愚公移山豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。南北朝·庾信《哀江南賦》蹈海言猶在，移山志未衰。宋·陸游《雜感》詩(shī)之三》日雖夸父身能逐，山豈愚公力可移。清·趙翼《漫興》之二》作者簡(jiǎn)介列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，生卒年不詳。是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)的研究，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。

在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。在這種情況下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望?！队薰?/p>

移山》正是這種情況的體現(xiàn)。寫(xiě)作背景知識(shí)鏈接—《列子》舊說(shuō)該書(shū)為列子所著，今人多疑是魏晉人偽托《漢書(shū)·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)。其中有寓言故事百余則，如《黃帝神游》《愚公移山》《夸父逐日》《杞人憂(yōu)天》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生。文學(xué)常識(shí)—寓言（1）篇幅大多短小，語(yǔ)言凝練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而富有表現(xiàn)力。（2）鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，借此喻彼，借古喻今，借小喻大，借遠(yuǎn)喻近，使深?yuàn)W的道理在簡(jiǎn)單的故事中得以體現(xiàn)。（3）故事的虛構(gòu)性。主人公多是人格化了的動(dòng)物、植物或自然界中的其他事物。寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。寓言具有以下特點(diǎn)：（4）常用擬人、比喻、夸張、象征等修辭手法。字詞學(xué)習(xí)高萬(wàn)仞（）始齔（）冀州（）

智叟（）rènjìchènsǒu懲山北之塞（）窮匱（

）箕畚（

）孀妻（

）chéngkuìjīběnshuāng太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。太行、王屋山名方古代計(jì)量面積用語(yǔ)仞長(zhǎng)度單位。八尺或七尺為一仞譯文太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州的南邊，河陽(yáng)的北邊。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”且將近面面向懲苦于塞阻塞迂曲折，繞遠(yuǎn)畢盡、全險(xiǎn)險(xiǎn)峻的大山指直漢陰漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽(yáng)”相對(duì)。譯文北山下面有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于大山北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”雜然紛紛地許贊同曾用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”如……何把……怎么樣迂且況且焉哪里諸相當(dāng)于“之于”譯文大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。子孫兒子和孫子荷肩負(fù)、扛三夫三個(gè)人叩敲、打迂箕畚用箕畚裝土石尾邊孀妻寡婦迂譯文于是愚公帶領(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)兒子，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”叟老年男子甚嚴(yán)重惠同“慧”，聰明毛草木其用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣譯文河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。長(zhǎng)息長(zhǎng)嘆固頑固徹通達(dá)，這里指改變?nèi)踝佑變?、小孩不若不如，比不上雖即使窮匱窮盡苦愁苦，這里指擔(dān)心亡無(wú)，沒(méi)有譯文北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河灣上的智叟無(wú)話(huà)可答。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。已停止帝神話(huà)中的天帝感被……感動(dòng)厝背負(fù)放置、安放隴同“壟”，高地?cái)喔艚^譯文握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕愚公不停地干下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此，冀州的南部，直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。通假字始一反焉（）甚矣，汝之不惠（）無(wú)隴斷焉（）“反”同“返”，往返“惠”同“慧”，聰明同“壟”，高地一詞多義副詞，將近連詞，表示遞進(jìn)，況且年且九十且焉置土石哪里語(yǔ)氣詞，用于句尾，不譯且焉置土石始一反焉一詞多義介詞，到介詞，向達(dá)于漢陰告之于帝代詞，他的用在“如……何”前加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣其妻獻(xiàn)疑曰其如土石何一詞多義結(jié)構(gòu)助詞，“的”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性河陽(yáng)之北汝心之固代詞，他們代詞，這件事跳往助之告之于帝古今異義古義：

今義：古代計(jì)量面積用語(yǔ)。后面加上表示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度。方七百里方向古義：

今義：苦于。懲山北之塞處罰古今異義古義：

今義：草木。曾不能毀山之一毛毛發(fā)古義：

今義：山之北，水之南。達(dá)于漢陰陰天古今異義古義：

今義：之于。投諸渤海之尾各個(gè)、許多古義：

今義：直，一直。指通豫南手指古今異義古義：

今義：擔(dān)心什么。何苦而不平何必自尋苦惱，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不值得詞類(lèi)活用畢力平險(xiǎn)（）箕畚運(yùn)于渤海之尾（）形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山名詞作動(dòng)詞，用箕畚裝土石文章梳理本文可以分為幾個(gè)部分？每個(gè)部分都包含哪些自然段？分別講了什么內(nèi)容？第一部分(1)交代二山的面積、高度和位置。第二部分(2)寫(xiě)愚公移山的原因、方案和行動(dòng)。第三部分(3)寫(xiě)愚公對(duì)智叟的駁斥。第四部分(4)寫(xiě)山被神仙移走，愚公愿望實(shí)現(xiàn)。整體感知1.愚公移山的原因、目標(biāo)、方法分別是什么？（請(qǐng)用原文回答）懲山北之塞，出入之迂也。原因指通豫南,達(dá)于漢陰。。目標(biāo)方法叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。整體感知2.愚公決心移山要克服哪些困難？

兩座山非常大年老力衰，人員少工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路途遠(yuǎn)有人為的阻力整體感知3.“大家”對(duì)愚公移山持怎樣的態(tài)度？大部分家人支持移山的舉動(dòng)，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問(wèn)題。愚公的妻子對(duì)移山存有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心無(wú)處放置土石。鄰人之孀妻弱子不顧力量弱小，支持移山舉動(dòng)。智叟輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。操蛇之神對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼。天帝被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)。整體感知4.從表面上看，智叟的“智”，愚公的“愚”表現(xiàn)在哪？實(shí)際上智叟不智，愚公不愚，如此命名寓意何在？靜止的眼光發(fā)展的問(wèn)題這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出愚公的形象。智叟的智在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛?！边@是用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺，智叟不智。愚公的愚在于他決定畢力平險(xiǎn)，挖山不止。這是用發(fā)展的問(wèn)題，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。整體感知5.這個(gè)寓言結(jié)尾為什么不寫(xiě)愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話(huà)結(jié)尾呢?（以神話(huà)結(jié)尾的作用）（1）采用神話(huà)結(jié)尾，借助神力來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。這是解決人和自然矛盾的現(xiàn)象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。（2）反映了當(dāng)時(shí)人們有著人定勝天的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的宏偉抱負(fù)。整體感知6.第3段愚公的答話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有怎樣的表達(dá)效果？運(yùn)用頂真的修辭手法，充分說(shuō)明了子孫繁衍，生生不息，只要世世代代堅(jiān)持不懈，終能將山鏟平的道理；頂真和反問(wèn)運(yùn)用反問(wèn)的修辭手法，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神，使其反駁更加有力。人物形象7.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括愚公和智叟的人物形象特點(diǎn)愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)克服困難有堅(jiān)定的信念，對(duì)人與自然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智者形象。智叟是一個(gè)自作聰明，輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，好為人師的愚者形象。文章主旨本文通過(guò)記敘愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)意志，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。文本特色孩子的“跳”，智叟的“笑”“止”，操蛇之神的“懼”，天帝的“感