪稱棟梁之材,質(zhì)地密實(shí)堅(jiān)韌,不折不彎,蓋房子、做家具、做壽材都是上好的木料。最文藝的樹應(yīng)該是柳樹了。柔媚,浪漫,傷感,多喻離別。柳樹特別容易成活,插個(gè)枝不久就冒芽了。樹的形狀不夠高大雄壯,有一種垂柳更是枝條柔軟細(xì)長(zhǎng),婀娜婆娑,隨風(fēng)飄拂,頗像柔順乖巧的女子,河邊、田疇、井旁、房前屋后到處可見。從《詩(shī)經(jīng)》的“昔我往矣,楊柳依依”開始,柳樹就跟詩(shī)詞結(jié)下不解之緣,關(guān)于柳樹的名句車載斗量。諸如,“此夜曲中聞?wù)哿?何人不起故園情”“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆薄霸律狭翌^,人約黃昏后”……我們生活的北方平原,最家常的樹是楊槐榆桑,還有桃李杏梨等果樹。農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子,童年記憶的底色就是爬樹攀高,抓知了,偷果子,找鳥蛋。用樹權(quán)做彈弓,用樹棍做皮牛,用樹枝做偽裝帽。在食不果腹的饑饉年代,槐花、榆錢、樹皮、樹葉等都是救命的食材。樹木是人類的密友,甚至是生命的孵化器,人類是從叢林中走出來的。沒有樹,我們所生存的地球就是荒漠。那年去國(guó)外,第一次走進(jìn)熱帶原始森林,那真是樹的世界呀,密密匝匝,遮天蔽日,盤根錯(cuò)節(jié),枝柯交錯(cuò),仿佛走進(jìn)了洪荒遠(yuǎn)古。有樹的地方,就有人煙；有樹的地方,就有必明以蟲華文明唐之前北方是中心,后來就移到南方了。為什么？據(jù)說跟樹有關(guān)。唐之前,北方氣候溫暖,雨量豐沛,森林繁茂,不僅有母親河黃河,河邊林地還有大象出沒,要不河南為什么叫“豫”呢？“豫”字里有“象”,黃河邊上還出土過大象的化石。北方翠竹成林,所以才能就地取材、竹筒作紙,書寫青史,竹子絕對(duì)不會(huì)是千里迢迢從南方運(yùn)來的。后來,王朝更迭,大興土木,戰(zhàn)亂頻仍,森林被毀,氣候變得寒冷,北方不再適宜竹子生長(zhǎng),犬象更是南遷。庾信作《枯樹賦》:“昔年種柳,依依漢南。今看搖落,凄愴江潭。樹猶如此,人何以堪?！庇蓸浼叭?生發(fā)對(duì)生命從葳蕤到肅殺的慨嘆,表達(dá)出一種無奈、傷感的情緒。人的生命意識(shí)從來就有許多和自然界的樹木聯(lián)系在一起,人活一世,草木一秋,十年樹木,百年樹人,無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來……從一樹鵝黃到碧葉青青,從落英繽紛到枝椏蕭條,一如人的生命年輪軌跡。生生死死,枯榮寂滅,周而復(fù)始,無窮無盡。茅盾見白楊而想起挺拔的哨兵,魯迅把寒夜的棗樹喻作孤獨(dú)的戰(zhàn)士,莊子欣賞不成材的樗安享自在,孔子在杏林筑壇授業(yè),佛陀在菩提樹下覺悟,李聃之李本就是一棵樹啊。小時(shí)候,老師在課堂上教我們畫畫,讓大家畫一個(gè)家。大多學(xué)生的畫面是這樣的:一座房子,旁邊有一棵樹,樹的下面是人,樹的上方是圓圓的太陽(yáng),房子前面有一只雞或一只狗。這就是我們的家,家園里怎么能沒有樹呢？(有刪改)文本二:樹和天空特朗斯特羅姆一棵樹在雨中走動(dòng)在傾灑的灰色中匆匆走過我們身邊它有急事。它汲取雨中的生命就像果園里的黑鸝雨停歇。樹停下腳步它在晴朗的夜晚挺拔地靜閃和我們一樣它在等待那瞬息當(dāng)雪花在空中綻開(李笠譯)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中老棗樹中間裂開樹洞,傾斜六十度,卻“依然蓬勃蓊郁”,既寫出其形態(tài)滄桑,又凸顯其生命力的頑強(qiáng)。B.作者將晉祠的柏樹與老子、孔子作對(duì)比,突出自然生命的永恒性,意在強(qiáng)調(diào)樹木比圣賢更能抵御時(shí)間的侵蝕。C.文中提及的“豫”字與大象化石,佐證了唐之前北方森林繁茂的史實(shí),也為中華文明發(fā)展與樹息息相關(guān)的論斷提供依據(jù)。D.結(jié)尾通過簡(jiǎn)筆勾勒的畫面喚醒一代人的集體記憶,含蓄表達(dá)樹木是我們重要的精神家園的主題。7.下列對(duì)文本中的“樹”的分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一寫泡桐雖可做行道樹,但壽命短,質(zhì)地粗疏弱脆,作者不太認(rèn)可其價(jià)值。B.文本一中寫松柏古意森然,具有歲月感、歷史感,因此多栽種在莊嚴(yán)肅穆之地。C.文本一中對(duì)柳樹的兩處詳寫均由樹及人,引出對(duì)生死枯榮等生命意識(shí)的思考。D.文本二中寫樹“汲取雨中的生命”,不僅指向樹的自然本性,還具有豐富的意蘊(yùn)。8.請(qǐng)仿照文本一中畫線的語句,再寫兩個(gè)相似的句子,要求語義通順,貼合語境。