心理敘事學(xué)視域下的高中語文整本書閱讀策略探究——以部編教材必修下冊第二單元《哈姆萊特》為例“整本書閱讀與研討”是部編教材高中語文十八個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之首，整本書閱讀可以為“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“外國作家作品研習(xí)”“中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”等其他任務(wù)群提供閱讀經(jīng)驗(yàn)與方法，實(shí)現(xiàn)各個(gè)任務(wù)群的相互促進(jìn)、共同生長，提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。通過整本書閱讀與研討來開拓閱讀視野，提升審美與鑒賞的能力，建構(gòu)多元立體的語言文化體系，積累豐富的生命體驗(yàn)，是該任務(wù)群所具備的學(xué)科價(jià)值和人文價(jià)值。一、當(dāng)前外國文學(xué)作家作品教學(xué)存在的問題在當(dāng)前天津市高考綜合改革、新課程新教材深入實(shí)施的背景下，整本書閱讀雖然在高中語文教學(xué)中有重要地位，但也存在一些問題，筆者多年的初高中語文教學(xué)體驗(yàn)如下：比如大多數(shù)老師并未完整地閱讀過這些經(jīng)典作品，尤其對外國文學(xué)作家作品知之甚少，在教學(xué)過程中存在“書外談書、浮光掠影、隨便挖洞、偏重知識、簡單機(jī)械”等問題，從本質(zhì)來看，這些問題指向兩個(gè)缺陷——師生沒有時(shí)間和精力深入閱讀，以考試為標(biāo)桿而非以“育人”為導(dǎo)向；以“中國人的審美心理”去讀外國作品，教學(xué)內(nèi)容相對封閉。學(xué)生學(xué)業(yè)任務(wù)繁重，教師教學(xué)課時(shí)緊張，天津高考近十年來未涉獵過外國文學(xué)作品文本閱讀，僅限于在文學(xué)常識選擇題里出現(xiàn)個(gè)別相關(guān)選項(xiàng)，導(dǎo)致高中師生都不太重視外國文學(xué)的整本書閱讀，上網(wǎng)搜個(gè)課件、粗略介紹大概，蜻蜓點(diǎn)水，敷衍了事；長期以來，我們比較強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的“中國傳統(tǒng)美學(xué)”，與他國文學(xué)有一層或深或淺的隔膜，以《哈姆萊特》為例，傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)“故事情節(jié)概覽”與“人物形象分析”，而忽略了在西方文學(xué)語境下的“戲劇分析”，也就因此無法更好地把握莎士比亞創(chuàng)作的戲劇藝術(shù)，更不能關(guān)照到如何使學(xué)生通過閱讀成為“更好的人”這一育人命題。二、提升高中語文外國文學(xué)作品閱讀教學(xué)質(zhì)量的途徑天津市教育學(xué)會一級巡視員孫惠玲指出，“加快推進(jìn)教育教學(xué)改革，切實(shí)轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念與育人模式，尤其要強(qiáng)化教師精準(zhǔn)培訓(xùn)，著力提高在職教師實(shí)施新課程教學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)?！币浴豆啡R特》為例，我們應(yīng)將整本書閱讀整合進(jìn)語文學(xué)科核心知識構(gòu)建的“大概念”之中，突出學(xué)生的“主體”地位，把課堂的參與權(quán)還給學(xué)生，把閱讀理解的話語權(quán)賦予學(xué)生，以項(xiàng)目化的學(xué)習(xí)任務(wù)為驅(qū)動，以多樣的問題引導(dǎo)、豐富的情境創(chuàng)設(shè)、充分的表達(dá)交流和主動的探究研討為載體，使學(xué)生在“深入閱讀、心理感受和情感體驗(yàn)”中完成經(jīng)典作品的研讀活動。