儂氏族群記憶視域下儂智高形象的塑造與認同建構(gòu)_第1頁
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文檔簡介

儂氏族群記憶視域下儂智高形象的塑造與認同建構(gòu)一、引言1.1研究背景與意義儂智高,作為中國歷史上一位極具影響力的人物,在北宋時期的嶺南地區(qū)留下了深刻的印記。他出生于邕州屬羈縻廣源州,在面臨交趾侵掠與宋王朝拒絕歸附的艱難處境下,于1052年毅然率眾起義,旨在反抗宋王朝的統(tǒng)治。儂智高起義軍迅速攻占邕州,并在此建立“大南國”,儂智高自稱為“仁惠皇帝”。隨后,起義軍揮師南下,對廣州城展開圍攻。盡管最終因廣州城防堅固而未能攻克,儂智高不得不率兵退回廣西,但這場起義在歷史的長河中仍產(chǎn)生了深遠的影響。后來,在昆侖關(guān),儂智高的起義軍被宋朝將領(lǐng)狄青部擊潰,起義以失敗告終。在中越兩國以王朝敘事為主導(dǎo)的正史文獻中,儂智高被視為叛賊。但在民間,卻有著截然不同的景象。在壯族民間傳說、神話故事里,儂智高被塑造成英雄形象,其事跡被口口相傳,承載著民眾的情感與寄托。在儂氏族群中,儂智高更是被奉為英雄祖先與始祖神,成為凝聚族群的精神核心,他們通過祭祀儀式、神話敘事等方式,傳承著對儂智高的記憶與崇拜,這些記憶與認同的傳承不僅豐富了儂氏族群的文化內(nèi)涵,也對儂氏族群的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在民族文化研究領(lǐng)域,探究儂氏族群對儂智高的記憶與認同,具有不可或缺的重要價值。一方面,它為深入了解壯族的歷史與文化打開了一扇窗口。作為壯族歷史上的關(guān)鍵人物,儂智高的事跡與壯族的發(fā)展緊密相連,對其的研究有助于還原壯族在特定歷史時期的社會結(jié)構(gòu)、政治狀況以及文化風(fēng)貌,使我們更全面地認識壯族文化的多元性與獨特性。另一方面,有助于深化對族群認同理論的理解。族群認同是一個復(fù)雜的概念,受到歷史、文化、政治等多種因素的交織影響。通過剖析儂氏族群對儂智高的認同選擇過程,能夠揭示族群認同在不同歷史時期的演變規(guī)律,以及文化記憶在塑造族群認同中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。從歷史發(fā)展的角度來看,儂智高起義這一歷史事件本身就是研究儂氏族群記憶與認同的重要線索。起義背后所蘊含的政治、經(jīng)濟、文化等多方面因素,反映了當(dāng)時儂氏族群所處的社會環(huán)境,而這些因素又如何在儂氏族群的記憶中被重塑和傳承,是值得深入探討的問題。在文化傳承方面,儂智高在儂氏族群的文化體系中占據(jù)著特殊地位,其形象在神話傳說、祭祀儀式、民間藝術(shù)等文化形式中得以呈現(xiàn),這些文化形式不僅是對儂智高記憶的載體,更是儂氏族群文化傳承的重要組成部分。在全球化和現(xiàn)代化的時代背景下,研究儂氏族群對儂智高的記憶與認同還具有現(xiàn)實意義。隨著社會的變遷,族群文化面臨著諸多挑戰(zhàn)與機遇,深入了解儂氏族群的文化記憶與認同,有助于保護和傳承這一獨特的民族文化,促進民族文化的繁榮與發(fā)展。同時,對于增進不同民族之間的相互理解與交流,構(gòu)建和諧的民族關(guān)系也具有積極的推動作用。1.2研究現(xiàn)狀綜述在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界,儂智高及儂氏族群相關(guān)研究一直是備受關(guān)注的領(lǐng)域,成果豐碩。