(4分)9.兩個(gè)文本都把樹作為抒情對(duì)象,但選材、技法、語言各有特色,請(qǐng)結(jié)合文本分析。(6分)(三)閱讀III(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎？酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。余是以記之,蓋嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋也。(節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》)材料二:天覆地載,物數(shù)號(hào)萬,而事亦因之,曲成而不遺,豈人力也哉？事物而既萬矣,必待口授目成而后識(shí)之,其與幾何？萬事萬物之中,其無益生人與有益者,各載其半。世有聰明博物者,稠人推焉。乃棗梨之花未賞,而臆度“楚萍”；釜鬵之范鮮經(jīng),而侈談“莒鼎”；畫工好圖鬼魅而惡犬馬,即鄭僑、晉華豈足為烈哉？(節(jié)選自宋應(yīng)星《<天工開物>序》材料三:聞而審,則為福矣；聞而不審,不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔,楚莊聞孫叔敖于沈尹筮,審之也,故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭,智伯聞趙襄子于張武,不審也,故國(guó)亡身死也。凡聞言必熟論,其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰:“樂正夔一足,信乎？”孔子曰:“昔者舜欲以樂傳教于天下,乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之,舜以為樂正。夔于是正六律,和五聲,以通八風(fēng),而天下大服。重黎又欲益求人,舜曰:‘夫樂,天地之精也,得失之節(jié)也。故唯圣人為能和。和,樂之本也。夔能和之,以平天下,若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’,非‘一足’也?！彼沃∈霞覠o井,而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告人曰:“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴?“丁氏穿井得一人?！眹?guó)人道之,聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏,丁氏對(duì)曰:“得一人之使,非得一人于井中也?！鼻舐勚舸?不若無聞也。子夏之晉,過衛(wèi),有讀史記者曰:“晉師三豕涉河?！弊酉脑?“非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似?！敝劣跁x而問之,則曰,晉師己亥涉河也。辭多類非而是,多類是而非,是非之經(jīng),不可不分,此圣人之所慎也。然則何以慎終物之情及人之情以為所聞則得之矣。(節(jié)選自《呂氏春秋》)10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)然則A何以B慎C緣物之情D及人E之情F以為G所聞H則得之矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,正確的一項(xiàng)是(3分)A.殆,可能,與《項(xiàng)脊軒志》“殆有神護(hù)者”的“殆”意義不同。B.鮮,音xiǎn,與《陳情表》“終鮮兄弟”的“鮮”讀音、意義相同。C.烈,功業(yè),與《過秦論》“奮六世之余烈”的“烈”意義不同。D.己亥,與《蘭亭集序》“歲在癸丑”的“癸丑”均為干支紀(jì)年法。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾評(píng)價(jià)了曾探求過石鐘山得名緣由的酈道元、李渤等人的做法,并強(qiáng)調(diào)做事不能主觀臆斷。B.宋應(yīng)星認(rèn)為天地有萬物,事情也錯(cuò)綜復(fù)雜,而自然界能無一遺漏地成就他們,這不僅僅是人力的結(jié)果。C.舜認(rèn)為音樂是天地的精華、得失的關(guān)鍵,而夔能夠使音樂和諧,抓住音樂的根本,以此促進(jìn)天下安定。D.宋君聽說丁氏家打水井得到一個(gè)人的事后,親自向丁氏詢問情況,最終明白了事情的真相。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。(2)事物而既萬矣,必待口授目成而后識(shí)之,其與幾何？14.