中國古代文學理論史復習資料一、說說詩教?？鬃铀幍臅r代，周王室衰微，諸侯國征伐不斷，禮樂制度流于形式，禮崩樂壞。溫柔敦厚，作為詩教的別稱，出自《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，《詩》教也”。作為詩教功能的集中體現(xiàn)，溫柔敦厚主要是就人的言行趣尚、性情品質(zhì)、道德修養(yǎng)而言的。孔子希望通過《詩》的陶冶，使人獲得溫良的善意，誠樸寬厚的人格底蘊，寬和溫厚的性情，以及從容深厚的風俗。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）文藝內(nèi)容與形式的關系：——“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子?！辟|(zhì)，強調(diào)人的內(nèi)在品格。文，強調(diào)人的外在儀表?！拔馁|(zhì)彬彬”強調(diào)既具備“仁”的品格，又具備禮的文飾，即人的外在儀表與內(nèi)在品格的兼美，作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一?！白又^韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也?！泵乐肝娘棧仓感问?，善指孔子仁政德治以及仁義禮樂為中心的倫理道德觀念，也指作品內(nèi)容?！渡亍穬?nèi)容和形式是完善的，《武》內(nèi)容和形式不完善。主張內(nèi)容和形式并重，提倡一種雅正中和之美。（2）文藝與政治、道德的關系：——“興于詩，立于禮，成于樂”修身要從學詩開始，要遵守日常生活規(guī)范，最后通過音樂的熏陶，完成道德修養(yǎng)。藝術具有使人陶醉的特性，與柏拉圖藝術使人迷狂，從而將詩人逐出“理想國”不同，孔子希望通過詩歌的文藝性，來達到教化的目的。魯迅的“為人生而藝術”的觀點與之相合。（3）文藝批評的標準：——“詩三百，一言以蔽之，思無邪”“思”思想內(nèi)容?！盁o邪”：“歸于正”；思無邪，即思想純正。有兩種解釋方式：1、“詩三百”的思想純正，如呂祖謙“作詩人所思皆無邪”。2、讀《詩》可以使人“思無邪”，朱熹“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！保?）論雅樂和鄭聲：——“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”雅樂，古樂，其曲調(diào)平和中正，節(jié)奏緩慢，常用于表現(xiàn)古代先王功業(yè)。江文也《孔廟大晟樂章》。鄭聲，當時的新樂，其節(jié)奏明快強烈，曲調(diào)高度變化較大，容易激動人心。孔子提倡雅樂，反對鄭聲，認為雅樂可以陶冶人的正而不邪的思想感情，而新樂任其感情自然發(fā)展而無所節(jié)制，容易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)。（5）文藝的社會功用：孔子詩教的一部分。二、孔子的興觀群怨說。出自《論語·陽貨》：子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！爆F(xiàn)在，我們基本上從文學藝術的角度解釋“興、觀、群、怨”。將“興”，解釋為文學審美作用，指詩歌形象可以激發(fā)人的精神情感，獲得審美享受。觀，文學認識作用，指詩歌反映社會生活狀況、道德風尚狀況、作者的思想傾向與感情心態(tài)。群，文學團結(jié)作用，指詩歌通過人際交流，使人統(tǒng)一思想，提高認識，交流情感，加強團結(jié)。怨，文學干預現(xiàn)實，批評社會的作用。主要指對現(xiàn)實不良狀況的批判。然而，在先秦時期，還未形成嚴格的文學藝術概念，因此“興觀群怨”主要涉及政治思想方面內(nèi)容，觸及藝術形象與藝術創(chuàng)作等方面問題，并非孔子本意所追求。