年廣東東莞市新高三暑假?gòu)?fù)習(xí)語(yǔ)文試題卷（試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）2025.07一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。讓我們假設(shè)，隨著相關(guān)技術(shù)的突破性發(fā)展，克服了實(shí)現(xiàn)元宇宙的全部技術(shù)障礙，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，人類能夠創(chuàng)造出完全沉浸的虛擬世界（元宇宙），哲學(xué)家大衛(wèi)·查默斯稱之為“現(xiàn)實(shí)機(jī)”。并且他邀請(qǐng)人們“移居”虛擬世界。對(duì)此，我試圖提出初步的批判性回應(yīng)。在質(zhì)疑之前，先簡(jiǎn)要概括查默斯的兩個(gè)主要論證——“等同論”與“優(yōu)越論”。首先，“等同論”主張，人們?cè)谖锢硎澜缗c虛擬世界的感官體驗(yàn)同等真實(shí)。查默斯辯解說(shuō)：“虛擬現(xiàn)實(shí)不是幻象或者虛構(gòu)的，至少不完全是?！彼J(rèn)為，虛擬世界并不是一種次等的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)機(jī)與物理世界具有同等的實(shí)在性。如果你留戀現(xiàn)實(shí)的物理世界，偏愛(ài)自己的肉體原型和最初生活環(huán)境，原因并不在于物理性與虛擬性的差異，而在于心理上的執(zhí)念。一旦我們理解和接受虛擬實(shí)在論，終究會(huì)破除這種執(zhí)念，相信物理現(xiàn)實(shí)并不具有某種比虛擬現(xiàn)實(shí)更有價(jià)值的內(nèi)在因素。其次，“優(yōu)越論”試圖闡明，元宇宙具有比物理世界更為優(yōu)越的條件和資源，讓人們實(shí)現(xiàn)美好的生活。查默斯相信，未來(lái)的腦機(jī)接口技術(shù)將給我們帶來(lái)豐富多樣的感官體驗(yàn)，不僅包含而且超越了在現(xiàn)實(shí)世界可能實(shí)現(xiàn)的感官體驗(yàn)。他由此推斷，“虛擬現(xiàn)實(shí)的某些方面也許強(qiáng)于普通的物理現(xiàn)實(shí)”，以及“毫無(wú)疑問(wèn)，將來(lái)會(huì)出現(xiàn)一些虛擬現(xiàn)實(shí)模式，提供的體驗(yàn)遠(yuǎn)勝于物理現(xiàn)實(shí)，但也會(huì)有一些模式近乎完美地模擬物理現(xiàn)實(shí)”。用通俗的表述就是說(shuō)“你有的我都有，我還有你沒(méi)有的”。既然如此，那么我們移居查默斯的現(xiàn)實(shí)機(jī)（或者元宇宙）就會(huì)是一個(gè)有得無(wú)失的選擇。但果真如此嗎？第一個(gè)質(zhì)疑，針對(duì)“等同論”，有必要進(jìn)一步探究現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的區(qū)別。即便我們接受虛擬實(shí)在論，認(rèn)可物理現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)具有同等的實(shí)在性（現(xiàn)實(shí)感），但除此之外兩者還存在不可忽視的差異。真正重要的差異在于人類在這兩種現(xiàn)實(shí)中所處的位置不同：在物理世界中，人類是居住者；而在虛擬世界中，人類不僅是居住者，而且首先是創(chuàng)世者。這并不是說(shuō)物理世界是自然的，虛擬世界是人造的，而是意味著“人造性”在兩種世界中具有非常不同的意義，不只程度不同，還具有范疇的差異。人類是具有能動(dòng)性的存在，在物理世界中并不只是被動(dòng)接受自然給定的現(xiàn)實(shí)。尤其在近代科學(xué)革命與工業(yè)革命以降，人類探索自然、利用自然、改造自然，甚至征服自然的進(jìn)程不斷加劇，這種人造性可被稱為“非自然的”。但無(wú)論如何，物理世界中的人類創(chuàng)造必須依據(jù)并服從物理（以及其他自然）規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們只能“發(fā)現(xiàn)”但無(wú)法“發(fā)明”或根本改寫自然世界最底層的法則。相比之下，虛擬世界中的人造性意味著人類能夠設(shè)計(jì)和改寫這個(gè)世界最底層的規(guī)律本身，可以有意識(shí)地、自由地重新定義比如時(shí)間、空間、重力、氣候、地理以及身體能力等，由此允許超越自然法則的人為設(shè)計(jì)和操縱可能。換言之，人在制造模擬現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，自己也在模擬神。這種人造性不僅是“非自然的”，而且是“超自然的”。援用查默斯自己的話：“我們是我們所創(chuàng)造的虛擬世界的諸神?！痹谶@里，人獲得了類似神創(chuàng)論中“智慧設(shè)計(jì)者”或造物主的地位。暫且不論人類的“僭越”是否值得無(wú)神論者警覺(jué)，“被造”與“創(chuàng)造”存在范疇的差異。第二個(gè)質(zhì)疑是針對(duì)“優(yōu)越論”的批評(píng)，大致理由可做如下概括：優(yōu)越性的判斷在邏輯上需要依據(jù)價(jià)值判準(zhǔn)，這一判準(zhǔn)基于我們信奉的價(jià)值理論（查默斯列舉了四種主要理論），體現(xiàn)于我們“心靈的習(xí)性”，源自人類在現(xiàn)實(shí)世界中長(zhǎng)期實(shí)踐的積淀，或者說(shuō)是自然演化與文化演化的結(jié)果。那么，只有假定我們?cè)谠钪娴纳钪心芑颈３衷械男撵`習(xí)性，既有的價(jià)值理論才能繼續(xù)作為有效的判準(zhǔn)，被用來(lái)判斷優(yōu)越與否。但在我看來(lái)，這一假定難以成立。如果我們認(rèn)真對(duì)待虛擬世界“超自然的人造性”對(duì)人類心靈的改造，其資源和條件（對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值而言）的優(yōu)越性則未必確然。