（一）任務(wù)驅(qū)動問題引導(dǎo)在課前，教師引導(dǎo)大家觀看三幅圖畫，雕像《米洛斯的維納斯》、14世紀(jì)的鑲嵌畫《狄奧多拉皇后和她的侍女》、達(dá)芬奇《蒙娜麗莎的微笑》，預(yù)留作業(yè)：比較三幅畫像的異同。學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的畫作呆板靜止，人物不立體，而蒙娜麗莎嘴角微揚(yáng)，眉宇舒展，臉部有剛可察覺的微笑，展示出女性的典雅端莊和恬靜優(yōu)美，和古希臘時(shí)的雕塑維納斯神似，但她不是神也不是皇親貴族，是一位城市富裕家庭的婦女，她有欲望的流露，又有端莊的克制，達(dá)到了神性與人性的統(tǒng)一。蒙娜麗莎的微笑是文藝復(fù)興時(shí)期典型的意象。通過比較，學(xué)生明白了“文藝復(fù)習(xí)”的內(nèi)涵，把握了文藝復(fù)興的核心：人文主義精神，提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。此時(shí)，再預(yù)留任務(wù)：檢索文藝復(fù)興巨匠莎士比亞，閱讀他的代表作《哈姆萊特》，撰寫劇情提要。學(xué)生帶著問題去閱讀，目標(biāo)明確，思路清晰。（二）情境創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)課前演講有請學(xué)生介紹全劇劇情，組建《哈姆萊特》劇組，學(xué)生編排劇本演出。我們精簡后的劇本分為三幕：訓(xùn)母——發(fā)瘋——比劍，選取最有代表性的三段臺詞：脆弱啊，你的名字就是女人；生存還是毀滅，這是個(gè)問題；死前告白。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、個(gè)性、音色來分配不同情感色彩的角色，包括抒情浪漫型、嚴(yán)肅悲壯型、滑稽幽默型；從臺詞背誦、動作設(shè)計(jì)、服裝道具至背景音樂，讓學(xué)生以一種虔誠的心靈一次又一次尋找哈姆萊特、克勞狄斯、奧菲麗婭、雷歐提斯的每一縷思緒，每一方智慧。絕大部分學(xué)生從不懂演戲到熟悉劇情到過足戲癮，讓青春的夢想實(shí)現(xiàn)在舞臺上。從設(shè)計(jì)節(jié)目單和演出海報(bào)到同學(xué)認(rèn)真投入的臺上演出，再到演出結(jié)束后的“劇組訪談”，這些別開生面的教學(xué)活動，漸漸地讓閱讀戲劇文本成為學(xué)生的精神期待，而那些演技精湛的學(xué)生也成了校園的風(fēng)云人物。（三）自主表達(dá)小組交流演出結(jié)束，學(xué)生對“哈姆萊特”的形象早已入心，但不明確全劇的主題，此時(shí)，教師出具兩類點(diǎn)評：1.別林斯基——從天性上說，哈姆雷特是勇敢、強(qiáng)有力的人，他的一剎那的揮劍行刺、他充滿熱情的反暴議論、對叔父篡權(quán)侵母的蔑視和憎惡，他刺向帷幕時(shí)的果敢堅(jiān)定——這一切都證明他精力充沛，靈魂偉大。2.英國學(xué)者布拉德雷——這個(gè)人物既是瘋子，又是最清醒的天才，既是延宕者，又是剛毅的行動者，既是一個(gè)可悲的失敗者，又是最可愛的英雄。請大家針對哈姆萊特這一形象，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。分組辯論，廣泛交流，自由發(fā)言。（四）拓展探究師生研討鑒于學(xué)生對外國文學(xué)作家作品知之甚少，教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)講解，補(bǔ)充相關(guān)知識，引導(dǎo)學(xué)生思考作品的主題。主題分析之一：欲望與克制西方文學(xué)作品經(jīng)常以“荒原”作為象征，比喻人類精神的被毀滅。“荒原”是人類犯罪結(jié)下的惡果。