從研究視角來看,涵蓋了歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多個學(xué)科,這些研究為深入了解儂智高及儂氏族群提供了多元的思考維度。在歷史學(xué)領(lǐng)域,學(xué)者們對儂智高的國籍、出生地、起義失敗后的下落、起義性質(zhì)和意義以及歷史地位等問題展開了深入探討。關(guān)于儂智高的國籍之爭,由于儂智高曾被交趾統(tǒng)治集團派任廣源州知州,且廣源州在今越南高平省一部分,宋史又將其列入《廣源州蠻傳》,因此在中、越、泰學(xué)者論著中,儂智高被分別認為是中國人(壯族)、越南人(岱族或儂族)、泰國人(泰族)。如周維衍認為廣源州在北宋屬交趾管轄,儂智高是交趾臣民;而黃振南則指出廣源州為宋朝統(tǒng)轄,儂智高是中國人,大多數(shù)學(xué)者傾向于認為儂智高是中國人。在起義性質(zhì)方面,梁庭望在《論儂智高反宋的實質(zhì):保境愛國正義戰(zhàn)爭》中指出儂智高反宋是保境愛國的正義戰(zhàn)爭,而南躍的《對儂智高起兵性質(zhì)的分析》等論文及相關(guān)專著對儂智高起事給予了較高評價,但也有少數(shù)文章持有不同觀點。民族學(xué)研究中,學(xué)者們關(guān)注儂智高在族群認同與民族文化傳承中的作用。羅彩娟在《空間記憶與族群認同——云南省馬關(guān)縣壯族的“儂智高”紀念實踐》中以云南省馬關(guān)縣馬灑村為例,探討了當(dāng)?shù)貕炎鍍z人如何通過干欄房和龍山兩種壯族文化要素來傳承對儂智高的歷史記憶,進而加強壯族的族群認同。在靖西縣,儂智高被視為民族英雄,儂姓/農(nóng)姓族群作為自稱是儂智高后裔的群體,對儂智高的認同以及對壯族的認同更為清晰和強烈,其姓氏變遷也反映了族群意識的變化,相關(guān)研究如《儂和農(nóng)-從姓氏變化看靖西壯族族群認同》對此進行了深入分析。人類學(xué)研究為儂智高及儂氏族群研究帶來了新的視角,強調(diào)從文化實踐、儀式等方面理解族群的歷史記憶與認同。黃玲在《記憶、實踐與文化遺產(chǎn):中越跨境族群儂智高信仰比較研究》中,通過對中越邊境靖西安德鄉(xiāng)和那坡念井村的田野調(diào)查,分析了地方社會如何將儂智高的歷史記憶置放在古駱越族“祖先崇拜”的信仰結(jié)構(gòu)中,并經(jīng)過神話敘事、祭祀儀式等文化實踐,重塑了獨具地方性的歷史真實,使儂智高信仰成為中越跨境民族的族群記憶與家園遺產(chǎn)。盡管已有研究取得了顯著成果,但仍存在一些不足與空白。在研究內(nèi)容上,對于儂氏族群內(nèi)部不同支系對儂智高記憶與認同的差異研究較少,未能充分展現(xiàn)族群內(nèi)部的多樣性。在研究方法上,雖然多學(xué)科交叉運用,但部分研究仍過于依賴文獻資料,田野調(diào)查的深度和廣度有待加強,尤其在獲取一手資料、深入了解民間傳承細節(jié)方面存在欠缺。在研究視角方面,對儂智高記憶與認同在不同歷史時期的動態(tài)演變過程研究不夠系統(tǒng),缺乏從長時段歷史角度分析其背后的社會、政治、文化等因素的相互作用。此外,在全球化背景下,儂氏族群對儂智高的記憶與認同如何與現(xiàn)代社會相融合,以及在跨境民族文化交流中扮演何種角色等問題,也有待進一步探索。1.3研究方法與創(chuàng)新點為深入探究儂氏族群關(guān)于儂智高的記憶與認同選擇,本研究綜合運用多種研究方法,力求全面、深入地揭示這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象。在文獻研究法方面,廣泛搜集并深入研讀了大量與儂智高及儂氏族群相關(guān)的文獻資料。這些資料涵蓋了正史、方志、族譜以及民間傳說故事等多個類別。