在我看來(lái)，查默斯沒(méi)有足夠深入地探究虛擬現(xiàn)實(shí)的“優(yōu)越性”意味著什么，嚴(yán)重忽視了那些超自然的感官體驗(yàn)重塑人類的欲望結(jié)構(gòu)和心靈習(xí)性的程度和性質(zhì)，這種改造很有可能將顛覆人類既有的關(guān)于美好生活的價(jià)值理論和判斷標(biāo)準(zhǔn)，以至于查默斯依據(jù)這些理論和判準(zhǔn)所論證的虛擬世界“優(yōu)越論”失去自己的根基，其優(yōu)越性就不知所謂了。當(dāng)然，通向元宇宙的道路不是單行道，我們可以在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間自由往返，而且可以自由地決定，我們?cè)诙啻蟪潭壬贤渡碛谠钪嬷猩?，或者，在虛擬世界中自覺(jué)地保留或設(shè)置限制、約束和障礙，以保持我們的人性。然而，在技術(shù)突破的未來(lái)，每個(gè)人在原則上都可以創(chuàng)建自己的一個(gè)或多個(gè)元宇宙，自行決定其規(guī)則。如果你認(rèn)為自己能夠保持足夠的節(jié)制與審慎，那么祝賀你非凡的自律。今天我們環(huán)視周遭，一部小小的手機(jī)，實(shí)際上已經(jīng)成為我們身體的一個(gè)外掛器官。我試圖限制自己每天的手機(jī)屏幕使用時(shí)間不超過(guò)四個(gè)小時(shí)，結(jié)果幾乎每天都“屢敗屢戰(zhàn)”。每個(gè)人都可以捫心自問(wèn)，面對(duì)完全沉浸式的元宇宙，自己有多少節(jié)制誘惑的信心？這讓我想起王爾德的名言：“擺脫誘惑的唯一方式就是屈從誘惑?！保ㄕ幾詣⑶妗都夹g(shù)最后的誘惑：虛擬世界的美好生活》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“你有的我都有，我還有你沒(méi)有的”中的“你”指的是“現(xiàn)實(shí)世界”，此句中的“我”則指的是“虛擬世界”。B．作者認(rèn)為，盡管虛擬世界并非虛構(gòu)的，但虛擬世界與物理世界存在較大差異。如“人造性”在兩個(gè)世界的意義不同。C．在虛擬世界中，人們可以按照自己的需要或喜好重新定義世界最底層的規(guī)律，但這種重新定義僅僅是“非自然的”。D．作者認(rèn)為，查默斯對(duì)“優(yōu)越性”的判斷是以物理世界原有的積淀為基準(zhǔn)的，而在虛擬世界中，原有的積淀會(huì)被顛覆。2．下列對(duì)原文的有關(guān)分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．第一段以假設(shè)的方式肯定查默斯的想法，然后指出批駁的對(duì)象是對(duì)方的兩個(gè)論證，針對(duì)性強(qiáng)。B．文本適時(shí)引用查默斯的有關(guān)言論，客觀地呈現(xiàn)對(duì)方的觀點(diǎn)主張，以此增強(qiáng)自身觀點(diǎn)的說(shuō)服力。C．文本最后一段，作者以自身經(jīng)歷為例，并引用有關(guān)名言，論證了“人們無(wú)法擺脫誘惑”的觀點(diǎn)。D．作者通過(guò)分析查默斯的理論，提出自己的看法，為讀者提供了不同的視角來(lái)審視元宇宙及其潛在影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．查默斯認(rèn)為虛擬世界是可以“居住”的，移居虛擬世界會(huì)讓人們實(shí)現(xiàn)美好的生活。B．查默斯認(rèn)為一個(gè)人留戀物理世界，偏愛(ài)自己的肉體原型和最初生活環(huán)境，原因在于其心理上的執(zhí)念。C．查默斯認(rèn)為未來(lái)的腦機(jī)接口技術(shù)將給人們帶來(lái)豐富多彩的、超越在現(xiàn)實(shí)世界中獲得的感官體驗(yàn)。D．查默斯認(rèn)為虛擬世界的人是創(chuàng)世者也是居住者，虛擬世界中的人擁有“智慧設(shè)計(jì)者”的地位。4．下列說(shuō)法中，符合查默斯“優(yōu)越論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．找到連接終端，能夠以虛擬分身的方式進(jìn)入由計(jì)算機(jī)模擬、與真實(shí)世界平行的虛擬空間。B．人們可在元宇宙游樂(lè)園中體驗(yàn)到各式各樣的社交場(chǎng)景，但這無(wú)法完全代替真實(shí)的人際互動(dòng)。C．在元宇宙的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)了眾多商機(jī)，為企業(yè)和個(gè)人帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。D．元宇宙中，人們可以體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)世界不能提供的奇幻、科幻等場(chǎng)景，創(chuàng)造自己的身份。5．《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》和《石鐘山記》這兩篇文章都傳達(dá)了古人大膽質(zhì)疑的科學(xué)精神。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這種“質(zhì)疑”精神的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。山歌天上來(lái)（節(jié)選）韓少功當(dāng)年的老寅背有點(diǎn)兒彎，在椅子里坐久了，背上擠出幾輪布的皺折，使上衣變得前長(zhǎng)后短，一起身，后片像幕布一樣向上拉吊。當(dāng)年的老寅在汽車站等了片刻，打了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，看天色已晚，扛著他的竹椅四處找人問(wèn)路，最后找到了縣文化館。①現(xiàn)在，他已經(jīng)面對(duì)我們，讓我們略略感到挑選詞語(yǔ)的困難。比如他的腦袋小，不好說(shuō)一個(gè)，更像是一粒；眉毛粗，不好說(shuō)兩條，更像是兩把；耳朵倒很大，說(shuō)兩扇或者兩頁(yè)，可能更合適。文化館的柳老師肯定是不大習(xí)慣這個(gè)一粒，揮揮手，說(shuō)出去出去，這里沒(méi)有人買椅子。聽對(duì)方申明自己是來(lái)報(bào)到的學(xué)員，柳老師才有些吃驚：你說(shuō)你就是毛三寅？“唔呵……”“你就是邊山峒的那個(gè)毛三寅？”