材料三借三個(gè)小故事說明了什么觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(四)閱讀IV(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。賀新郎·題吳江劉仙倫重喚松江渡。嘆垂虹亭下,銷磨幾番今古！依舊四橋風(fēng)景在,為問坡仙甚處。但遺愛沙邊鷗鷺。天水相連蒼茫外,更碧云去盡山無數(shù)。潮正落,日還暮。十年到此長(zhǎng)凝佇。恨無人與共秋風(fēng),膾絲莼縷①。小轉(zhuǎn)朱弦彈九奏,擬致湘妃伴侶。俄皓月飛來煙渚?；腥舫碎逗訚h上②,怕客星犯斗蛟龍怒。歌欸乃③,過江去。[注]①西晉張翰在洛陽(yáng)做官時(shí),看到秋風(fēng)刮起,想到自己家鄉(xiāng)美味的鱸魚膾和莼菜絲,便辭官回家。②槎:木筏。③欸乃:搖櫓聲或漁歌聲。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.以“重喚”起筆,既引出作者對(duì)歷史變遷的思考,又為抒發(fā)情感張本。B.“飛”賦予皓月動(dòng)態(tài)感,暗示詞人內(nèi)心情緒由低沉轉(zhuǎn)為喜悅。C.本詞將眼前的實(shí)景與想象的場(chǎng)景相結(jié)合,產(chǎn)生虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。D.全詞將寫景、懷古、抒情融為一體,內(nèi)容豐富,耐人尋味。16.請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容,評(píng)價(jià)本詞用典的表達(dá)效果。(6分)(五)教材知識(shí)考查(本題共4小題,15分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“_____,_____”用整句形象地概括了郭橐駝種樹時(shí)順應(yīng)天時(shí)、尊重規(guī)律的特點(diǎn)。(2)人生雖然有鮑照《擬行路難(其四)》中“_____,_____”的不確定性,但我們要像“我命由我不由天”的哪吒一樣積極掌控自己的命運(yùn)。(3)與右圖古代建筑相契合的古詩(shī)詞名句,可以是:“_____,_____?！?8.下列選項(xiàng)中,對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋有兩處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)A.①博聞強(qiáng)志記②因厚賂單于因此③振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)舉起④廉室勞矣無、沒有B.①平伐其功自夸,炫耀②爾其無忘乃父之志你的③忍尤而攘詬責(zé)備④亦遂增勝超過C.①空自苦亡人之地同“無”②謝家來貴門感謝③除臣洗馬授官④挈婦將雛鬢有絲抱著D.①非抗于九國(guó)之師也匹敵,相當(dāng)②爭(zhēng)寵而心害其能嫉妒③逆以煎我懷預(yù)料、想到將來養(yǎng)育19.下列選項(xiàng)中,特殊句式歸類正確的一項(xiàng)是(3分)①見犯乃死,重負(fù)國(guó)②子卿尚復(fù)誰為乎③而身死國(guó)滅,為天下笑④盛以錦囊⑤齊彭殤為妄作⑥將有事于西疇⑦胡為乎遑遑欲何之⑧仁義不施而攻守之勢(shì)異也⑨父母者,人之本也⑩古之人不余欺也?而智勇多困于所溺?漢天子我丈人行也A.①③/②⑦⑩/④⑥/⑤⑧⑨⑩B.①③①/②⑦⑩/④⑥/⑤⑧⑨?C.①③/②⑦/④⑥⑩/⑤⑧⑨⑩?D.①③①/②⑦/④⑥/⑤⑧⑨⑩?20.下列各項(xiàng)中,有關(guān)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)A.總角,古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻,叫“總角”,后用來指代少年時(shí)代。B.“甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬”的“屬”指某一類人,“徒、倫、族、曹、儕”也有這種意思。C.人定,十二時(shí)辰之一,即亥時(shí),相當(dāng)于現(xiàn)在的23點(diǎn)至凌晨1點(diǎn),可指夜深人靜的時(shí)候。D.“青眼聊因美酒橫”的“青眼”出自《晉書·阮籍傳》,阮籍善為青白眼,用白眼看世俗禮法之士,用青眼看喜歡的人。二、語言文字運(yùn)用(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成21~23題。以平淡為散文的極境,這當(dāng)然不是什么新鮮的見解。蘇東坡早就說過“寄至味于淡泊”一類的話。