馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材城市社會學(xué)v馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材市社會第八章

城市空間與規(guī)劃學(xué)城目錄01第一節(jié)城市空間02第二節(jié)城市規(guī)劃03第三節(jié)城市規(guī)劃中的社會04第四節(jié)當(dāng)代中國城市規(guī)劃與社會空間第一節(jié)城市空間城市空間是人類勞動的對象化城市空間是人與人社會關(guān)系的投射城市空間的社會分化★

城市空間包含兩個方面：由工廠、道路、市場、商鋪、住宅、碼頭等各種滿足人們生產(chǎn)和生活的有形物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)空間；這個物質(zhì)空間中的人以及人與人的關(guān)系構(gòu)成的社會空間。★

城市社會學(xué)更關(guān)注城市社會空間（城市空間的社會性）?！?/p>

城市空間的社會性主要體現(xiàn)在城市空間的對象化、城市空間關(guān)系的社會性、城市空間分化的社會性。第一節(jié)

城市空間第八章城市社會學(xué)★城市空間是通過人類勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。城市空間的社會性本質(zhì)在于它作為勞動產(chǎn)品具有的人的對象化本質(zhì)?！皠趧拥漠a(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化?！保R克思）★城市空間作為勞動的對象化意味著它是按照人的意愿，在一定的生產(chǎn)力水平條件下生產(chǎn)出來的，自然被改造為人們所需要的產(chǎn)品，空間不再是完全中性的，而是被人類賦予價值、意義，甚至意識形態(tài)?！锍鞘锌臻g作為人類勞動的對象化，決定其生產(chǎn)和再生產(chǎn)不只是一個簡單的物質(zhì)空間的建設(shè)和改造問題，還是一個社會空間的建設(shè)和維系問題。一、城市空間是人類勞動的對象化第八章城市社會學(xué)★城市空間作為人類勞動的對象化，不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的過程，而且還是社會關(guān)系的生產(chǎn)過程?！锟臻g是以物質(zhì)的形態(tài)直接或間接反映人與人之間的社會關(guān)系。資本主義社會：城市空間是為那些在生產(chǎn)資料上占有統(tǒng)治地位的階級所支配，而下層階級的生存空間則是被決定的。中國的封建社會：城市空間嚴(yán)格遵循封建社會人與人的等級關(guān)系?！锍鞘锌臻g的社會性客觀上要求城市空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)要與社會發(fā)展階段和社會性質(zhì)相一致，社會主義社會的城市空間關(guān)系應(yīng)該有助于社會主義經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的發(fā)展。二、城市空間是人與人社會關(guān)系的投射第八章城市社會學(xué)★城市空間的社會分化包括城市功能區(qū)的空間分化和城市社會群體的空間分化。城市功能區(qū)分化是指城市內(nèi)部各功能活動的空間分布狀態(tài)。城市功能區(qū)的合理布局，對促進(jìn)生產(chǎn)、方便居民生活、保護(hù)城市環(huán)境等具有重要意義。城市意味著大規(guī)模人口的集聚，但是人口并非隨機(jī)分布，往往是以“同質(zhì)相聚”的特征分布在城市空間，形成空間的社會分化。城市空間社會分化最鮮明的體現(xiàn)是居住空間的分化，還會體現(xiàn)在購物、娛樂、文化欣賞、閑暇生活等消費空間里。城市社會群體的空間分化在城市空間結(jié)構(gòu)中形成了城市“馬賽克”現(xiàn)象，阻礙甚至隔離不同社會群體之間的互動與交流。★城市社會群體的空間分化必然會產(chǎn)生資源分配和占有上的群體差別，造成城市空間的不平等。三、城市空間的社會分化第八章城市社會學(xué)★城市的持續(xù)發(fā)展源于人口壓力，它引發(fā)中心聚集化與貿(mào)易分散化的雙重過程，空間資源的競爭將新的活動吸引到城市中心，但同時也將其他活動驅(qū)趕到邊緣地帶。★城市發(fā)展依據(jù)競爭進(jìn)行分配，導(dǎo)致空間與功能的區(qū)分，城市最終成為以高度集中的中央商業(yè)區(qū)為中心，并為其他功能不同的區(qū)域所環(huán)繞的同心圓結(jié)構(gòu)，不同階層居住在不同的環(huán)帶上。三、城市空間的社會分化第八章城市社會學(xué)（一）伯吉斯同心圓理論★城市內(nèi)部的結(jié)構(gòu)主要是由交通線路所決定。工廠和商業(yè)對交通運輸線路的敏感性比較強(qiáng)，多沿鐵路、水路等主要交通干線擴(kuò)張；低收入住宅區(qū)環(huán)繞工商業(yè)用地分布，而中高收入住宅區(qū)則沿著城市交通主干道或河岸、湖濱、公園、高地向外發(fā)展，獨立成區(qū)，不與低收入的貧民區(qū)混雜?！