“唔呵……”“慢點(diǎn)，你們那里沒(méi)有另外一個(gè)毛三寅吧？”②“村里的伙計(jì)把我家老大叫寬老倌，把我家老二叫宜老倌，把我就叫成寅老倌。我不喜歡這個(gè)名字，沒(méi)有辦法呵?！毙∧X袋一臉的無(wú)辜。柳老師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的大學(xué)畢業(yè)生之一，小縣城里的大牌藝術(shù)家，經(jīng)常在劇院舞臺(tái)一側(cè)指揮樂(lè)隊(duì)。柳老師理論水平也高，經(jīng)常嘩嘩嘩地甩著扇子，把任何曲子都分析得頭頭是道，比如分析出一個(gè)主題兩個(gè)形象三個(gè)發(fā)展四個(gè)特點(diǎn)五個(gè)什么什么，用有些學(xué)員的話來(lái)說(shuō)，③隨便撿根草都打得出一鍋理論湯。學(xué)習(xí)班的內(nèi)容不光是培訓(xùn)，更重要的是創(chuàng)作：四天之內(nèi)，每個(gè)學(xué)員都要交出一首歌曲，優(yōu)勝之作將參加地區(qū)和省里的大賽。柳老師有些著急，但著急的時(shí)候居然偏偏少了一個(gè)人，走到老寅的房間里，只見床上一個(gè)大花被子隆起來(lái)，罩住了一個(gè)人形。柳老師氣得差點(diǎn)要暈過(guò)去，想把這只假雞婆從雞窩里揪出來(lái)，讓他該去哪里就去哪里。他氣沖沖找到館長(zhǎng)，強(qiáng)烈要求領(lǐng)導(dǎo)出面嚴(yán)肅紀(jì)律，把那個(gè)來(lái)混飯吃的小腦袋趕快轟走。館長(zhǎng)想了想，說(shuō)邊山峒的人你最好莫惹。柳胖子不明白這話的意思。館長(zhǎng)見柳老師還不明白民情，就說(shuō)起當(dāng)年邊山峒剿匪，說(shuō)那時(shí)各鄉(xiāng)的土匪都降了，只有邊山峒不降。他們情愿受火刑，皮子都燒炸了，也沒(méi)有半句求饒。有的受剮刑，剮上一整天，死也不吭一聲。館長(zhǎng)這話把柳老師嚇得臉色灰白匆匆告辭，再也不敢提小腦袋。柳老師沒(méi)有料到的是，四天過(guò)去以后，老寅倒是真在床上孵出了雞，一只金雞。八個(gè)學(xué)員的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。憑正統(tǒng)科班的見識(shí)，柳老師得承認(rèn)，如果遮去作者姓名，他完全有可能會(huì)把它誤當(dāng)大師的杰作搬到課堂上去。田里犁田是何人？犁田硬要犁得深。莫云古曰犁無(wú)三寸土，如今犁田啰——四寸淺了，五寸淺了，六寸淺了，犁下七寸是黃金，深耕才有好收成……不過(guò)就是這么幾句普通甚至淺白和零亂的詞，如何可以譜得這樣動(dòng)人心魄？這真是奇了，怪了，邪了!肯定是抄襲。柳老師恨恨地想著。不過(guò)，曲調(diào)中明明伏有本地山歌的素材，看上去不大可能來(lái)自外地的大師。他定定神，決定去找老寅查問(wèn)個(gè)清楚。柳老師付出了好茶、好煙，還有一頓飯，卻聽得云里霧里。他太不了解老寅。那一天老寅沒(méi)有喝酒。照理說(shuō)，人喝酒才醉，他這個(gè)人恰恰是不喝酒便昏，便亂，便野，便語(yǔ)無(wú)倫次信口開河。被烈日曬得暈頭暈?zāi)X，就是老寅無(wú)酒時(shí)的思想。把舌頭割去一截，就是老寅無(wú)酒時(shí)的語(yǔ)言。老寅嗜酒是從壯族山寨里開始的。當(dāng)時(shí)他從中央音樂(lè)學(xué)院附中讀到學(xué)院本科，是特招的農(nóng)民學(xué)員，去廣西參加社教和體驗(yàn)生活。他那時(shí)崇拜廣西的米酒，崇拜廣西的劉三姐，夢(mèng)想著寫出一部《劉三姐》那樣的歌劇。太多夢(mèng)想灌醉了他，使他在社教結(jié)束的時(shí)候，擅自離隊(duì)而去，沿著壯鄉(xiāng)歌聲的余音去了云南，又糊糊涂涂去了什么緬甸以及印度，直到兩年后戴著手拷滿身虱子被押解回國(guó)?；氐郊亦l(xiāng)以后，他的酒癮越來(lái)越大，寧可無(wú)飯，不可無(wú)酒，碰到衣袋里布貼布，也三天兩頭要去酒坊，深深地嗅幾下，好歹讓鼻子止癮。在喝醉的時(shí)候，他不但寫得好音樂(lè)，還能清醒判斷很多復(fù)雜的問(wèn)題。若碰上音樂(lè)愛(ài)好者，他還說(shuō)得清歌劇《劉三姐》的一切細(xì)節(jié)，對(duì)中外音樂(lè)大師的作品如數(shù)家珍信手拈來(lái)。不要看他的發(fā)聲有點(diǎn)尖削，甚至有點(diǎn)娘娘腔，但這個(gè)時(shí)候的他隨口唱出一個(gè)音，就是準(zhǔn)確無(wú)誤的中央C，或者是鐵板釘釘?shù)慕礏，根本用不著什么定音叉和定音笛，讓行內(nèi)人不得不服。他隨手抄起一件樂(lè)器，無(wú)論胡琴、琵琶、笛子、蘆笙還是嗩吶，不說(shuō)玩得天花亂墜，至少也耍得中規(guī)中矩。還有手里的石頭，腳下的水，嘴里的一片樹葉，桌上的筷子和碗缽，都常常被他折騰出聲音，準(zhǔn)確地說(shuō)，是折騰出音樂(lè)。多少年后，有一個(gè)記者想寫篇民樂(lè)奇才的文章，到邊山峒去訪他，一進(jìn)山就有各種離奇的景象競(jìng)相入目，讓人暈眩和踉蹌。一只老鼠居然把老貓追得四處亂竄，不知是來(lái)自噩夢(mèng)還是來(lái)自現(xiàn)實(shí)。有時(shí)南瓜地里有一個(gè)瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜該小的小，該死的死，它們各行其是從不引起人們的在意。有時(shí)還有一大片燕子不知從何而來(lái)，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑，如此嚇人的景觀卻被人們視而不見，從不瞥上一眼。記者一路上心驚肉跳，發(fā)現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，就是膽大包天胡作非為，都是醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂。他說(shuō)，他已經(jīng)知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了。記者后來(lái)沒(méi)有訪到老寅，據(jù)說(shuō)是遭遇到了瘴氣，兩腿立即腫大和奇癢；又據(jù)說(shuō)是糊糊涂涂迷失了方向，只好搭乘一輛運(yùn)木頭的汽車出山。④這些說(shuō)法，也沒(méi)有得到過(guò)證實(shí)。