我們由此出發(fā)，來闡述“興、觀、群、怨”的基本內(nèi)涵：朱熹：“可以興，感發(fā)意志；可以觀，考見得失；可以群，和而不流；可以怨，怨而不怒。”可以興，感發(fā)意志，整個生命過程中人生志向的“感發(fā)”和“興起”，從而塑造儒家的理想人格。蔡仲翔談“興”：“從詩中引起聯(lián)想，得到啟發(fā)”“加深對禮和仁的理解”?？梢杂^，考見得失，通過讀者與作者之共鳴去認識詩中固有的內(nèi)容，從而實現(xiàn)對仁禮、道德修養(yǎng)的追求。鄭玄：“觀風俗之盛衰”?？梢匀?，和而不流，從詩歌之中感受合群體的和諧精神，通過藝術的陶冶來強化人們的群體意識，達到群體的和諧與社會秩序的穩(wěn)定。“君子矜而不爭，群而不黨?！笨梢栽?，怨而不怒，掌握諫親之分寸，而可盡孝道?？隙嗽姼杩梢詫ΜF(xiàn)實不良的政治社會現(xiàn)象進行諷刺和批判?！皹范灰?，哀而不傷?！比?、說說比興。比興手法最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》，是中國詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，代表了一種委婉、含蓄、蘊藉的審美精神。朱熹在《詩集傳》中說：“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭”。淺顯而準確地解釋了比興的含義?！氨取北闶峭ㄟ^類比聯(lián)想和反正聯(lián)想，引進比喻客體，“寫物以附意”；“興”則是“觸物以起情”，“它物”為詩歌所描寫的景物，而這種景物必然蘊含著詩人觸物所引起的情?！芭d”是一種比“比”更為含蓄委婉的表現(xiàn)手法。比，以此例彼，由心及物?！耙源死恕保亲髡哂行陌才诺谋扔?，作者內(nèi)心先有了一種情意，然后找外物來比喻，所以是“由心及物”的關系。即用一種事物或情景來比作另一種事物或情景。通常用于詩歌中，通過生動形象的比喻，使抽象的情感或事物變得具體可感，增強詩歌的表現(xiàn)力和感染力。興，見物起興，由物及心?！耙娢锲鹋d”，指看見了外物的現(xiàn)象，所以引起讀者的“興”。它通常出現(xiàn)在詩歌的開頭，通過描寫眼前景物或某種現(xiàn)象，引出詩人真正想要表達的情感或思想。這種手法不僅增強了詩歌的意境和感染力，還使情感表達更加自然流暢。在詩歌創(chuàng)作中，“比”和“興”常常結(jié)合使用，相互補充，共同增強詩歌的表現(xiàn)力和藝術感染力。有時先興后比，有時先比后興。這種結(jié)合可以使詩歌的意境更加深遠，情感更加細膩。比興結(jié)合，使詩歌的內(nèi)涵更加豐富，情感更加深沉。“比興”是中國古代詩歌創(chuàng)作中極具特色的藝術手法，它體現(xiàn)了中國古代詩人對自然、生活和情感的獨特感悟和表達方式，是中國古代詩歌藝術魅力的重要源泉之一。四、《毛詩大序》述要《毛詩大序》是我國古代詩論的第一篇專論，但并不系統(tǒng)，主要是依托《詩經(jīng)》作針對性思考。是在詮釋《關雎》之時，借題發(fā)揮，形成的一篇長文。簡明扼要地闡釋了詩歌的本質(zhì)、作用、內(nèi)容和表現(xiàn)手法等基本問題，并進一步闡釋了詩歌抒情言志的特點以及詩、樂、舞之間的聯(lián)系。突出強調(diào)了詩歌的社會功能，肯定了時代和政治對文學創(chuàng)作的影響。反映了對詩歌乃至對整個文學的的根本認識，是對從先秦到兩漢儒家詩論的總結(jié)。（一）文藝本質(zhì)問題“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”“情動于中而行于言……”情是指感情、情緒，側(cè)重個人性。志，意志、懷抱，側(cè)重社會性。《毛詩大序》發(fā)揮了《荀子·樂論》以來情志結(jié)合的思想，明確提出了詩歌抒情言志的特點，強調(diào)詩歌是“吟詠性情”的，在情志關系上，《毛詩大序》重在“志”，強調(diào)詩歌的本質(zhì)是抒情言志，情志統(tǒng)一。