他在《與侄書》中也寫道:“大凡為文,當(dāng)使氣像崢嶸,五色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡。”作品從“絢爛”到“平淡”是更高層次的藝術(shù)境界。(甲)?！白髟?shī)無古今,惟造平淡難?！敝噪y,我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外,還因?yàn)檫@不是單單文字功夫能湊效的。平淡不但是一種文字的境界,更是一種胸懷,一種人生的境界。人年輕時(shí)很難平淡,譬如正走在上山的路上,多的是野心和幻想。直到攀上絕頂,領(lǐng)略過了天地的蒼茫和人生的限度,(乙),不想再匆匆趕往某個(gè)目標(biāo),也不必再擔(dān)心錯(cuò)過什么,下山就從容多了。所以,好的散文大砥出在中年之后,無非是散淡人寫的散淡文。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。(4分)22.文中有三處錯(cuò)別字,請(qǐng)找出來并修改。(3分)23.文中成語“千錘百煉”可適用于不同的語境,請(qǐng)分析該成語在下列語境中用法的不同。(4分)語境一:一把絕世寶劍的鑄造需在爐火與鐵錘間千錘百煉數(shù)十載。語境二:要想成為一位所向披靡的將軍需在戰(zhàn)場(chǎng)上千錘百煉。三、寫作(60分)24.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)班級(jí)要組織一次專題研討會(huì),主題為“歷史人物縱橫談”。請(qǐng)同學(xué)們從本學(xué)期涉及的歷史人物中選擇兩三位,建立有機(jī)關(guān)聯(lián),寫一篇發(fā)言稿,談?wù)勛约旱乃伎?、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。(本學(xué)期接觸到的歷史人物主要有:屈原、蘇武、李存勖、李密、歸有光、陶淵明、蘇軾等。)要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體；自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析一、閱讀（79分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.D【解析】D項(xiàng)“現(xiàn)代主義劇目《等待戈多》的多義性讓由該劇引出的各種疑問及相關(guān)爭(zhēng)論至今沒有答案”以偏概全，多義性只是原因之一。2.D【解析】D項(xiàng)“可見心理距離比物理距離更重要”文中無據(jù)。3.①戲劇演出（舞臺(tái)表演/搬上舞臺(tái)/演出）②觀眾③完整的戲（每空1分，意思對(duì)即可）4.①荀派、梅派演技和風(fēng)格各有千秋：荀派風(fēng)格嬌媚俏皮，玲瓏活潑；梅派表演妥帖自然，層次分明。②荀派、梅派表演能滿足不同觀眾的期待：老戲迷能體驗(yàn)新意，年輕人能感受劇情。（每一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）5.①戲劇欣賞是一種群體活動(dòng)。推薦詞中娜拉的故事能跨越時(shí)空界限讓一起觀看的同學(xué)們精神更加接近。②戲劇可以滿足觀眾們的不同期待。推薦詞通過聚焦同學(xué)們可能存在的心理困惑，吸引他們帶著各自的期待走進(jìn)劇場(chǎng)。③戲劇欣賞是觀演間的精神交流。推薦詞中概括了娜拉的精神品質(zhì)，能觸動(dòng)同學(xué)們的內(nèi)心，引起情感共鳴。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.B【解析】B選項(xiàng)“意在強(qiáng)調(diào)樹木比圣賢更能抵御時(shí)間的侵蝕”錯(cuò)誤。7.D【解析】A選項(xiàng)，“作者不太認(rèn)可其價(jià)值”錯(cuò)誤，文本中作者并沒有進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。B選項(xiàng)因果倒置，文中是說松柏多栽種在莊嚴(yán)肅穆之地，使這些地方“古意森然，平添了一份歲月感、歷史感”。C選項(xiàng)“均由樹及人，引出對(duì)生死枯榮等生命意識(shí)的思考”錯(cuò)誤。8.①史鐵生見合歡樹而想起慈祥的母親；②陶淵明把五棵柳當(dāng)作自由的象征；③郁達(dá)夫欣賞深秋的槐樹享受落寞；④史鐵生從地壇的松柏看到了生命的厚重；⑤歸有光見枇杷樹想起自己的愛妻（每句2分，寫出兩句4分。句意通順即可）9.①文本一選材自由廣泛。自然中豐富多樣的樹種、由樹帶來的歷史及現(xiàn)實(shí)問題皆有觸及，選材不受時(shí)空限制。文本二選取“一棵在雨中走動(dòng)的樹”，選材固定、單一。