在正史方面,如《宋史》等官方史書,其中關(guān)于儂智高起義的記載,為了解儂智高所處的歷史背景、起義的過程以及當(dāng)時的政治局勢提供了重要依據(jù)。方志中,像廣西、云南等地的地方縣志,記錄了儂智高在當(dāng)?shù)氐膫髡f、遺跡以及相關(guān)的祭祀活動,從地域角度反映了儂智高在民間的影響。族譜則是儂氏族群傳承家族記憶的重要載體,通過對儂氏族譜的研究,能夠追溯儂氏家族的淵源,了解他們對儂智高的世系傳承和記憶方式。民間傳說故事以口口相傳的形式,生動地展現(xiàn)了儂智高在民眾心中的形象,蘊含著豐富的情感和文化內(nèi)涵。通過對這些文獻資料的梳理與分析,得以從歷史的長河中勾勒出儂智高的事跡輪廓,為后續(xù)研究奠定堅實的歷史基礎(chǔ)。田野調(diào)查法是本研究的關(guān)鍵方法之一。深入到廣西、云南等儂氏族群聚居地,如廣西靖西縣安德鎮(zhèn)、云南省馬關(guān)縣馬灑村等地,進行實地考察與訪談。在安德鎮(zhèn),這里是儂智高起義的重要據(jù)點,每年都會舉行盛大的紀念儂智高活動節(jié)。通過參與這些活動,親身感受當(dāng)?shù)孛癖妼z智高的崇敬之情,觀察祭祀儀式的流程、參與者的行為舉止以及活動中的文化符號。與當(dāng)?shù)氐膬z氏族人、祭祀儀式的組織者、民間藝人等進行深入訪談,了解他們對儂智高的認知、記憶傳承方式以及在日常生活中對儂智高信仰的體現(xiàn)。在馬灑村,重點關(guān)注當(dāng)?shù)貕炎鍍z人通過干欄房和龍山等空間載體來傳承儂智高記憶的獨特方式。與村民們交流,了解他們對干欄房“樓上住人,樓下圈畜”居住形式與儂智高上吊去世形象聯(lián)系的看法,以及龍山祭祀活動在族群認同中的作用。通過田野調(diào)查,獲取了大量珍貴的一手資料,真實地呈現(xiàn)了儂氏族群在現(xiàn)實生活中對儂智高的記憶與認同實踐。在研究視角上,本研究具有獨特的創(chuàng)新之處。以往研究多從單一學(xué)科視角出發(fā),而本研究打破學(xué)科壁壘,融合歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科視角。從歷史學(xué)角度,梳理儂智高的歷史事件,還原其在歷史進程中的真實面貌;從民族學(xué)角度,分析儂智高在儂氏族群認同與民族文化傳承中的核心作用;從人類學(xué)角度,探究儂氏族群對儂智高的記憶如何通過文化實踐、儀式等得以傳承與延續(xù)。這種多學(xué)科融合的視角,能夠更全面、深入地理解儂氏族群關(guān)于儂智高的記憶與認同選擇背后的復(fù)雜機制。在研究方法的運用上,注重文獻研究與田野調(diào)查的深度結(jié)合。以往研究存在過于依賴文獻資料或田野調(diào)查不夠深入的問題。本研究將兩者有機結(jié)合,以文獻研究為基礎(chǔ),明確田野調(diào)查的方向和重點;通過田野調(diào)查,對文獻資料進行驗證、補充和拓展。在文獻研究中發(fā)現(xiàn)儂智高在不同地區(qū)的傳說存在差異,通過田野調(diào)查在不同的儂氏族群聚居地進行訪談和觀察,了解這些差異產(chǎn)生的原因,以及它們在族群認同中的不同作用。這種深度結(jié)合的研究方法,提高了研究的可信度和說服力。此外,本研究還關(guān)注到儂氏族群內(nèi)部的多樣性,對不同支系、不同地域的儂氏族群對儂智高的記憶與認同進行了細致的比較分析。在廣西和云南的儂氏族群中,雖然都尊崇儂智高,但在祭祀儀式、傳說內(nèi)容等方面存在一定差異。通過比較這些差異,揭示了儂氏族群內(nèi)部在文化傳承和認同選擇上的多樣性,為深入理解族群認同的動態(tài)變化提供了新的思路。