（二）文藝的社會功用首先詩歌是對社會政治狀況的反映，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！痹姼枋乾F(xiàn)實政治、社會狀況的反映，突出強調(diào)了詩歌與社會現(xiàn)實的密切聯(lián)系?！爸劣谕醯浪?，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗。而變風、變雅作矣?！弊冿L、變雅乃是衰敗的政治、社會環(huán)境的反映。其次，詩歌具有教化功能，“所以風天下而正夫婦也”“風，風也，教也，風以動之，教以化之”，風，就是風化，教化之意，強調(diào)詩歌的社會功能。提出詩歌必須起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的作用。發(fā)揮了儒家“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)。講求“發(fā)乎情，止乎禮義”，促進了中國詩歌含蓄蘊藉的風格和重視抒情性，“言志統(tǒng)一”傳統(tǒng)的形成。詩歌還批評社會政治的功能，“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”。明確提出諷諫的問題，充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義和作用。為后來文學家用文學創(chuàng)作干預現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供理論依據(jù)。（三）藝術的體裁和表現(xiàn)手法“故詩有六義焉：一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。”“六義”是《毛詩大序》對《詩經(jīng)》藝術經(jīng)驗的總結(jié)。一般認為，“風雅頌”是《詩經(jīng)》的體裁分類；賦比興是《詩經(jīng)》藝術表現(xiàn)手法的歸納?？追f達《毛詩正義》：“賦比興，是詩之所用；風雅頌，是詩之成形。”《毛詩大序》對中國文學也產(chǎn)生了一些負面影響：1、遮蔽了文學性，將政教的范圍擴大，拔高了文學在教化上的作用。2、雅俗分明，對后來的文學發(fā)展造成了很大的壁壘。3、性禁忌成為一種集體無意識，導致中國古代情詩的缺失。五、曹丕《典論·論文》的主要觀點。（一）才性論《典論·論文》全篇分兩部分，由論人到論文。首先批評“文人相輕”“貴遠賤近，向聲背實”的現(xiàn)象。接著以建安七子舉例，說明作家的才能都有所偏，通才極少，而一個作家只有當他的才能和文學體裁特點相統(tǒng)一時，才能發(fā)揮其所長。從而提出文學批評原則：審己以度人。要求持一種比較客觀而實事求是的科學態(tài)度去評判文學。（二）文體論——“夫文本同末異，奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”“本同末異”，文章的本質(zhì)是一樣的，用語言文字表現(xiàn)一定的思想或情感內(nèi)容，但具體表現(xiàn)形態(tài)則有所不同。指出各種文體有共同的原則，又有不同的要求，因此既要研究普通的法則，也要研究特殊的規(guī)律，標志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新的階段。提出四科八體之說，四科以“雅、理、實、麗”來區(qū)分，問題不同，風格也不同，是最早提出問題不同風格亦不同的文體風格論。同時，前兩科是無韻的，后兩個是有韻的，暗含著文與筆、散與韻兩大類觀念的區(qū)分。“詩賦欲麗”，指文學作為藝術區(qū)別于其他體裁文章的美學特征，“麗”認識到文學應當擺脫經(jīng)學附庸的地位，表明魏晉時代已經(jīng)逐漸走向文學自覺。