②文本一手法運(yùn)用靈活。將記敘、描寫、抒情、議論融為一體，表達(dá)方式無拘無束，運(yùn)用引用等多種手法。文本二主要運(yùn)用想象、象征、擬人、比喻等詩(shī)歌常用技法。③文本一句式自由，多用長(zhǎng)短句，修辭豐富，語言典雅，毫無雕琢做作之感。文本二語言含蓄、凝練，有跳躍性，具有較強(qiáng)的畫面感。（每條2分，意思對(duì)即可）（三）閱讀III（本題共5小題，20分）10.CFH11.B【解析】A項(xiàng)的“殆”都是“可能、大概”的意思，C的“烈”都是“功業(yè)”的意思，D的“己亥”在文中是干支紀(jì)日，不是干支紀(jì)年。12.D【解析】D項(xiàng)，由原文“宋君令人問之于丁氏”可知，并非宋君親自去問而得真相。13.（1）而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自己認(rèn)為得到了它的真相。（4分）（2）事物既然有上萬種那么多，如果都要等到別人的親口講述和自己親眼見到后才認(rèn)識(shí)，那能知道多少呢？（4分）14.觀點(diǎn)：要慎重對(duì)待傳聞，不僅要聽還要辨別真?zhèn)?，不可以訛傳訛。?分，每點(diǎn)1分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）15.B【解析】B項(xiàng)“內(nèi)心情緒由低沉轉(zhuǎn)為喜悅”錯(cuò)誤。16.①豐富了詩(shī)歌內(nèi)容。借助蘇軾、張翰等歷史人物故事、湘妃的神話傳說等，既有對(duì)歷史人物追溯，又有聯(lián)想和想象，豐富了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。②使情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉。借助典故，既表達(dá)了對(duì)先賢的緬懷、追慕以及物是人非的慨嘆，又抒發(fā)難覓志同道合之人的傷感，含蓄地表達(dá)了自己的孤寂與落寞。③語言凝煉，以簡(jiǎn)馭繁，表現(xiàn)力強(qiáng)。④過多的典故會(huì)使讀者理解難度增大。（第①條3分，第②條3分，第③條2分，第④條2分。意思對(duì)即可）（五）閱讀Ⅴ（本題共4小題，15分）17．（1）其蒔也若子，其置也若棄。（2）瀉水置平地，各自東西南北流。（3）小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花/昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓/昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓/樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)/……18.C【解析】A項(xiàng)“因厚賂單于”的“因”應(yīng)為“趁機(jī)”，B項(xiàng)“亦遂增勝”的“勝”應(yīng)為“美”，C項(xiàng)“謝家來貴門”的“謝”應(yīng)為“辭別”，“挈婦將雛鬢有絲”的“將”應(yīng)為“帶領(lǐng)”。D項(xiàng)正確。19.B【解析】①③?為被動(dòng)句，②⑦⑩為賓語前置，④⑥為狀語后置，⑤⑧⑨?為判斷句。20.C【解析】“亥時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在21時(shí)至23時(shí)。二、語言文字運(yùn)用（共3小題，11分）21.甲：要達(dá)到這境界談何容易（2分）乙：才會(huì)生出一種散淡的心境（2分）22.①“像”改為“象”②“湊”改為“奏”③“砥”改為“抵”（一字1分，修改正確即可得分）23.①語境一使用的是詞語的本義，強(qiáng)調(diào)絕世寶劍的問世要在爐火中反復(fù)淬煉、鍛造。（2分）②語境二中使用的是詞語的引申義，強(qiáng)調(diào)身體和精神上的磨礪和考驗(yàn)。（2分）三、寫作（60分）24.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)班級(jí)要組織一次專題研討會(huì),主題為“歷史人物縱橫談”。請(qǐng)同學(xué)們從本學(xué)期涉及的歷史人物中選擇兩三位,建立有機(jī)關(guān)聯(lián),寫一篇發(fā)言稿,談?wù)勛约旱乃伎?、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。(本學(xué)期接觸到的歷史人物主要有:屈原、蘇武、李存勖、李密、歸有光、陶淵明、蘇軾等。)