锍鞘胁煌恋厥褂脜^(qū)都是沿交通線由中心向外放射出去，從中心到邊緣形成一個扇形結(jié)構(gòu)。三、城市空間的社會分化第八章城市社會學(xué)（二）霍伊特扇形理論★多核心理論最先由麥肯齊提出，然后被哈里斯和厄爾曼加以發(fā)展?！铩岸嗪诵恼摗闭J(rèn)為，城市核心的數(shù)目和功能因城市規(guī)模大小而不同。該理論與前兩種模型的不同之處是把城市中職能機(jī)構(gòu)和居住的區(qū)位設(shè)置與環(huán)境資源聯(lián)系在一起。城市生態(tài)中滿足某種需求的機(jī)構(gòu)會聚集在一起，從而形成不同的核心或中心。機(jī)構(gòu)間的生態(tài)聯(lián)系與功能上的相互依賴有關(guān)系，只有相互協(xié)調(diào)的機(jī)構(gòu)才會形成相互聯(lián)系的空間生態(tài)關(guān)系，而不相協(xié)調(diào)的機(jī)構(gòu)則會在空間上分離。三、城市空間的社會分化第八章城市社會學(xué)（三）及哈里斯與厄爾曼的多核心理論第二節(jié)城市規(guī)劃城市規(guī)劃的含義傳統(tǒng)中國的城市規(guī)劃思想西方的城市規(guī)劃思想★城市規(guī)劃是對城市物質(zhì)空間作出的一種安排，或者說是城市物質(zhì)空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。涉及城市建設(shè)的各個方面，包括土地的使用、建筑工程、街道橋梁、公共設(shè)施、住宅小區(qū)等?！锍鞘幸?guī)劃也是對城市社會空間的一種安排，是城市規(guī)劃更為核心的價值和功能。是通過規(guī)劃來提升城市居民的生活幸福感，縮小社會差別，促進(jìn)社會公平，實現(xiàn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。一、城市規(guī)劃的含義第八章城市社會學(xué)★儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，“禮”是儒家思想的核心內(nèi)容?！锒Y的主要內(nèi)容是正名分、別尊卑，其精神是秩序與和諧，其內(nèi)核是宗法和等級制度。★崇尚儒家禮制的思想典型地體現(xiàn)在春秋末年齊人所著的《周禮·考工記》中?！吨芏Y·考工記》將城市劃分為王城、諸侯城和都三個等級，對構(gòu)成都城的城墻、城門、道路、宗祠、社稷、宮殿、市等一系列要素及其空間分布都作出規(guī)定?！岸Y”“教”“政”“治”“事”二、傳統(tǒng)中國的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（一）崇尚“禮制”的城市規(guī)劃思想★“道法自然”是中國古代道家思想的重要觀點。老子《道德經(jīng)》中“人法地、地法天、天法道、道法自然”。主張城市規(guī)劃要順應(yīng)自然，師法自然，因地制宜，城市規(guī)劃要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。★春秋時期的杰出思想家管仲是“道法自然”城市規(guī)劃思想的重要代表人物。倡導(dǎo)“無違自然”，以人與自然的和諧來規(guī)劃城市。★中國古代城市講究與自然的和諧，也造就了以山水為景觀骨干的造園風(fēng)格，并將這種風(fēng)格應(yīng)用于建筑群的空間設(shè)計、城市格局與自然山水園林的有機(jī)結(jié)合。二、傳統(tǒng)中國的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（二）遵循“道法自然”的城市規(guī)劃思想★“象天法地”“象天法地”源于《周易·系辭上》的“在天成象，在地成形，變化見矣”?！跋筇旆ǖ亍笔菍μ斓厝f物運行規(guī)律的表述：在天則為日月星辰之“象”，在地則為山川湖泊草木之“形”，天地一物，象為形之精華，形為象之體質(zhì)。在中國古代城市規(guī)劃中，“象天法地”的體現(xiàn)是城市規(guī)劃追求以天象為摹本。二、傳統(tǒng)中國的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（三）主張“象天法地”“陰陽五行”的城市規(guī)劃思想★“陰陽五行”陰陽五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的重要體系之一?！瓣庩枴笔侵缸匀唤缦嗷ヂ?lián)系又相互對立的兩個方面，事物的發(fā)展變化是陰陽之間對立運動的結(jié)果?！拔逍小笔侵笜?gòu)成世間萬物的金、木、水、火、土五種基本元素，五種元素在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡。在城市選址上，陰陽說主張陰陽觀念與地形結(jié)合。選址應(yīng)合乎“負(fù)陰而抱陽”五行學(xué)說在紫禁城的規(guī)劃設(shè)計中也得到了充分的體現(xiàn)?！暗猛琳叩锰煜隆倍?