（三）文氣論——“文以氣為主，氣之清濁有體，不能力強而致”。曹丕提出“文氣說”，“氣”是作家不同的個性所形成的，是作家在秉性氣度，情感方面的特點，所構成的一種特殊精神風貌在文章中的體現(xiàn)，認為作品的風格和作家的個性有關。將“氣”分為“清氣”和“濁氣”，清氣，指俊爽超邁的陽剛之氣；濁氣，指凝重沉郁的陰柔之氣?？蓪⑵渑c“建安風骨”聯(lián)系起來思考?！安荒芤砸谱拥堋睆娬{(diào)創(chuàng)作個性的獨特性及不可變性，認為文氣的不同是因為人的天賦、秉性不同，因而無法以人為來改變。與孟子“知言養(yǎng)氣”不同，孟子的“氣”指道德品質(zhì)修養(yǎng)達到崇高境界時的一種精神狀態(tài)，是通過長期學習“禮義“而具有的“配義與道”的“浩然之氣”。曹丕的“氣”是先天賦予的，是沒有倫理道德色彩的自然稟賦，屬于生理和心理方面的“氣”。（四）文學價值論——“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”將寫文章，作為立功、立德、立言的方式，以求得個人價值的實現(xiàn)，突破了“文以載道”，文學為政治服務的傳統(tǒng)價值觀念，是文學自覺的一種表現(xiàn)。六、鐘嶸《詩品序》述要。鐘嶸《詩品》是中國文學史上第一部系統(tǒng)的詩歌理論專著，專論五言詩，品評了自漢至梁的122位詩人，分為上、中、下三品?！对娖沸颉肥侨珪目偩V，集中體現(xiàn)了鐘嶸的詩歌理論主張，把分品論人的人物品藻方法用于評詩。按照創(chuàng)作特點及其淵源，把五言詩分為兩個大的系統(tǒng)，詩經(jīng)、楚辭分別為其源頭，風、騷并舉。以象喻論詩，是一種印象式批評。1、提出“性情說”，認為詩歌本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。對詩歌和人的情感關系有深刻的認識，認為詩歌的產(chǎn)生是由于人們的性情受到外界事物的感召和觸動。變動不拘的自然景物和不同尋常的社會生活是使詩人性情搖蕩，產(chǎn)生哀怨之情的原因?！扒椤弊重灤┦冀K，鐘嶸特別強調(diào)抒發(fā)“怨”情，詩歌不僅是人們內(nèi)在情感的宣泄，而且是醫(yī)治人的精神苦悶，撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。充分認識到詩人個體現(xiàn)實生存境遇中的情感體驗對詩歌創(chuàng)作的重大影響。2、追述了五言詩發(fā)展的過程：鐘嶸認為五言詩源于先秦民間歌謠，但成熟較晚?！对娊?jīng)》時代，四言詩為主流，五言僅零星出現(xiàn)。東漢班固《詠史》被鐘嶸視為最早的文人五言詩，但評價其“質(zhì)木無文”，藝術性不足。鐘嶸高度推崇建安文學，認為曹植、王粲等作家使五言詩走向成熟。建安詩人將五言詩發(fā)展為抒情言志的主要形式，風格“慷慨任氣”，兼具內(nèi)容與文采。鐘嶸批評晉代以后詩壇的浮華傾向，但肯定個別詩人的成就。陸機、潘岳等追求辭藻華麗，但“縟旨星稠，繁文綺合”，流于形式。左思《詠史》因“風力”猶存，獨受鐘嶸推崇。孫綽、許詢等以玄理入詩，被斥為“平典似《道德論》”，缺乏情感與形象。南朝的謝靈運開創(chuàng)山水詩，“富艷難蹤”，但雕琢過甚。鮑照的俊逸詩風與謝朓的清麗短章，被視為五言新變。并將五言與四言作比較，貶四揚五。3、進一步提出“滋味說”。把滋味作為衡量作品優(yōu)劣的重要尺度，使之成為古代文論中的基本審美范疇。認為有滋味的詩，應是風力與丹采兼?zhèn)洌笆刮吨邿o極，聞之者動心”。校正了當時對新奇的五言詩的偏見，指出五言居文辭之要，是“眾作有滋味者也?！蔽逖杂凶涛妒且驗椤案F情寫物，最為詳功”。四言文繁意少，五言一句表達一個完整意思，增加了詩的容量，且五言句子長而舒緩與情意綿綿異質(zhì)同構，便于詳細抒情，生動寫物?！白涛墩f”體現(xiàn)出鐘嶸對詩歌藝術特質(zhì)的深度認識。4、“直尋說”重視“自然英旨”，提倡直尋。