要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體；自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意分析本次作文題要求圍繞“歷史人物縱橫談”這一主題，從本學(xué)期涉及的歷史人物中選擇兩三位，建立有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勛约旱乃伎肌⒄J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。審題立意時(shí)，需抓住關(guān)鍵信息，明確寫作方向。從主題“歷史人物縱橫談”來看，“縱橫談”意味著要對(duì)歷史人物進(jìn)行多角度、多層面的探討，不僅要談他們的生平事跡，更要挖掘他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而得出有深度的思考。這就要求我們選擇的幾位歷史人物不能是隨意組合的，而要有一定的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)可以是性格上的相似、遭遇上的相同，也可以是思想上的傳承等。在選人方面，本學(xué)期接觸到的歷史人物有屈原、蘇武、李存勖、李密、歸有光、陶淵明、蘇軾等。這些人物各有特色，屈原的愛國(guó)情懷、蘇武的堅(jiān)貞不屈、李存勖的功敗垂成、李密的孝順、歸有光的感傷、陶淵明的淡泊、蘇軾的豁達(dá)等。我們可以選擇性格相似的人物，如屈原和蘇武，他們都有強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，在困境中堅(jiān)守自己的信念；也可以選擇遭遇相同的人物，如李存勖和歸有光，他們都在人生中經(jīng)歷了挫折，但又有不同的應(yīng)對(duì)方式。立意上，可以從這些歷史人物的精神品質(zhì)入手，探討這些品質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值；也可以從他們的人生經(jīng)歷出發(fā)，思考人生中的挫折與成功，以及如何面對(duì)人生的起伏。例如，以“堅(jiān)守與變通：歷史人物的智慧啟示”為立意，通過屈原和蘇軾的對(duì)比，闡述在堅(jiān)守信念的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)變通，才能更好地適應(yīng)社會(huì)。文體明確為發(fā)言稿，這就要求語言要具有感染力，能夠引起聽眾的共鳴。在寫作時(shí)，要注意開頭要有吸引力，中間要條理清晰，結(jié)尾要有總結(jié)和升華。總之，本次作文審題立意的關(guān)鍵在于選擇合適的歷史人物，建立有機(jī)關(guān)聯(lián)，挖掘他們的精神內(nèi)涵，并從中得出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示。精神的傳承與超越——從屈原、陶淵明到蘇軾尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家好！今天，我站在這里，想和大家談?wù)勎覍?duì)屈原、陶淵明、蘇軾三位歷史人物的思考、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這三位相隔千年的文人，他們的精神世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，也展現(xiàn)出了中國(guó)文人在不同時(shí)代的精神傳承與超越。屈原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的詩(shī)人、政治家。他出身貴族，自幼接受良好的教育，對(duì)楚國(guó)的山川河流、風(fēng)土人情有著深厚的感情。在政治上，他主張舉賢授能、聯(lián)齊抗秦，卻遭到了貴族的排擠和楚懷王的疏遠(yuǎn)。在流放期間，他創(chuàng)作了《離騷》《天問》《九歌》等不朽詩(shī)篇?！峨x騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的詩(shī)句，展現(xiàn)了他不屈不撓的探索精神和對(duì)理想的執(zhí)著追求。他以死明志，投身汨羅江，用生命詮釋了對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)。屈原的精神，是對(duì)理想的堅(jiān)守，是對(duì)正義的追求，是對(duì)國(guó)家和民族的熱愛。陶淵明，是東晉末期的詩(shī)人。他出身于官宦世家，卻厭倦了官場(chǎng)的黑暗和虛偽。在做了幾任小官后，他毅然辭官歸隱，過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。