到了文藝復(fù)興末期，莎士比亞在《哈姆雷特》中，把人世間比喻為“荒蕪的花園，到處長滿惡毒的莠草”，使“荒野”成為邪惡勢力的象征。在基督教里，欲望本身即是罪過。新王代表權(quán)力、美色欲望，好友們的賣友求榮、母后的快速失節(jié)，膨脹的欲望使丹麥看起來像一座牢獄，哈姆萊特說，世界也是一所牢獄。同時(shí)，報(bào)復(fù)，也是一種欲望，哈姆的克制正是他在猶豫復(fù)仇是否合理，復(fù)仇的自己是不是也是個(gè)罪人。主題分析之二：悲欣交集——生存還是毀滅？生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，在奮斗中掃除這一切：這兩種行為，哪一種更高貴？主題分析之三：命運(yùn)女神——茍安或反抗？從希臘神話到古希臘悲喜劇再到莎士比亞戲劇，有一種命運(yùn)觀貫穿始終。古代人們信仰神，后來信仰基督，到了文藝復(fù)興時(shí)期信自己，但自己是值得信任的嗎？如果是，為什么會發(fā)生不可控的一切？那是不是還有命運(yùn)之神在操縱？還原外國文學(xué)的語境，學(xué)生理解了作品主題的多樣闡釋。哈姆萊特正是在理智、情感和意志這三者之間糾結(jié)矛盾，這其中包含了理性的遲疑、信仰的斷裂、命運(yùn)的無奈。三、心理敘事學(xué)視域下《哈姆萊特》的學(xué)科價(jià)值和育人價(jià)值心理敘事學(xué)是學(xué)界對加拿大學(xué)者鮑特魯西和迪克森的認(rèn)知敘事學(xué)代表作《心理敘事學(xué)：文學(xué)反應(yīng)實(shí)證研究基礎(chǔ)》(2003)的簡稱。在這個(gè)講究敘事的時(shí)代，它以對讀者心理的（即發(fā)生在“讀者內(nèi)部的”）關(guān)注這一全新的研究視角，重新審視了敘事學(xué)的主要問題，使得經(jīng)典敘事學(xué)擺脫了瀕臨“死亡”的境地，恢復(fù)了生機(jī)與活力，并重新成為文學(xué)研究的熱點(diǎn)。心理敘事學(xué)透過文本特征及敘事結(jié)構(gòu)這些外在形式,關(guān)注讀者對文本的認(rèn)知過程以及心理表征，這一點(diǎn)和語文學(xué)科素養(yǎng)中的“積累與語感”“體驗(yàn)與感悟”“交流與語境”“關(guān)注與參與”等內(nèi)涵不期而遇，因此，我們在心理敘事學(xué)的視域下，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀獲得對文本的欣賞與評價(jià)，再以活動為載體，把握“心理時(shí)間的敘述技巧”和“情感意識的流動過程”，獲得對角色的關(guān)注與理解；最后通過交流與探討，實(shí)現(xiàn)對文化的批判與發(fā)現(xiàn)。（一）把握心理敘述方式分析角色“內(nèi)心沖突”在本單元戲劇教學(xué)篇目中，編者節(jié)選了中國傳統(tǒng)戲劇《竇娥冤》，從選材上而言，這是“官員貪腐、民不聊生”的重大公共事件；從戲劇沖突上來說，是是與非、正與負(fù)的較量，最后是正義戰(zhàn)勝邪惡。這樣的審美思維導(dǎo)致我們在教學(xué)中也習(xí)慣于尋找那些正面和反面之間的劇烈沖突，比如正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗，但是到了《哈姆萊特》這里，我們發(fā)現(xiàn)，“戲劇性事件”表面上是宮廷內(nèi)的大事件，其實(shí)卻是一場兒子、母親、叔叔和父親之間的家庭糾紛，“子報(bào)父仇”這一天經(jīng)地義的事情卻成了哈姆萊特心理怎么也過不去的“坎兒”，劇本用大量的語言描寫凸顯了人物的內(nèi)心世界，其實(shí)恰恰是人物內(nèi)心沖突的反映，內(nèi)心正在進(jìn)行復(fù)雜的思考，所以，復(fù)仇的時(shí)間一再延遲；內(nèi)心產(chǎn)生激烈的沖突，所以，遲遲無法動手；這場糾紛以主要人物全部死在舞臺上為結(jié)局，不僅是性格和命運(yùn)的悲劇，也是社會和人生的悲劇。