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開頭部分先描寫了毛三寅的后背，再轉(zhuǎn)向正面，寥寥幾筆將人物出場(chǎng)刻畫得活靈活現(xiàn)。B．“奇了，怪了，邪了”簡(jiǎn)短有力，體現(xiàn)出柳老師對(duì)于《犁田山歌》既欣賞又不敢相信的心理。C．“灌醉”生動(dòng)形象寫出毛三寅沉醉于音樂(lè)夢(mèng)想的忘我狀態(tài)，使他被押解回國(guó)的情節(jié)變得合理。D．文中多次提到“邊山峒”，表現(xiàn)了邊山峒人民的堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，突出了毛三寅與他們不同。7．下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①中“現(xiàn)在”“面對(duì)我們”打破了敘述者、故事人物與讀者間的時(shí)空壁壘，呈現(xiàn)出多重?cái)⑹聦哟?。B．句子②中“老倌”稱呼的表達(dá)具有濃郁的地方特色，這體現(xiàn)了韓少功在方言運(yùn)用上的探索。C．句子③中“隨便”與“都”突出了柳老師的理論水平之高，此句表達(dá)了作者對(duì)這類知識(shí)分子的肯定。D．句子④與上段記者的奇遇相照應(yīng)，為老寅的故事增添了神秘色彩，給讀者留下了想象空間。8．選文倒數(shù)第三段頗有《百年孤獨(dú)》的風(fēng)格特質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．作為二十世紀(jì)文學(xué)“尋根”的代表人物，魯迅、沈從文、韓少功的側(cè)重點(diǎn)各不相同。有學(xué)者評(píng)價(jià)認(rèn)為：魯迅尋的是“國(guó)民劣根”，沈從文尋的是“生命之根”，而韓少功尋的是“傳統(tǒng)文化之根”。請(qǐng)結(jié)合選文與所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋襄公與楚人戰(zhàn)于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟(jì)，右司馬購(gòu)強(qiáng)趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請(qǐng)使楚人半涉，未成列而擊之，必?cái)　！毕骞唬骸肮讶藛?wèn)君子曰：‘不重傷，不擒二毛①，不推人于險(xiǎn)，不迫人于厄，不鼓不成列?！癯礉?jì)而擊之，害義。請(qǐng)使楚人畢涉成陣而后鼓士進(jìn)之?！庇宜抉R曰：“君不愛(ài)宋民，腹心不完，特為義耳。”公曰：“不反列，且行法?！庇宜抉R反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗。公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而后民聽從，是則將令人主耕以為上，服戰(zhàn)雁行也，民乃肯耕戰(zhàn)，則人主不泰危乎！而人臣不泰安乎?。ü?jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上·說(shuō)五》）材料二：孫卿子曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵②禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也:百姓有捍③其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇④刃者死，奔命者貢⑤。微子開封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民所以養(yǎng)生之者也無(wú)異周人。故近者歌謳而樂(lè)之遠(yuǎn)者竭蹶而趨之無(wú)幽閑辟陋之國(guó)莫不趨使而安樂(lè)之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師?！对?shī)》曰：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服’。此之謂也。王者有誅而無(wú)戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊。上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時(shí)。故亂者樂(lè)其政，不安其上，欲其至也?！保ü?jié)選自《荀子·議兵》）注：①二毛：兩鬢斑白的人，即年長(zhǎng)的人。②獵：踩、踐踏。③捍：同“捍”，保衛(wèi)、保護(hù)。④蘇：朝向。⑤貢：賞賜。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故近者歌A謳而樂(lè)之B遠(yuǎn)者竭C蹶而趨之D無(wú)幽閑E辟陋之國(guó)F莫不趨使G而安H樂(lè)之11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．趨，急走、快步走。與《六國(guó)論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”意思不同。B．涉，渡水、趟水。與《歸去來(lái)兮辭》中“園日涉以成趣”的“涉”字意思不同。C．特，特地、特意。與《陳情表》中“詔書特下，拜臣郎中”的“特”意思相同。D．死，為……而死。與《阿房宮賦》中“后人哀之而不鑒之”的“哀”用法一樣。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．宋楚兩軍在涿谷大戰(zhàn)時(shí)，宋襄公不接受右司馬購(gòu)強(qiáng)的進(jìn)諫，認(rèn)為擊鼓進(jìn)攻還沒(méi)列好陣的敵軍，是不仁義的。B．韓非子認(rèn)為人主親自耕種，親自加入隊(duì)伍，服從戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓才肯從事耕戰(zhàn)，這會(huì)讓君主和臣民處于危險(xiǎn)中。C．孫卿子認(rèn)為，軍隊(duì)作戰(zhàn)，應(yīng)該聽命于鼓金之聲。命令不前進(jìn)而前進(jìn)，和命令不后退而后退，所犯之罪均等。D．