他的詩(shī)歌清新自然，充滿了對(duì)田園生活的熱愛和對(duì)自由的向往。在《歸去來兮辭》中，他寫道“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”，表達(dá)了他對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)田園生活的向往。陶淵明的精神，是對(duì)自由的追求，是對(duì)自然的熱愛，是對(duì)世俗的超脫。蘇軾，是北宋時(shí)期的文學(xué)家、書畫家。他一生仕途坎坷，多次被貶謫。但他始終保持著樂觀豁達(dá)的心態(tài)，以“一蓑煙雨任平生”的胸懷面對(duì)人生的起伏。在《赤壁賦》中，他寫道“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，表達(dá)了對(duì)人生的感慨和對(duì)宇宙的敬畏。在《念奴嬌·赤壁懷古》中，他寫道“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，展現(xiàn)了他對(duì)歷史的思考和對(duì)英雄的敬仰。蘇軾的精神，是對(duì)生活的熱愛，是對(duì)人生的豁達(dá)，是對(duì)歷史的思考。這三位歷史人物，雖然生活在不同的時(shí)代，有著不同的經(jīng)歷和遭遇，但他們都有著對(duì)理想的追求、對(duì)自由的向往、對(duì)生活的熱愛。他們的精神，如同璀璨的星辰，在歷史的天空中閃耀著永恒的光芒。他們的作品，成為了中國(guó)文化的重要組成部分，影響著一代又一代的中國(guó)人。在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們或許無法像屈原那樣為國(guó)家和民族奉獻(xiàn)出自己的生命，但我們可以像他一樣堅(jiān)守自己的理想和信念；我們或許無法像陶淵明那樣過著田園生活，但我們可以像他一樣追求自由和快樂；我們或許無法像蘇軾那樣才華橫溢，但我們可以像他一樣樂觀豁達(dá)地面對(duì)生活。讓我們從這三位歷史人物的精神中汲取力量，勇敢地面對(duì)生活中的困難和挫折，追求自己的理想和目標(biāo)。謝謝大家！駱駝·獅子·嬰兒淄博市基礎(chǔ)教育研究院宗學(xué)耀尊敬的王老師，親愛的同學(xué)們：大家好！這一學(xué)期我們學(xué)習(xí)、了解了很多歷史人物，屈原的愛國(guó)、李存勖的蛻化、蘇軾的曠達(dá)等等都影響著我的“三觀”?？墒墙o我最深印象的還是歸有光、蘇武和陶淵明。什么原因呢？因?yàn)樗麄兩钌钇鹾狭四岵傻摹熬袢冋摗?。尼采以駱駝、獅子、嬰兒比喻人類精神的三個(gè)階段，認(rèn)為精神會(huì)由駱駝進(jìn)化到獅子，再由獅子進(jìn)化到嬰兒。歸有光、蘇武和陶淵明的精神境界正好完美地對(duì)應(yīng)著尼采所說的人類精神的三個(gè)階段。因此，我對(duì)這三人情有獨(dú)鐘。下面我來詳細(xì)解說。第一個(gè)階段是駱駝階段。大家想象一下沙漠中的駱駝！它們?nèi)倘柝?fù)重、兢兢業(yè)業(yè)，它們要被動(dòng)地去做事，它們?cè)趧e人的期待或指導(dǎo)下生活。大家回憶一下《項(xiàng)脊軒志》，歸有光不就是這樣嗎？他住的是“塵泥滲漉，雨澤下注”的“百年老屋”，他承受著至親接連離他而去和大家庭分崩離析的苦痛，他承擔(dān)著“兒之成，則可待乎”的殷切期盼：他就是一頭駱駝，頭頂上是烈日的曝曬，腳下卻是堅(jiān)定的步伐。同學(xué)們，我們大家是不是也像極了這個(gè)時(shí)期的歸有光？我們可能比他幸福很多，但是我們也要有堅(jiān)定的步伐！第二個(gè)階段是獅子階段。獅子象征著精神上的成熟，做事變被動(dòng)為主動(dòng)，能主動(dòng)去爭(zhēng)取，主動(dòng)負(fù)責(zé)任，這時(shí)意志會(huì)更堅(jiān)定，能力會(huì)更強(qiáng)大。大家對(duì)比一下蘇武，看看是不是這樣？他承擔(dān)率隊(duì)出使匈奴的責(zé)任，他愿意為了大漢的尊嚴(yán)和自己的氣節(jié)選擇自殺，他能夠經(jīng)受住衛(wèi)律和李陵的威逼利誘，他在嚙雪吞氈、北海牧羊近二十年卻不改初心……他不就是尼采口中的那頭獅子嗎？我想咱們同學(xué)們都應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力，我想課本選擇《蘇武傳》這篇課文的目的也是想讓我們成為“他”。第三個(gè)階段是嬰兒階段。這里的嬰兒不是那個(gè)什么事都不懂的還流著鼻涕的嬰兒，這里的嬰兒指的是精神上絕對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，是人