二、儂智高生平與起事概述2.1儂智高的成長背景儂智高出生于北宋時期的廣源州(今廣西靖西、田東一帶),這一地區(qū)在當(dāng)時具有獨特的時代背景、地理環(huán)境和復(fù)雜的政治局勢,對儂智高的成長產(chǎn)生了深遠影響。北宋時期,廣源州雖名義上隸屬于邕州,是邕州所屬四十四個羈縻州之一,隸左江道,但實際上卻受到交趾的控制與奴役。這種特殊的政治隸屬關(guān)系,使得廣源州處于一種尷尬的境地。宋朝對邊遠地區(qū)的少數(shù)民族部落、政權(quán)缺少應(yīng)有的管理與有效控制,對廣源州的管理較為松散,而交趾卻對廣源州肆意盤剝。據(jù)《宋史》記載,“廣源雖號邕管西羈縻州,其實服役于交趾”,寶元二年(1039年)夏,廣源州甚至一次性被迫“獻”給交趾一塊重達一百一十二兩的生金,“交趾賦斂無厭,州人苦之”。這種長期遭受壓迫和剝削的環(huán)境,在儂智高心中埋下了反抗的種子,也塑造了他堅韌不屈的性格。廣源州地處郁江之源,地峭絕深阻,擁有豐富的自然資源,尤其是金礦。其“地產(chǎn)金一兩,直一縑”,優(yōu)越的地理條件為儂智高家族勢力的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這樣的環(huán)境中成長,儂智高深刻認識到資源的重要性,也培養(yǎng)了他對領(lǐng)地的責(zé)任感和保護意識。同時,當(dāng)?shù)亍八鬃调僮篑?,善?zhàn)斗,輕死好亂”的民風(fēng),使得儂智高自幼便受到尚武精神的熏陶,為他日后的軍事行動奠定了基礎(chǔ)。儂智高出生于壯族的一個顯赫家族,父親儂全福是儻猶州知州,也是當(dāng)?shù)貏萘ψ畲蟮膲炎迨最I(lǐng)。儂全福曾與武勒州知州儂當(dāng)?shù)腊z結(jié)婚,于公元1015年生下儂智高。儂氏家族在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的威望和影響力,儂智高自幼便在家族的熏陶下,接觸到政治、軍事等事務(wù),積累了豐富的經(jīng)驗和知識。然而,家族的命運卻充滿坎坷。儂全福因反抗交趾的壓迫,于1039年被交趾俘虜并殺害。這一事件對儂智高產(chǎn)生了巨大的沖擊,不僅讓他失去了父親,也使家族陷入困境。但同時,也激發(fā)了儂智高強烈的復(fù)仇欲望和反抗精神,促使他決心為家族報仇雪恨,擺脫交趾的壓迫。在成長過程中,儂智高展現(xiàn)出了非凡的才能和智慧。他“能屬文,嘗舉進士,不第”,雖然仕途不順,但這段經(jīng)歷使他接觸到了中原文化,拓寬了視野,增強了他對國家和民族的認同感。他深知宋朝文化的繁榮和強大,渴望能夠歸附宋朝,擺脫交趾的控制,與漢族人民一起生活。他多次向宋朝請求內(nèi)附,希望得到宋朝的支持和保護,但均遭到拒絕。這種求而不得的經(jīng)歷,進一步加劇了他內(nèi)心的矛盾和痛苦,也促使他不斷思考如何改變現(xiàn)狀,為自己和族人爭取更好的生存空間。2.2起事的原因與過程儂智高起事有著復(fù)雜且深刻的原因,這些原因交織在一起,最終促使他走上了反抗之路。交趾的壓迫與掠奪是儂智高起事的重要導(dǎo)火索。自宋朝初年交趾自立為國后,廣源州雖名義上隸屬宋朝邕州,實則長期遭受交趾的奴役。交趾對廣源州的賦斂極為苛刻,寶元二年(1039年)夏,廣源州被迫一次性“獻”給交趾一塊重達一百一十二兩的生金,這種無節(jié)制的剝削讓廣源州人民苦不堪言。儂智高的父親儂全福曾因反抗交趾的壓迫,于1039年被交趾俘虜并殺害,這使得儂智高與交趾結(jié)下了不共戴天之仇。儂智高本人也多次遭到交趾的征討和擒獲,他建立的“大歷國”被交趾攻滅,自己還曾被押送至交趾京師。這些經(jīng)歷讓儂智高深刻認識到,只有擺脫交趾的控制,才能獲得生存與發(fā)展的空間。