在詩歌內(nèi)容上，主張自由抒情；藝術表現(xiàn)上追求自然本色，清新流暢，反對刻意雕琢，肯定詩歌的音律美，但反對沈約等人制定的“四聲八病”等繁瑣聲律規(guī)則。七、略論詩味。劉勰以味論詩+鐘嶸《詩品》“滋味說”+司空圖“滋味說”西方人曾將人的感官劃分等級，眼最高貴，耳次之，膚舌更賤。其理由是眼、耳導人向精神界超越，膚舌則誘人向肉體沉淪。中國的傳統(tǒng)則頗為不同。我們重味而輕聲色。畫不講究彩色，樂不講究麗音，我們要求的是這畫或曲中有一種“韻味”。傳統(tǒng)美學大體上有輕視形式的傾向，而“味”卻成為傳統(tǒng)美學上的一個重要概念，被不斷闡發(fā)。發(fā)展至南朝，“味”字開始廣泛運用于詩文品評，其著者則有齊梁間劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》?！段男牡颀垺分小拔丁边@個概念第一次得到了集中的應用；《詩品》則以“滋味”說充分突出了詩的審美價值。劉勰首先將“味”與道、義對舉，《附會》篇中“道味相附，懸緒自接?！薄犊傂g》篇中有：“義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。其次，與鐘嶸追求文辭的滋味不同，劉勰強調(diào)“情”對于“味”的意義。如《情采》篇中：“吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭?！蓖瑫r，劉勰認識到了“隱”對于“味”的意義?！扼w性》篇論及揚雄時說：“子云沉寂，故志隱而味深。”依據(jù)體、性關系作個轉(zhuǎn)換，“志隱”即文意深藏含蓄。將“味”的深淺與文意的含蓄與否聯(lián)系起來。+鐘嶸《詩品序》“滋味說”。1.司空圖以“味”喻詩，將詩歌的審美效果比作“滋味”，認為好詩應像美味一樣，能讓人反復品味、余韻悠長?！氨嬗谖抖罂梢匝栽姟?，欣賞詩歌需先懂得“滋味”，即領悟其超越字面的含蓄之美。反對“淺直”，批評當時詩壇直白淺露的風格，主張詩歌應有深遠的韻味?！抖脑娖贰贰昂睢币黄分械摹安恢蛔郑M得風流”，強調(diào)以間接、暗示的方式傳達情感。同時注重自然天成，反對刻意雕琢。2.追求“韻外之致”“味外之旨”，司空圖認為詩歌的最高境界在于超越文字本身。詩歌意象應貼近生活但不浮淺，意境深遠而不可窮盡，所謂“近而不浮，遠而不盡”。同時追求“象外之象，景外之景”，通過有限的語言，激發(fā)讀者想象無限的審美空間。繼承鐘嶸《詩品》的“滋味”說，并融合道家“得意忘言”和禪宗“不立文字”的思想。并直接影響宋代嚴羽“妙悟說”、清代王士禛“神韻說”，成為中國古代意境理論的重要基石。八、陸機《文賦》的主要觀點。陸機的《文賦》是中國文學批評史上第一篇系統(tǒng)論述文學創(chuàng)作理論的專論，反映了西晉一代的文學創(chuàng)作實踐。其核心觀點圍繞文學創(chuàng)作的過程、方法、靈感及藝術表現(xiàn)展開，具有開創(chuàng)性意義。陸機在小序論述了“意不稱物，文不逮意”?！耙獠环Q物”指構思內(nèi)容不能正確反映思維活動對象?！拔牟淮狻敝肝恼虏荒艹浞直憩F(xiàn)思維活動過程中所構成的具體內(nèi)容。陸機認為要解決的問題是：“非知之難，能之難也”，即如何從實踐中解決問題。接著，陸機論述創(chuàng)作前的準備，陸機指出要保持虛靜的精神狀態(tài)，學習前人的文章著作和醞釀感情?！皝兄袇^(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。玄覽、虛靜的精神境界是指老莊那種虛靜的精神狀態(tài)，它可以使人不受外物和雜念干擾，通觀全局，心神專一?！叭龎炍宓洹?，即書本知識，指知識學問的豐富積累。陸機認為書本知識和前人創(chuàng)作經(jīng)驗，是提高自己寫作能力的重要方面。從而解決“文不逮意”的問題。然后，論述藝術想象和靈感問題，指出作家進行藝術構思活動時，要進行豐富的藝術想象，它具有超越時空局限的豐富性和廣闊性，能“精騖八極，心游萬仞”。