、傳統(tǒng)中國的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（三）主張“象天法地”“陰陽五行”的城市規(guī)劃思想★霍華德于1898年出版《明天：一條通向真正改革的和平之路》，1902年再版改名為《明日的田園城市》，成為20世紀(jì)城市規(guī)劃歷史中最有影響力和最重要的書?！锘羧A德倡導(dǎo)一種社會改革思想，建議用土地社區(qū)所有制和建設(shè)田園城市的方法逐步消滅土地私有制，疏散大城市，用城鄉(xiāng)一體的新社會形態(tài)來取代城鄉(xiāng)分離的舊社會形態(tài)，由此把資本主義社會和平地重建為一個合作性的共同體。三、西方的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（一）埃比尼澤·霍華德：田園城市★城市和鄉(xiāng)村都各有其優(yōu)點和相應(yīng)缺點，而城市——鄉(xiāng)村一體可以避免二者的缺點?！镉覉D是三磁鐵圖，三塊磁鐵分別注明“城市”“鄉(xiāng)村”和“城市——鄉(xiāng)村”三種不同的引力。三、西方的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（一）埃比尼澤·霍華德：田園城市★霍華德所構(gòu)想的“新生活”發(fā)生在遠(yuǎn)離大城市的鄉(xiāng)村地域。★城中心是中央公園和重要的公共建筑，零售商業(yè)帶環(huán)繞中心。6條林蔭大道從中心通向四周，把城市分成6個相等的分區(qū)（右圖）。三、西方的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（一）埃比尼澤·霍華德：田園城市★每一個田園城市自給自足，為本城居民提供就業(yè)和服務(wù)，但不是孤立的，它們由快速鐵路系統(tǒng)與中心城市連接起來，中心城市與周圍若干田園城市共同構(gòu)成田園城市群（多中心的社會城市）（右圖）?！?903年，霍華德組建了一個合作股份公司，建設(shè)了第一個田園城市萊奇沃思；1919年，他建設(shè)了第二個田園城市韋林?！镒罱K建成的田園城市與霍華德最初的設(shè)想相去甚遠(yuǎn)，但霍華德的田園城市可謂現(xiàn)代城市規(guī)劃的原型。三、西方的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（一）埃比尼澤·霍華德：田園城市★柯布西耶被譽(yù)為“現(xiàn)代城市主義的預(yù)言家”，是現(xiàn)代高層設(shè)計的先驅(qū)，相信技術(shù)和理性可以解決工業(yè)城市的社會問題?！铩爱?dāng)代城市”遵循的基本是：消除市中心的交通阻塞，提高密度，加快交通速度，增加公園和開放空間?！镆?guī)劃的新城市包括三個不同的地區(qū)：辦公大樓所在的商務(wù)地區(qū)，有電梯公寓所在的住宅區(qū)，生產(chǎn)和倉儲地區(qū)?！?922年，柯布西耶提出一個300萬人口的當(dāng)代城市計劃。雖然其未能在法國實現(xiàn)，但其思想?yún)s在世界其他國家得到不同程度的實踐。三、西方的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（二）勒·柯布西耶：當(dāng)代城市★賴特被美國建筑學(xué)會授予“最偉大的建筑師”稱號。★1935年，賴特提出“廣畝城市”，建議調(diào)整城市形式來應(yīng)對汽車的出現(xiàn)。賴特的核心思想則是“個人主義”。賴特提出的廣畝城市，把社會的最小單元從社區(qū)轉(zhuǎn)移到單家獨院的家庭。個人的自由和尊嚴(yán)建立在個人對土地的所有權(quán)之上，從而保證社會和諧，避免階級斗爭?！镔囂氐膹V畝城市預(yù)言了第二次世界大戰(zhàn)后美國城市的郊區(qū)化發(fā)展，廣畝城市變成了蔓延的郊區(qū)。三、西方的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（三）弗蘭克·洛伊德·賴特：廣畝城市★新城市主義是針對現(xiàn)代主義城市建筑和規(guī)劃設(shè)計提出的新的城市規(guī)劃設(shè)計思想和實踐?！镏鲝垼?.發(fā)展傳統(tǒng)街區(qū)新城市主義主張學(xué)習(xí)古典建筑和地方傳統(tǒng)文化的觀念，認(rèn)為街區(qū)內(nèi)應(yīng)該保留傳統(tǒng)的建筑要素，要有用于社會交往的公共空間。2.公交導(dǎo)向的開發(fā)鼓勵步行和自行車的出行方式，中高密度的居住、就業(yè)、商業(yè)混合型社區(qū)，社區(qū)內(nèi)設(shè)施是步行可達(dá)的。3.精明增長精明增長是旨在促進(jìn)地方歸屬感、自然文化資源保護(hù)、開發(fā)成本和利益公平分布的社區(qū)規(guī)劃、社區(qū)設(shè)計、社區(qū)開發(fā)和社區(qū)復(fù)興。三、西方的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（四）新城市主義★新城市主義重視社區(qū)和鄰里?！?/p>