宋朝的拒絕歸附則是儂智高起事的另一個關(guān)鍵因素。儂智高多次向宋朝請求內(nèi)附,希望能借助宋朝的力量對抗交趾,同時也渴望與漢族人民一起生活。他曾七次上書給宋王朝,獻上大批財貨,表達歸附的誠意。然而,宋朝統(tǒng)治者因懼怕得罪交趾,始終拒絕儂智高的請求。廣西轉(zhuǎn)運使蕭固曾建議賜儂智高一官,使其抗交趾,但宋仁宗反問蕭固能否保證交趾不爭智高、智高終不內(nèi)寇,最終未采納這一建議。這種被宋朝拒之門外的遭遇,讓儂智高感到絕望,也讓他對宋朝的態(tài)度從渴望歸附轉(zhuǎn)變?yōu)榉纯?。在這雙重壓迫下,儂智高內(nèi)心的反抗情緒日益高漲。據(jù)司馬光《涑水記聞》記載,儂智高召集部眾說:“今吾既得罪于交趾,中國又不我納,無所容,止有反耳!”這句話深刻地反映了他當(dāng)時的困境和無奈,也表明了他決心反抗的堅定意志。1052年,儂智高在安德州正式舉旗起義,開啟了他反抗之路。他先是派人放火,故意燒了自家的村寨,然后對眾人說,如今他們積聚的財產(chǎn)都已經(jīng)被天火燒光了,無以為生,只能去占領(lǐng)廣州自己稱王,只有這樣才有安身之所。百姓不知是儂智高的計謀,紛紛加入了他的起義軍。義軍迅速壯大,很快抵達邕州管轄下的橫山寨(一稱橫江寨,今田東縣境)。橫山寨是邕州的重要軍事?lián)c,儂智高率領(lǐng)起義軍一舉攻下該寨,極大地鼓舞了士氣。邕州知州陳珙得知橫山寨被破后,不僅知情不報,直到起義軍兵臨邕州城下才急忙布陣,向外求援。面對起義軍的強大攻勢,邕州軍根本無力抵抗,很快被儂智高所破。占領(lǐng)邕州后,儂智高查閱軍資庫,發(fā)現(xiàn)了他以前所上金函,才知道原來陳珙還積壓了大量他向仁宗上呈的函件,因此大怒,將陳珙推出斬首。這一行動不僅是對陳珙的懲罰,也表明了儂智高對宋朝腐朽統(tǒng)治的不滿。奪取邕州后,儂智高改國號為大南國,自稱仁惠皇帝,改元啟歷。這標志著他正式建立了自己的政權(quán),與宋朝和交趾形成了對峙局面。隨后,儂智高揮軍東伐、北伐,一路勢如破竹。他率領(lǐng)起義軍先后攻占了橫州(今橫縣)、貴州(今貴港市)等九州,張序、李琚等知州聞風(fēng)而逃。短短十多天,起義軍便攻下兩廣的橫、貴、潯、龔、藤、梧、封、康、瑞九州,直達千里以外的廣州。儂智高的軍隊所到之處,受到了當(dāng)?shù)匾恍┟癖姷闹С?,隊伍迅速壯大,這反映出民眾對宋朝統(tǒng)治的不滿以及對改變現(xiàn)狀的渴望。廣州是宋朝在南方的重要經(jīng)濟和軍事重鎮(zhèn),儂智高兵圍廣州城,試圖進一步擴大自己的勢力范圍。然而,廣州城防堅固,宋軍進行了頑強抵抗,儂智高久攻不下。在長達五十七天的圍困中,雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗,起義軍雖然勇猛,但始終未能突破廣州的防線。宋朝見儂智高聲勢浩大,急忙任命余靖為廣南西路經(jīng)略安撫使,楊畋為提舉,協(xié)助廣州守軍。儂智高在退兵邕州途中,在清遠大敗楊畋,占領(lǐng)了不少地方。但隨著宋朝不斷增派援軍,起義軍面臨的壓力越來越大。1053年,宋朝任命狄青為宣撫使,統(tǒng)領(lǐng)二十萬大軍(包括一支驃勇的西夏吐蕃騎兵),從京都日夜兼程南下鎮(zhèn)壓起義。狄青抵達賓州后,用計謀打敗了儂智高。他先故放出“宋軍只儲有五日至十日口糧”的假訊,儂智高信以為真,竟毫不戒備。又時值元宵佳節(jié),南方陰風(fēng)細雨掩蓋下視線不佳,狄青精選的近四萬官兵,毫發(fā)無損成功地偷渡昆侖險關(guān)。正月十八日,宋軍突然精兵天降,直面儂軍,儂智高只好倉促應(yīng)戰(zhàn)。