在想象的過程中，感情和藝術形象越來越鮮明，“情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進”，由此形成意象，接下來要將意象表達出來，“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，它應當具有獨特的創(chuàng)造性，“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”。在論藝術構思的過程中，陸機十分強調(diào)靈感的作用，他稱之為“應感之會”。靈感來臨的時候，“來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，不是作家所能控制的，“雖茲物之在我，非余力之所勠”。在意和辭的安排上，陸機強調(diào)“選義按部，考辭就班”，務必使意與辭都充分發(fā)揮作用。在部署意與辭的過程中，陸機強調(diào)“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”，以內(nèi)容為主干，以文辭為枝葉。在藝術技巧方面提出“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！边@主要指詩歌創(chuàng)作構思要巧妙、辭藻要華美、要有音樂美。對文學作品的藝術美，陸機以音樂作比喻，提出了五個標準：應、和、悲、雅、艷。“應”指音樂上相同的聲音、曲調(diào)之間相互呼應構成的音樂美，比喻文學的豐贍之美?！昂汀敝敢魳凡煌穆曇簟⑶{(diào)之間相互配合而構成的和諧音樂美，借此比喻文學創(chuàng)作上豐贍之美要和剛健的骨氣相配合?！氨笔且砸魳飞系谋魜肀扔魑膶W創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明強烈的愛憎感情，能真正感動人。“雅”指和新聲、鄭聲相對立的音樂，指格調(diào)純正?！捌G”是提倡詩要艷麗，具有很高的藝術美。陸機又將文體分為十體，詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，他對這十種風格特征的論述，有內(nèi)容和形式方面的。他提出的“詩緣情而綺靡”主張，具有開一代風氣的重大意義。他只講緣情而不講言志，起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用?！段馁x》首次系統(tǒng)揭示文學創(chuàng)作的審美規(guī)律，將道家"虛靜"、儒家"言志"與藝術形式結(jié)合，奠定了六朝"文學的自覺"理論基礎，直接影響劉勰《文心雕龍》。其"緣情綺靡"說尤為后世所重，標志著文學脫離政教束縛，走向獨立藝術領域。九、談談嚴羽的《滄浪詩話》。嚴羽的《滄浪詩話》是宋代最重要的詩學理論著作之一，以禪喻詩，強調(diào)詩歌的審美特質(zhì)和藝術規(guī)律。其主要觀點可概括如下：1."以禪喻詩"與"妙悟"說嚴羽借用禪宗術語論述詩歌創(chuàng)作與鑒賞，認為詩歌的最高境界如禪宗"頓悟"，需超越理性分析，直抵本質(zhì)，而不能用邏輯思維來推理。認為詩歌創(chuàng)作的核心是"妙悟"（直覺領悟），而非學問堆砌。詩人需通過對前人佳作（尤其是盛唐詩歌）的反復體悟，掌握詩歌的審美規(guī)律。與鐘嶸的“直尋說”相承繼。2."別材別趣"論別材：詩歌創(chuàng)作需要特殊的才能，非僅靠讀書窮理可得。別趣：詩歌應有獨特的審美趣味，即含蓄深遠、言有盡而意無窮的藝術感染力，與說理議論之作截然不同。提出"詩者，吟詠情性也"，優(yōu)秀詩歌應具備"興趣"——即情景交融、自然天成、含蓄雋永的審美特質(zhì)?！皠e材別趣說”是針對當時宋詩以議論為詩的現(xiàn)象而提出的，是嚴羽整個詩學理論的基本出發(fā)點，批評江西詩派"以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩"，認為這種重理輕情的傾向背離了詩歌本質(zhì)。