孫卿子認(rèn)為，真正的王者能得到所有人的服從，而處在國(guó)家混亂之中的百姓，都喜歡他的政策，期盼他的到來(lái)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍。（2）服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。14．宋襄公率領(lǐng)的是仁義之師嗎？請(qǐng)做出判斷并結(jié)合文本闡述理由。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成小題。燕歌行高適開元二十六年，客有從元戎出塞而還者，作《燕歌行》以示，適感征戍之事，因而和焉。漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫無(wú)所有。殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛！君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本詩(shī)為感時(shí)事而作。前四句交代戰(zhàn)塵起于東北，漢朝將領(lǐng)奉命征討，天子給予褒獎(jiǎng)恩寵，將領(lǐng)得寵而驕，為后文輕敵、受困埋下伏筆。B．“山川蕭條極邊土”引出的兩句說(shuō)明所見之處，一派荒蕪蕭條，這對(duì)行軍似乎不利，胡騎來(lái)勢(shì)兇猛，如風(fēng)雨交加，也說(shuō)明形勢(shì)不樂(lè)觀。C．“身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍”，從側(cè)面點(diǎn)出了此次出征將士們力竭兵稀、重圍難解的原因，這也是詩(shī)人主要的創(chuàng)作意圖。D．“少婦城南欲斷腸”兩句詩(shī)人把征人與少婦的相互思念，運(yùn)用類似蒙太奇的手法連接在一起，在形象上給人以強(qiáng)烈的悲劇感受，具有震撼人心的效果。16．清代學(xué)者吳汝綸評(píng)價(jià)“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”時(shí)說(shuō)“二句最為沈至”，“沈至”即感情沉厚深切。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析這兩句是怎樣做到“沈至”的。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)破亡的原因是“”，并規(guī)勸當(dāng)朝統(tǒng)治者“”。（2）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，感嘆劉義隆想要效仿古人，建立“”那樣的大功，但由于行事草率，倉(cāng)促北伐，最終卻落得“”的慘敗，這對(duì)比透露出辛棄疾反對(duì)輕率用兵的思想。（3）“瑟”是我國(guó)傳統(tǒng)撥弦樂(lè)器，也是古詩(shī)詞中的常用意象，可用來(lái)祭祀神祇，也可象征高潔的情操，或者寄托豐富的情感。如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。冬天的甘蔗又脆又甜，咬一口，甜甜的汁液立刻溢滿口腔，好吃到讓人停不下來(lái)。但好吃的甘蔗很可能變成致命的“毒藥”，關(guān)于吃甘蔗中毒的新聞也屢見不鮮。所以，甲，但如果發(fā)現(xiàn)它變紅芯了，那就不要吃了。①有人會(huì)問(wèn)：甘蔗為什么會(huì)有毒？②甘蔗采摘后，如果在運(yùn)輸、銷售的過(guò)程中儲(chǔ)運(yùn)不當(dāng)，很可能產(chǎn)生霉變，③被菱孢霉菌玷污。④這種霉菌在生長(zhǎng)繁殖過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一種毒素——3-硝基丙酸（3-NPA）。⑤這是一種強(qiáng)烈的噬神經(jīng)毒素，⑥進(jìn)入人體被吸收后，⑦短時(shí)間內(nèi)就能使中樞神經(jīng)系統(tǒng)損傷，⑧出現(xiàn)頭暈、頭痛、抽搐等癥狀，⑨嚴(yán)重的可導(dǎo)致腦缺血壞死、呼吸衰竭，甚至死亡。甘蔗發(fā)生霉變，一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是甘蔗芯變紅色或紅褐色，這是因?yàn)榱怄呙咕偪穹敝澈?，產(chǎn)生了紅色的硝酸類物質(zhì)。此外，變軟、長(zhǎng)毛、有異味的甘蔗也可能有霉變風(fēng)險(xiǎn)，盡量不要吃?？赡軙?huì)有人問(wèn)：那把紅芯的部分去掉是不是就能吃了？不是！不是！不是！甘蔗被霉菌侵襲后，菌絲已經(jīng)延伸到甘蔗的每一個(gè)部位，乙，完好的部分其實(shí)也含毒素，只不過(guò)這些毒素不會(huì)發(fā)紅，所以肉眼看不到。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19．文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?0．文中畫波浪線的句子運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，并單獨(dú)成段，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。晚秋時(shí)，我重返九年前曾住過(guò)的茍各莊，那里曾是《哦，香雪》的電影拍攝地。我記得那年在茍各莊下了火車，站在高處向下望，就看見破敗的學(xué)校：沒(méi)有玻璃的教室門窗大敞著，黃土院子里，衣衫襤褸的小學(xué)生正隨意做著課間操……貧瘠的土地和多而無(wú)用的石頭使得老百姓年復(fù)一年地在困頓中平靜度日，沒(méi)有怨恨，沒(méi)有奢求，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)四周峻美的大山多么誘人，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一只雞和一斤掛面的價(jià)值區(qū)別。幾年前，一個(gè)奇異的外部世界沖破這里的困頓。人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這里有著神秘迷人的原始森林，有著氣勢(shì)磅礴的大峽谷，有著清純明凈的拒馬河，還有我的香雪。