兩軍剛交鋒時,起義軍旗開得勝,先斬了宋軍大將孫節(jié),但宋大將賈逵乘機率兵從山后搶占了高地,把儂軍的陣勢沖開,一分為二,戰(zhàn)局馬上發(fā)生扭轉(zhuǎn)。狄青趁勢急麾騎步軍進擊起義軍,打死五千多人,生擒大將黃師宓、儂智高之弟儂智忠等一百五十七名,徹底擊潰了起義軍。儂智高被迫逃往大理,歷時一年半的起義以失敗告終。2.3起事的結(jié)局與影響1053年,儂智高在昆侖關(guān)歸仁鋪之戰(zhàn)中被狄青率領(lǐng)的宋軍徹底擊敗,起義以失敗告終。關(guān)于儂智高的最終結(jié)局,歷史記載存在多種說法,充滿了不確定性?!端问?狄青傳》中僅簡單提及“追奔五十里,斬首數(shù)千級,智高夜縱火燒城遁去”,并未明確說明儂智高的生死去向。而在《宋史?蠻夷傳三》中則記載“賊退保邕州,青追至城下,智高夜縱火燒城,由合江口遁去,復(fù)如大理國”,表明儂智高逃到了大理國。然而,關(guān)于儂智高在大理國的情況,同樣眾說紛紜。一種說法認為儂智高在大理被殺害,首級被函送宋朝。據(jù)《廣南府志》記載,儂智高潛往大理后,邕州刺使蕭注率師征討,“募死士入大理取智高,至則已為其國所殺,函其首歸獻”。王崧的《南詔野史》在敘及大理國王段思廉時也載:“智高走大理,思廉函其首送京”。但在廣西和云南壯鄉(xiāng),有92件之多的壯族民間神話故事,均傳說儂智高未死,這使得儂智高的結(jié)局蒙上了一層神秘的色彩,成為中國古代歷史上的一個“學(xué)術(shù)之謎”。儂智高起事雖然失敗了,但卻對儂氏族群以及當(dāng)時的社會產(chǎn)生了深遠而持久的影響。對于儂氏族群而言,儂智高成為了他們心目中的英雄祖先與精神象征。盡管在官方正史中,儂智高被視為叛賊,但在儂氏族群的民間傳說、祭祀儀式中,他卻被塑造成反抗壓迫、追求自由的英雄形象。在靖西縣,儂智高被尊為民族英雄,儂姓/農(nóng)姓族群作為自稱是儂智高后裔的群體,對儂智高的認同極為強烈。每年當(dāng)?shù)囟紩e行盛大的紀念儂智高活動節(jié),在這些活動中,人們通過祭祀、歌舞等形式,表達對儂智高的崇敬與緬懷之情。這種對儂智高的崇拜,成為了儂氏族群凝聚人心、傳承文化的重要力量,強化了儂氏族群的認同感和歸屬感。在儂氏族群的文化傳承中,儂智高的事跡被代代相傳,成為了族群文化的核心內(nèi)容之一,激勵著后人勇敢面對困難,追求美好生活。從當(dāng)時的社會層面來看,儂智高起事給宋朝的統(tǒng)治帶來了巨大的沖擊。儂智高率領(lǐng)起義軍在短時間內(nèi)攻占了兩廣的多個州郡,兵臨廣州城下,極大地震撼了宋朝的統(tǒng)治集團。為了鎮(zhèn)壓儂智高起義,宋朝調(diào)集了大量的兵力和物資,耗費了巨大的人力、物力和財力。據(jù)記載,狄青率領(lǐng)的鎮(zhèn)壓軍隊就多達二十萬,這對宋朝的軍事部署和財政狀況都產(chǎn)生了重大影響。起義也暴露了宋朝在邊疆地區(qū)統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié),促使宋朝對邊疆政策進行調(diào)整。在平儂之后,宋朝新設(shè)了土州,加強了對嶺南地區(qū)的管理和控制,在一定程度上緩和了民族矛盾。儂智高起事也對當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟造成了破壞,戰(zhàn)爭導(dǎo)致大量人口傷亡、土地荒蕪,百姓生活困苦。但從長遠來看,這次起事也促使宋朝更加重視嶺南地區(qū)的發(fā)展,在一定程度上推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化交流與融合。