新城市主義重視社會參與和公共空間，特別是社區(qū)內(nèi)的社會交往和公共空間。★

新城市主義提倡混合居住，這背后其實折射的是他們對空間聚集與隔離和社會分層之關(guān)系的重視，對社會分層與不平等問題的關(guān)注，以及希望通過混合居住來減少居住隔離的努力?！?/p>

新城市主義在資源和環(huán)境上的認(rèn)識與可持續(xù)發(fā)展模式的基本理念是比較一致的。三、西方的城市規(guī)劃思想第八章城市社會學(xué)（四）新城市主義第三節(jié)城市規(guī)劃中的社會城市規(guī)劃的社會發(fā)展理念城市規(guī)劃的公眾參與城市規(guī)劃與社區(qū)發(fā)展城市規(guī)劃要有以人為本的社會發(fā)展理念。城市規(guī)劃要有公平正義的社會發(fā)展理念。城市規(guī)劃要有促進(jìn)社會交往，增強(qiáng)社會凝聚力的社會發(fā)展理念。城市規(guī)劃要有維系城市遺產(chǎn)的社會發(fā)展理念。一、城市規(guī)劃的社會發(fā)展理念第八章城市社會學(xué)★城市規(guī)劃中的“公眾參與”緣起于20世紀(jì)中葉。在這之前，城市規(guī)劃基本上是一個精英主義主導(dǎo)的自上而下的過程，規(guī)劃者是理性的技術(shù)專家。1965年，保羅·達(dá)維多夫發(fā)表《規(guī)劃中的倡導(dǎo)性和多元論》★發(fā)達(dá)國家中城市規(guī)劃的公眾參與突出表現(xiàn)在：聽證制度是公眾參與的基礎(chǔ)性程序。決策信息和過程的透明公開是推進(jìn)公眾參與的基礎(chǔ)條件。規(guī)劃決策的民主化?！锷鐣髁x國家城市土地公有制性質(zhì)決定了市民在城市規(guī)劃過程中具有當(dāng)然的參與權(quán)利。二、城市規(guī)劃的公眾參與第八章城市社會學(xué)★社區(qū)在現(xiàn)代城市規(guī)劃中占有越來越重要的地位。美國1929年，佩里提出“鄰里單位”概念，從社區(qū)尺度上考慮城市規(guī)劃。從單一物質(zhì)空間再生產(chǎn)的規(guī)劃“城市更新計劃”到城市為人而建理念、注重社區(qū)發(fā)展轉(zhuǎn)變、再到“社區(qū)規(guī)劃”被提出。英國：1988年啟動“社區(qū)新政”，2001年啟動“鄰里復(fù)興國家策略”。日本等地進(jìn)一步發(fā)展出社區(qū)營造實踐?！锷鐓^(qū)規(guī)劃的社會學(xué)意義：城市社會問題的解決和城市發(fā)展不可能通過單一的物質(zhì)空間改造來實現(xiàn)，空間生產(chǎn)本身就是一個政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化混合的社會過程，只有堅持以人為本、公平正義、公眾參與，以及政府、市場、社會等多元主體合作，才可能實現(xiàn)城市規(guī)劃所追求的社會目標(biāo)。三、城市規(guī)劃與社區(qū)發(fā)展第八章城市社會學(xué)第四節(jié)當(dāng)代中國城市規(guī)劃與社會空間計劃經(jīng)濟(jì)體制時期的城市規(guī)劃與社會空間轉(zhuǎn)型期的城市規(guī)劃與社會空間新時代的中國城市規(guī)劃★計劃經(jīng)濟(jì)時期城市規(guī)劃的地位與作用：城市規(guī)劃要服從于國家或地方的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展計劃，城市規(guī)劃實際上是國民經(jīng)濟(jì)計劃的延續(xù)和具體化，是計劃在空間上的落實，注重的是物質(zhì)建設(shè)規(guī)劃?！镉媱澖?jīng)濟(jì)時期的城市社會空間呈現(xiàn)出的特征：第一，在大力推進(jìn)重工業(yè)的國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和城市建設(shè)影響下，新中國頭三十年的城市建設(shè)普遍具有“重生產(chǎn)輕消費”的特點。第二，城市土地使用由行政劃撥，工業(yè)單位選址上有較大話語權(quán)，城市空間基本上是圍繞工業(yè)項目建設(shè)擴(kuò)展的，城市土地的混用程度極高，城市空間的功能分化程度很低。第三，“單位”成為城市空間結(jié)構(gòu)的基本單元，“大院式”的生活。第四，城市保障所有戶籍勞動者的就業(yè)機(jī)會并實行“鐵飯碗”制度，社區(qū)鄰里關(guān)系與職場同事關(guān)系重合，鄰里關(guān)系密切、穩(wěn)定，社區(qū)整合程度較高。一、計劃經(jīng)濟(jì)體制時期的城市規(guī)劃與社會空間第八章城市社會學(xué)★背景：從1978年開始，我國進(jìn)入改革開放、逐步從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的歷史時期。1981年，黨的十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，這一時期我國社會的主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。★這一時期的城市規(guī)劃既要把促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為規(guī)劃目標(biāo)，也要把滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求作為規(guī)劃目標(biāo)，生產(chǎn)和消費是城市發(fā)展的雙動力。★