如今，茍各莊已成了著名的旅游風(fēng)景區(qū)，從前的香雪們也早已不再像等情人一般等火車。有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的成了家庭旅館的女店主。她們目光從容自信，她們衣著干凈時(shí)新，她們談吐不再畏縮，她們懂得了價(jià)值，她們說(shuō)：“是啊，現(xiàn)在我們富了，這都是旅游業(yè)對(duì)我們的沖擊啊?！倍鴥H僅兩年前，她們還把旅游說(shuō)成“流油”——真是一樁流油的事哩！21．文中畫波浪線部分，如果寫成“土地貧瘠，石頭多而無(wú)用，老百姓年復(fù)一年地在困頓中平靜度日”，表達(dá)效果有什么不同？22．最后一段出現(xiàn)兩個(gè)“流油”，一個(gè)有雙引號(hào)，一個(gè)沒(méi)有，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。而僅僅兩年前，她們還把旅游說(shuō)成“流油”——真是一樁流油的事哩！六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年“五四”青年節(jié)到來(lái)之際，習(xí)近平總書記給中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們的回信中說(shuō)：“你們?cè)谛胖姓f(shuō)，走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)深處，才深刻理解什么是實(shí)事求是、怎么去聯(lián)系群眾，青年人就要‘自找苦吃’，說(shuō)得很好。新時(shí)代中國(guó)青年就應(yīng)該有這股精氣神?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案A2．C3．D4．D5．①學(xué)貴有疑，要我們敢于質(zhì)疑科學(xué)權(quán)威、敢于質(zhì)疑經(jīng)典，就如本文作者敢于質(zhì)疑哲學(xué)家查默斯的觀點(diǎn)，這正是我們需要的科學(xué)精神。②“質(zhì)疑”精神是科學(xué)研究不可或缺的基本精神，能促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步、文明的發(fā)展。如我國(guó)古代蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之辯促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。③“質(zhì)疑”并不是盲目懷疑，而是建立在實(shí)證和理性的基礎(chǔ)上的。就如蘇軾因懷疑石鐘山得名的原因就親自去考證，得出了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，這才是科學(xué)的懷疑精神的真諦?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“盡管虛擬世界并非虛構(gòu)的”分析不當(dāng)，文中說(shuō)的是“即便我們接受虛擬實(shí)在論”，這是作者的一種假設(shè)，并不意味著作者認(rèn)可虛擬實(shí)在論。C.“僅僅是‘非自然的’”說(shuō)法不當(dāng)，原文是“這種人造性不僅是‘非自然的’”。D.“原有的積淀會(huì)被顛覆”分析不當(dāng)，文中說(shuō)的是“這種改造很有可能將顛覆人類既有的關(guān)于美好生活的價(jià)值理論和判斷標(biāo)準(zhǔn)”，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“論證了‘人們無(wú)法擺脫誘惑’的觀點(diǎn)”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是論證了“面對(duì)完全沉浸式的元宇宙，人們很少有節(jié)制誘惑的信心”的觀點(diǎn)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“查默斯認(rèn)為”錯(cuò)。根據(jù)文意可知，指出虛擬世界的人是創(chuàng)世者也是居住者的應(yīng)是文章作者劉擎；同時(shí)，“虛擬世界中的人擁有‘智慧設(shè)計(jì)者’的地位”說(shuō)法絕對(duì)化，文中說(shuō)的是“人獲得了類似神創(chuàng)論中‘智慧設(shè)計(jì)者’或造物主的地位”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文意可知，“優(yōu)越論”應(yīng)是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界相比較而言所具有的優(yōu)越之處。A.說(shuō)的是如何進(jìn)入虛擬世界。B.說(shuō)的是虛擬世界的缺點(diǎn)。C.說(shuō)的是元宇宙本身給物理世界的人帶來(lái)的收益。D.將元宇宙和物理世界相比，指出其優(yōu)于物理世界。故選D。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①“對(duì)此，我試圖提出初步的批判性回應(yīng)”學(xué)貴有疑，要我們敢于質(zhì)疑科學(xué)權(quán)威、敢于質(zhì)疑經(jīng)典，就如本文作者敢于質(zhì)疑哲學(xué)家查默斯的觀點(diǎn)，提出自己的看法，這正是我們需要的科學(xué)精神。②“質(zhì)疑”精神是科學(xué)研究不可或缺的基本精神，能促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步、文明的發(fā)展。如《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》中“在西方，人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)曠日持久的爭(zhēng)論，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)”。③“質(zhì)疑”并不是盲目懷疑，而是建立在實(shí)證和理性的基礎(chǔ)上的。