反對蘇軾、黃庭堅等人以散文句法、理性思辨入詩的風格。主張詩歌要有特別的趣味，而不能只發(fā)議論。但這并沒有否定“書”和“理”，強調(diào)“書”和“理”只是詩人自我修養(yǎng)的必要條件，而不能代替詩歌。3.推崇盛唐，標舉"第一義"。嚴羽主張以盛唐詩歌為最高典范（"詩必盛唐"），認為盛唐詩歌具有以下四個方面的特點：一、有渾然一體的整體意境美；二、有韻味深長的朦朧含蓄美；三、有不落痕跡的自然化工美；四、有抑揚頓挫的詩歌格律美。認為其"透徹玲瓏，不可湊泊"，達到了"言有盡而意無窮"的境界。他將詩歌分為"第一義"（漢魏盛唐）與"第二義"（中晚唐、宋詩），強調(diào)取法乎上。在詩學史上第一次明確提倡漢、魏、盛唐之詩。并把盛唐與大歷以下的中、晚唐詩劃清界限，暗自諷刺了江西詩派和江湖詩派。嚴羽的理論對后世影響深遠，明代前后七子"詩必盛唐"的主張直接受其啟發(fā)，王士禛的"神韻說"亦與之相關。但其否定宋詩價值、過于強調(diào)摹古的傾向也引發(fā)爭議。十、《文心雕龍》序志篇述要?！段男牡颀垺ば蛑尽肥侨珪谖迨彩亲詈笠黄?，相當于劉勰的自序，主要闡述其創(chuàng)作動機、全書結(jié)構、理論宗旨及方法。首先，追慕圣賢，自述七歲夢攀“彩云若錦”，象征對文采的向往；后夢隨孔子南行，立志效法圣人“敷贊圣旨”以弘道。感嘆孔子逝后“文章黼黻”，欲通過文論重建正統(tǒng)。進而對魏晉以來“辭人愛奇，言貴浮詭”，齊梁文學“飾羽尚畫，文繡鞶帨”進行批評。主張回歸經(jīng)典，糾正文壇浮華之風。強調(diào)宗經(jīng)與創(chuàng)新并重，主張以儒家經(jīng)典為根本，同時肯定《楚辭》的創(chuàng)變。。然后指出當時文學理論寫作和研究的通病，一是“各照隅隙，鮮觀衢路”，缺乏整體性關照。二是“未能振葉以尋根，觀瀾而索源”，缺乏對文學根源的探尋。劉勰將文心雕龍五十篇分為三部分：“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”?！拔闹畼屑~”，以《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇為核心，確立文學“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的根本原則，提出文學應源于自然之道，以圣人經(jīng)典為典范?！罢撐臄⒐P”，從《明詩》到《書記》二十二篇，系統(tǒng)梳理了詩、賦、銘、箴等三十四種文體，通過“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！钡姆绞?，追溯文體源流，界定概念特征，評騭佳作，歸納寫作要領?！捌是槲霾伞眲t聚焦創(chuàng)作論和批評論，闡述神思、通變、風骨等核心概念，建構了從構思、風格到鑒賞完整的文學理論批評體系。最后，劉勰秉持“無私于輕重，不偏于憎愛”的文學批評態(tài)度，主張以儒家經(jīng)典為衡量標準，客觀公正地評價作家作品。這種“唯務折衷”的文學批評態(tài)度，既避免了主觀好惡對批評的干擾，也為文學批評確立了理性、客觀的范式。十一、《文心雕龍》神思篇述要?！段男牡颀垺ど袼肌分v述運用神思進行文學創(chuàng)作構思，即以想象為特征的藝術構思的問題，對作家的構思活動描寫得頗為細致，是創(chuàng)作論的總綱。全篇大致分為三個部分：首先講述什么是神思以及物、情、辭之間的關系。第二，講述神思和文學創(chuàng)作遲速的關系，以及醫(yī)治神思貧乏和言辭表達雜亂的方法。第三，講述神思在文學創(chuàng)作中的作用。此處，我們主要關注第一部分的內(nèi)容?！渡袼肌肥紫戎赋鲎骷业臉嬎蓟顒幽堋八冀忧лd”“視通萬里”，使自己的精神和萬物遨游，打破時間空間的限制。