比如第三幕第二場的經(jīng)典橋段“戲中戲”，哈姆萊特請霍拉旭“在那幕戲劇串演的時(shí)候，你集中精神注視我的叔父，給他下一個(gè)判斷?！苯?jīng)過驗(yàn)證以后，他決定復(fù)仇，但看到叔父正在“跪下禱告”，按照西方宗教學(xué)說，一個(gè)正在祈禱的人正在“洗滌他的靈魂”，這個(gè)時(shí)候結(jié)束他的性命，罪惡即在“我”，所以，他收起了劍，等待一個(gè)更殘酷的機(jī)會，“喝酒、賭博、咒罵或者縱欲的時(shí)候”，這是哈姆萊特復(fù)仇的第一次延宕，我們請學(xué)生讀完這段獨(dú)白，即可體會到哈姆萊特內(nèi)心的糾結(jié)；在第四幕第四場里，福丁布拉斯率領(lǐng)軍隊(duì)去搶奪土地，哈姆萊特看到領(lǐng)隊(duì)身上的雄雄野心和士兵們視死如歸的精神，自我反省“我明明有理由、有決心、有力量，可以動手干我要干的事”，卻還在說一些空話，“相形之下，何地自容呢？啊，從這一刻起，讓我摒除一切的疑慮妄念，把流血的思想充滿在我的腦際吧！”這段話有500多字，于哈姆萊特而言，這是刺激他行動的大事，所以，心理的劇烈沖突帶來了時(shí)間的停滯，人物思考時(shí)精力集中，就顯得時(shí)間流逝之慢，當(dāng)學(xué)生朗讀完文字，體會到語氣的變化和哈姆萊特心理的轉(zhuǎn)變，自然能感受到人物內(nèi)心的沖突。（二）體悟情感流動過程聚焦文本“人文主題”人文主題是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。我們的戲劇作品對“人”本身的觀照常常是語焉不詳，解讀莎劇時(shí)，也對其中的“人文主義”思想諱莫如深。老師們講解哈姆萊特“復(fù)仇的延宕”時(shí)，常常解讀為“性格的拖延”，對其經(jīng)典臺詞反映的“思想負(fù)擔(dān)”視而不見。其實(shí)，哈姆萊特的性格是否“優(yōu)柔寡斷”是存疑的，因?yàn)樵诘谖迥坏诙?，哈姆萊特對霍拉旭講述過自己偽造國書，以國王的名義處死奉命陷害自己的吉爾登斯吞和羅森格蘭茲，“我的腦筋不等我定下心來思索，就開始活動了，我坐下來立即寫了另一封國書”，可見，哈姆萊特有著復(fù)仇的果斷，可是，現(xiàn)在他因?yàn)閵W菲利亞之死，對雷歐提斯有了語言沖撞之時(shí)，他卻說“我很后悔，不該失去自制”，在比劍時(shí)，又說哈姆萊特絕不會做對不起雷歐提斯的事情，如果有，一定是在“瘋狂中犯的過失”，比劍受傷知曉新國王的陰謀之后，他瞬間舉劍，刺死新國王，這些行為透露著猶豫徘徊，也有堅(jiān)決果敢，人物的情感是復(fù)雜多變的，不是一層不變的，所以，我們要以流動的視角來體悟主角的“延宕”。那么，這種情感的流動給我們哪些教學(xué)啟示呢？我們的答案是：引導(dǎo)學(xué)生全面深入地閱讀文本，盡最大可能還原他國文學(xué)的地域性，把人物放在“人”的視角去審視人與人、人與社會的關(guān)系，能夠使學(xué)生成為“更好的人”。在《哈》劇第一幕第二場，國王告誡、王后哀求哈姆雷特不要回維滕貝格求學(xué)。在《哈》中，莎士比亞巧妙地借國王王后之口交代了哈姆雷特之前在德國的威登堡大學(xué)就讀的背景。結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際分析可得知，當(dāng)時(shí)的德國人文主義新文化的中心，而哈姆雷特也正是受此影響，在故事開篇就懷抱著崇高的人文主義精神，懷抱激情，充滿理想，以此為戲劇之后人文主義理想和封建社會之間的沖突做了鋪墊。但是，接到父親死訊的他，回國后看到的是新王登基，母親迅速改嫁，他對人性抱有的美好的理想在現(xiàn)實(shí)面前受到劇烈沖擊，善良正義的品格和自私奸邪的人性一旦交鋒，則“懦弱”者必將一敗涂地；如果社會結(jié)構(gòu)發(fā)生異常（超越法律的行為），則堅(jiān)守正義的人就會成為悲劇性人格。哈姆萊特的“復(fù)仇”不僅是為父報(bào)仇，更肩負(fù)著正義對邪惡的審判使命，他期待用“程序正義、思考理性”的方式復(fù)興“至善”的精神理