就如《石鐘山記》文章通過(guò)記敘對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，強(qiáng)調(diào)要正確判斷一件事物，必須要深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查，這才是科學(xué)的懷疑精神的真諦。6．D7．C8．①“老鼠”“老貓”“南瓜”“燕子”本是鄉(xiāng)村常見的景象，但“老鼠追貓”“桌面大的南瓜”等奇幻場(chǎng)景給文章增添了鮮明的魔幻色彩，體現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征。②這場(chǎng)景與老寅醉后的創(chuàng)作狀態(tài)相符，以魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，暗示老寅的曲子既是醉后生發(fā)，又深受邊山峒的影響。③這種詭異的景象突出了邊山峒原始的生命狀態(tài)，具有濃郁的地方與民族特色。9．①魯迅尋的“國(guó)民劣根”指的是舊中國(guó)人民愚昧而不自知的狀態(tài)，如《阿Q正傳》中阿Q可悲可笑的“精神勝利法”、《祝?！分欣ё∠榱稚┖汪旀?zhèn)眾人的貞潔觀與鬼神觀。②沈從文尋的“生命之根”指的是一種健康、自然、優(yōu)美的生命意識(shí)與生活方式，如《邊城》中人與人、人與自然和諧相處的生活方式。③韓少功尋的“傳統(tǒng)文化之根”指的是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與展現(xiàn)，如《山歌天上來(lái)》中富有特色的方言與民歌要素，以及老寅這個(gè)學(xué)過(guò)現(xiàn)代理論卻回歸傳統(tǒng)民樂(lè)創(chuàng)作的音樂(lè)家形象。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“突出了毛三寅與他們不同”錯(cuò)誤，作為“邊山峒”的一員，毛三寅身上同樣具有堅(jiān)韌與倔強(qiáng)的特點(diǎn)。故選D。7．本題考查學(xué)生分析與鑒賞句子的能力。C.“此句表達(dá)了作者對(duì)這類知識(shí)分子的肯定”錯(cuò)誤，表達(dá)的是作者對(duì)柳老師這樣脫離實(shí)際空談理論的知識(shí)分子的諷刺。故選C。8．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力?！栋倌旯陋?dú)》遵從魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說(shuō)的幻想結(jié)合起來(lái)，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識(shí)又覺(jué)陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實(shí)主義必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。根據(jù)“一只老鼠居然把老貓追得四處亂竄，不知是來(lái)自噩夢(mèng)還是來(lái)自現(xiàn)實(shí)。有時(shí)南瓜地里有一個(gè)瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜該小的小，該死的死，它們各行其是從不引起人們的在意。有時(shí)還有一大片燕子不知從何而來(lái)，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑”可知，這些奇幻場(chǎng)景帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征；根據(jù)“他已經(jīng)知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了”可知，記者在邊山峒見到的情景與老寅醉后的創(chuàng)作狀態(tài)相符，表明魔幻是與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的。根據(jù)“一進(jìn)山就有各種離奇的景象競(jìng)相入目，讓人暈眩和踉蹌”以及“記者一路上心驚肉跳，發(fā)現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，就是膽大包天胡作非為，都是醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂”可知，邊山峒保持著原始的生命狀態(tài)，民族特色典型。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。魯迅尋的是“國(guó)民劣根”，國(guó)人麻木愚昧，沒(méi)有覺(jué)醒意識(shí)。比如：《阿Q正傳》中阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認(rèn)為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，阿Q就自己說(shuō)自己是“蟲豸”，將自己貶低為“蟲豸”希望別人放了自己；《祝福》中祥林嫂在改嫁問(wèn)題上進(jìn)行了“出格”的掙扎，受到了“女子不失身，不改嫁”等封建觀念的束縛。捐門檻的行為也是在迷信思想的影響下，希望通過(guò)某種方式贖罪。盡管她在臨終時(shí)對(duì)靈魂的存在產(chǎn)生矛盾，但這種矛盾也反映了封建迷信對(duì)她的深刻影響。沈從文尋的是“生命之根”，追求人性美，人情美。如《邊城》中描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。外公對(duì)孫女的愛(ài)、翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài)、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛(ài)以及兄弟間誠(chéng)摯的手足之愛(ài)，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。韓少功尋的是“傳統(tǒng)文化之根”，挖掘與展現(xiàn)傳統(tǒng)文化?！独缣锷礁琛犯挥刑厣姆窖耘c民歌要素，毛三寅沉醉于音樂(lè)夢(mèng)想，寫得好音樂(lè)，對(duì)中外音樂(lè)大師的作品如數(shù)家珍信手拈來(lái)，學(xué)過(guò)現(xiàn)代理論卻回歸傳統(tǒng)民樂(lè)。10．BDF