作家的構思活動不但范圍非常廣泛，而且由于專心苦思，慘淡經(jīng)營，因此思想感情非常飽滿深入，沉浸在想象的世界里，和被想象的客觀事物緊密地打成一片，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄１汝憴C《文賦》對作家構思活動特色的描寫又進了一步。緊接著，《神思》談到人們從事創(chuàng)作活動時的三個要素，即作家的思想感情、外界事物和文辭?！肮仕祭頌槊?，神與物游。神居胸臆，而志氣通其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機?！弊骷业膭?chuàng)作活動，就在于通過構思，把他認識的外界事物、自己的思想感情，用文辭表現(xiàn)出來?！段锷菲蔡岬剑骸扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”，這三個要素，在構思階段以致創(chuàng)作全過程均須加注意。作者的思意決定文辭的運用，驅(qū)遣文辭，必須確切表達作者情意。同時注重文辭之美?！翱嚏U聲律，萌芽比興”以聲律指音調(diào)之美，以比興代表形象色澤之美。作者能否寫出優(yōu)秀的作品，要看此前的準備條件也就是平素的修養(yǎng)?！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！彼笞髡咴跇嬎紩r必須保持虛靜，因為虛能容物，靜能觀物。平時又要注意積學、酌理、研閱、馴致方面的修養(yǎng)，這些意見都是相當中肯的。十二、《文心雕龍》物色篇述要。《文心雕龍·物色》是劉勰論述文學作品和自然界外物關系問題的重要篇章。核心圍繞“情以物遷，辭以情發(fā)”展開，是繼陸機《文賦》、鐘嶸《詩品序》之后，對“物感說”的傳承。劉勰首先肯定外界的景物引起思想感情的活動，物是第一性的，思想情感是第二性的。但人的思想感情并非被動、消極地反應自然景物，而且要主動地帶著思想感情去反映自然景物，使外物“亦與心而徘徊”，服從思想情感的支配。這樣的文學作品當然具有反映外物和認識外物的作用?！皻q有其物，物有其容；情以物遷，物以情發(fā)”，既闡發(fā)“感物”從物到容、進而到情、再而到辭的發(fā)生過程，又揭示“感物”說涵蓋的物——容——情——辭之要素構成?！笆且栽娙烁形?，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)”，以此強調(diào)感悟和想象的關系，凸顯感物中想象要素的功能作用?！皩憵鈭D貌，既隨物而宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”提出“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”之論，構成物之會心，心之會物的雙向同構、相互交感的“感物”說。“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四侯之感諸詩者也。“將個人情志融入景物，使“物皆著我之色彩’,四季之景因詩人情感注入而具有象征意義，成為內(nèi)心世界的外化。《物色》篇以“物——容——情——辭”的邏輯鏈，構建了中國古代文學創(chuàng)作的自然美學體系，既強調(diào)自然對情志的激發(fā)，又重視藝術加工的能動性，至今仍是理解古典詩詞“情景交融”特質(zhì)的關鍵文本。十三、白居易《與元九書》的主要觀點。白居易的《與元九書》是其最重要的詩論著作，系統(tǒng)闡述了其現(xiàn)實主義詩歌理論，核心觀點可概括為“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。1、提出詩歌的根本使命是“補察時政，泄導人情”，強調(diào)詩歌的社會功能，主張文學應反映現(xiàn)實問題，起到諷喻勸誡的作用。"惟歌生民病，愿得天子知"，主張繼承《詩經(jīng)》"風雅比興"傳統(tǒng)，要求詩歌直接干預現(xiàn)實，成為政治改革的工具。并批評屈原以降的文學傳統(tǒng)，認為屈原"澤畔之吟"