在文化方面,儂智高起事豐富了壯族的文化內(nèi)涵。他的事跡被融入到壯族的神話傳說、民間故事、歌謠戲曲等文化形式中,成為了壯族文化的重要組成部分。這些文化作品不僅傳承了儂智高的精神,也反映了壯族人民在歷史長河中的奮斗歷程和情感訴求。在壯族的民間傳說中,儂智高被描繪成擁有神奇力量的英雄,他的故事充滿了傳奇色彩,成為了壯族人民口口相傳的經(jīng)典。這些傳說和故事不僅具有娛樂性,更承載著壯族人民的價值觀和民族精神,對壯族文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動作用。三、儂氏族群對儂智高的歷史記憶內(nèi)容3.1官方文獻中的儂智高形象在傳統(tǒng)的官方文獻中,儂智高的形象被深深打上了政治烙印,呈現(xiàn)出與民間認知截然不同的面貌?!端问贰纷鳛楸彼螘r期的正史,其中關(guān)于儂智高的記載,是研究其在官方視角下形象的重要依據(jù)。在《宋史》中,儂智高被定義為“賊”。《宋史?狄青傳》記載“儂智高反邕州,陷沿江九州,圍廣州,嶺外騷動”,這種表述將儂智高的起事視為叛亂行為,把他描繪成擾亂社會秩序、威脅宋朝統(tǒng)治的反面人物。從這一記載可以看出,官方將儂智高的行為定性為非法的反抗,強調(diào)其對國家穩(wěn)定的破壞。在《宋史?蠻夷傳三》中,對儂智高的描述也充滿了貶義。文中記載儂智高“僭號仁惠皇帝,改年啟歷,赦境內(nèi)”,這里的“僭號”一詞,明確表達了官方對儂智高稱帝行為的否定態(tài)度。在封建正統(tǒng)觀念中,稱帝是對皇權(quán)的嚴重挑戰(zhàn),儂智高的這一行為被視為大逆不道。官方文獻還強調(diào)了儂智高的殘暴形象,如“所過焚廬舍,掠金帛、子女,招納亡命”,將他描繪成一個燒殺搶掠、無惡不作的強盜。這些記載旨在強化儂智高的負面形象,為宋朝鎮(zhèn)壓儂智高起義提供合法性依據(jù)。司馬光的《涑水記聞》也從側(cè)面反映了官方對儂智高的態(tài)度。書中記載儂智高召集部眾時說:“今吾既得罪于交趾,中國又不我納,無所容,止有反耳!”盡管這段記載客觀地反映了儂智高起事的原因,但在整體的敘事語境中,卻被用來凸顯儂智高的叛逆心理。司馬光作為北宋的重要史學(xué)家和政治家,他的記載往往代表了官方的立場。通過引用儂智高的這番話,進一步強化了儂智高作為叛賊的形象,暗示他是一個不顧國家大義、只圖個人私利的人。這些官方文獻記載背后,有著深刻的政治意圖與立場。北宋時期,統(tǒng)治者強調(diào)皇權(quán)的至高無上和國家的統(tǒng)一穩(wěn)定。儂智高的起事,無論是反抗交趾的壓迫,還是尋求宋朝的歸附,其行為都超出了宋朝統(tǒng)治者的控制范圍。將儂智高定義為叛賊,有助于維護宋朝的統(tǒng)治秩序和正統(tǒng)地位。官方文獻的記載也受到當(dāng)時政治局勢的影響。宋朝面臨著北方遼、西夏等政權(quán)的威脅,內(nèi)部也存在著各種社會矛盾。在這種情況下,官方需要通過對儂智高的負面宣傳,來凝聚人心,加強對邊疆地區(qū)的控制。從文化層面來看,官方文獻的記載也體現(xiàn)了中原文化的正統(tǒng)觀念。在中原文化中,服從皇權(quán)、遵守禮教是基本的價值準則。儂智高的稱帝行為和反抗宋朝的舉動,被視為對中原文化正統(tǒng)的挑戰(zhàn)。通過對儂智高的批判和否定,官方試圖強化中原文化的主導(dǎo)地位,維護社會的文化秩序。官方文獻對儂智高的記載,是一種基于政治和文化立場的建構(gòu)。這些記載雖然在一定程度上反映了歷史事件的某些方面,但也存在著明顯的偏見和歪曲。在研究儂智高及儂氏族群的歷史時,需要對這些官方文獻進行批判性的分析,結(jié)合其他資料,還原歷史的真實面貌。