城市規(guī)劃的地位從被動的、落實計劃的技術(shù)工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃右龑?dǎo)城市合理發(fā)展，吸引和調(diào)控城市資源配置，建設(shè)和管理城市的重要依據(jù)和手段。二、轉(zhuǎn)型期的城市規(guī)劃與社會空間第八章城市社會學(xué)★市場轉(zhuǎn)型時期的城市社會空間呈現(xiàn)出的特征：第一，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大和城市規(guī)劃的調(diào)控，城市空間的功能配置改善，城市運作效能提高，城市景觀改善。第二，隨著我國《土地管理法》和《物權(quán)法》的頒布，城市地權(quán)屬性和業(yè)權(quán)屬性日益多元化，社會財富快速增長。但城市社會的利益分化日趨復(fù)雜，城市建設(shè)中的利益矛盾不斷出現(xiàn)。第三，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，有償轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)是城市政府獲得城市建設(shè)資金的重要來源之一，城市建設(shè)的投資主體更加多元化。第四，隨著計劃經(jīng)濟(jì)的“單位制”解體和城市居民住房的商品化，城市居民的居住空間結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化。二、轉(zhuǎn)型期的城市規(guī)劃與社會空間第八章城市社會學(xué)★背景：從改革開放到黨的十八大召開，中國城市建設(shè)既取得了巨大成就，深層次發(fā)展問題也伴生，中國城市的可持續(xù)發(fā)展問題被提出。2014年，新型城鎮(zhèn)化作為新時代的城市可持續(xù)發(fā)展道路被提出。2017年，黨的十九大報告提出我國社會主要矛盾：人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。三、新時代的中國城市規(guī)劃第八章城市社會學(xué)堅持城市規(guī)劃要以人民為中心堅持城市規(guī)劃的科學(xué)性，統(tǒng)籌城市規(guī)劃工作合理規(guī)劃城市布局，健全城鎮(zhèn)體系實施城市更新行動，推動城市高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)化歷史文化保護(hù)，塑造城市風(fēng)貌重視城市規(guī)劃的社會效應(yīng)完善城市規(guī)劃的法治體系和科技支撐體系三、新時代的中國城市規(guī)劃第八章城市社會學(xué)（一）新時代中國城市規(guī)劃的客觀要求★北京——立足城市功能定位、疏解中心城區(qū)非核心功能城市定位。通過