11．C

12．B

13．（1）宋襄公的大腿受了重傷，三天以后就死了。這就是追求親自實(shí)行仁義帶來(lái)的禍害。（2）對(duì)投降的敵人不捉拿，對(duì)頑抗的敵人不放過(guò)，對(duì)前來(lái)投順的不抓起來(lái)當(dāng)俘虜。

14．判斷：宋襄公的軍隊(duì)并非仁義之師。理由：①宋襄公在戰(zhàn)爭(zhēng)面前只追求個(gè)人的仁義，不考慮臣民的死活。（或犧牲百姓和國(guó)家來(lái)成就仁義虛名。②仁義之師應(yīng)該是不殺老弱，不踐踏莊稼，不屠殺百姓，不潛伏偷襲?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以近處的人歌頌周朝而且熱愛(ài)周朝，遠(yuǎn)處的人竭盡全力地來(lái)投奔周朝，即使是幽隱閉塞偏僻邊遠(yuǎn)的國(guó)家，也無(wú)不前來(lái)歸附而聽從役使并且喜歡周朝“故近者歌謳而樂(lè)之”與“遠(yuǎn)者竭蹶而趨之”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，其后BD處斷開；“無(wú)幽閑辟陋之國(guó)”與“莫不趨使而安樂(lè)之”是假設(shè)關(guān)系復(fù)句，中間F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。急走、快步走；趨向、趨于。句意：宋右司馬官購(gòu)強(qiáng)快步上前進(jìn)言道。/天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。B.正確。渡水、趟水；游玩，游覽。句意：請(qǐng)?jiān)诔税攵伞?每天（獨(dú)自）在園中散步，成為樂(lè)趣。C.錯(cuò)誤。只是，只不過(guò)；特地、特意。句意：只不過(guò)為的仁義虛名罷了。/詔書特地下達(dá)，任命我為郎中。D.正確。為動(dòng)用法，為……而死；為動(dòng)用法，為……而哀。句意：各級(jí)官吏以身殉職。/如果后人為之而哀卻不把他作為鑒戒吸取教訓(xùn)。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“人主……服從戰(zhàn)爭(zhēng)……這會(huì)讓君主和臣民處于危險(xiǎn)中”錯(cuò)誤。原文“服戰(zhàn)雁行也，民乃肯耕戰(zhàn)，則人主不泰危乎！而人臣不泰安乎”的“服”字是從事之意，“服戰(zhàn)雁行”是指排列于隊(duì)伍之中從事打仗，然后民眾才肯從事耕戰(zhàn)，這樣一來(lái)，君主不是太危險(xiǎn)了嗎！而臣子不是太安全了嗎！故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“股”，大腿；“此乃慕自親仁義之禍”，判斷句；“慕”，思慕、追求、愛(ài)好。（2）“禽”，捉拿；“舍”，放過(guò)；“奔命者”，前來(lái)投順的人。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。判斷：宋襄公的軍隊(duì)并非仁義之師。理由：①由原文“右司馬曰：‘君不愛(ài)宋民，腹心不完，特為義耳’”可知，宋襄公在戰(zhàn)爭(zhēng)面前只追求個(gè)人的仁義，不考慮臣民的死活。（或犧牲百姓和國(guó)家來(lái)成就仁義虛名。）②由原文“不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲……四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師……不屠城，不潛軍”可知，仁義之師應(yīng)該是不殺老弱，不踐踏莊稼，不屠殺百姓，不潛伏偷襲。15．C

16．這兩句通過(guò)鮮明的對(duì)比表現(xiàn)沉厚深切的感情。戰(zhàn)士在拼死作戰(zhàn)，流血犧牲，而將軍卻縱情聲色，欣賞美人歌舞，尖銳地揭露了軍中苦樂(lè)不均的殘酷現(xiàn)實(shí)，批判了將軍們的荒淫失職，飽含了作者對(duì)戰(zhàn)士的同情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的綜合賞析能力。C.“從側(cè)面點(diǎn)出了此次出征將士們力竭兵稀、重圍難解的原因，這也是詩(shī)人主要的創(chuàng)作意圖”錯(cuò)誤，“身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍”主要是揭示了將領(lǐng)的輕敵和貪功心理，從而導(dǎo)致了軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中的失利。這并不是詩(shī)人主要的創(chuàng)作意圖，詩(shī)人的主要?jiǎng)?chuàng)作意圖是通過(guò)對(duì)邊塞征戰(zhàn)的描寫揭露了軍中苦樂(lè)不均的丑惡現(xiàn)象，批評(píng)了將帥腐敗無(wú)能且不恤士卒的行為，同時(shí)表達(dá)了對(duì)國(guó)家安危的深切憂慮。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的情感態(tài)度的能力。“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，高適在這兩句中描繪了兩個(gè)截然不同的場(chǎng)景：一方面是戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，生死未卜，形象生動(dòng)地描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)士們的英勇無(wú)畏；另一方面是將軍們卻在帳篷內(nèi)縱情聲色，欣賞美人的歌舞表演，表現(xiàn)出了他們與戰(zhàn)場(chǎng)上的艱苦和危險(xiǎn)形成鮮明對(duì)比的安逸與享樂(lè)?！吧蛑痢?，即感情沉厚深切，通常指詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)出的深沉而強(qiáng)烈的情感。在這兩句中高適通過(guò)對(duì)比戰(zhàn)士們的英勇犧牲和將軍們的亨樂(lè)，深刻地揭露了軍中苦樂(lè)不均的殘酷