3.2壯族民間傳說中的儂智高在壯族民間,儂智高的形象被賦予了豐富的傳奇色彩,他的故事通過口口相傳的民間傳說,成為了壯族文化的重要組成部分,承載著壯族人民的情感與價值觀。在壯族民間傳說中,儂智高的出身往往被描繪得神異非凡?!吨歉咦烬堮x》中記載,“傳說在幾百年前的一個春日,儻猶州壯寨頭人家里,誕生了一個嬰兒。在他出生下來的時候,紅光滿屋,成幫成群的燕子都飛來歇在他家的屋頂上,時而翩翩飛舞,時而啾啾鳴叫。父親給他起名叫智高”。這樣的描寫,將儂智高的出生與奇異的自然景象聯(lián)系在一起,暗示他從出生起就與眾不同,具有非凡的使命。在西林縣流傳的《儂智高的傳說》里,儂智高的身世更是充滿了神話色彩,傳說他是土司的小姐和一個仙狐所生的兒子,仙狐和小姐幽會,使土司小姐懷孕,土司小姐一懷就是三年,受盡苦頭和人們的議論。終于有一天,肚里的孩子說了話:“明天,待到一只大象走過時,告兒一聲,兒就出世了”,第二天,一直到晌午,都沒見大象走過,小姐忍不住了,她指著一頭大水牛哄胎兒說:“兒啊,大象來了,你出來吧”,儂智高便撕開她的肋骨,跳了出來。這種神奇的出身傳說,體現(xiàn)了壯族人民對英雄的崇敬與神化心理。在民間信仰中,英雄的非凡出身往往被視為其具備偉大力量和使命的象征,儂智高的神異出身傳說,為他日后的英雄事跡奠定了神秘的基礎(chǔ)。儂智高的英勇善戰(zhàn)也是民間傳說的重要內(nèi)容。在傳說中,他不僅武藝高強,而且智謀過人。當(dāng)儂智高得知有一匹龍駒在山中,它力大無窮且奔跑如飛,但非常兇猛難以馴服時,便決心去捕捉它。他來到山中,觀察龍駒的習(xí)性和活動規(guī)律,然后巧妙地利用龍駒對水源的依賴,在其經(jīng)常飲水的地方設(shè)下陷阱。當(dāng)龍駒落入陷阱后,儂智高并沒有急于制服它,而是耐心地與龍駒建立信任。他每天給龍駒送去新鮮的草料和清水,輕聲地和它說話,慢慢地龍駒不再抗拒,最終被儂智高馴服。這一傳說展示了儂智高的智慧和勇氣,他面對強大的對手,不盲目蠻干,而是運用智慧和耐心,巧妙地戰(zhàn)勝困難。在起義的傳說中,儂智高的軍事才能更是被展現(xiàn)得淋漓盡致。他率領(lǐng)起義軍與宋朝軍隊作戰(zhàn)時,常常能夠以少勝多,出奇制勝。他善于利用地形,設(shè)下埋伏,讓敵人防不勝防。在一次戰(zhàn)斗中,儂智高得知宋軍要經(jīng)過一條狹窄的山谷,他便帶領(lǐng)起義軍提前在山谷兩側(cè)設(shè)下伏兵。當(dāng)宋軍進入山谷后,儂智高一聲令下,起義軍從兩側(cè)發(fā)起攻擊,宋軍頓時陷入混亂,被打得落花流水。這些傳說反映了壯族人民對英雄的敬仰和對反抗精神的贊美。儂智高在面對強大的宋朝統(tǒng)治時,敢于奮起反抗,他的英勇行為成為了壯族人民心中的榜樣,激勵著他們在面對困難和壓迫時,要勇敢地抗爭。除了英勇善戰(zhàn),儂智高還被描繪成一個充滿智慧的形象。在《儂智高智破火牛陣》的傳說中,宋朝軍隊為了對付儂智高的起義軍,想出了火牛陣的計策。他們在牛的尾巴上綁上易燃物,點燃后驅(qū)使牛群沖向起義軍的陣地。面對這一危險的戰(zhàn)術(shù),儂智高沒有慌亂,他仔細觀察火牛的習(xí)性和行動規(guī)律,發(fā)現(xiàn)火牛害怕巨響和強光。于是,他讓起義軍準備了許多鑼鼓和火把。當(dāng)火牛沖過來時,起義軍一起敲響鑼鼓,揮舞火把,火牛受到驚嚇,頓時失去控制,反而沖向了宋朝軍隊自己的陣營,宋軍大亂,儂智高趁機率領(lǐng)起義軍發(fā)起攻擊,取得了勝利。這個傳說充分體現(xiàn)了儂智高的智慧,他能夠在危急關(guān)頭冷靜思考,找到敵人的弱點,并想出有效的應(yīng)對策略。這種智慧不僅是他個人的特質(zhì),也反映了壯族人民在長期的生產(chǎn)生活中積累的智慧和經(jīng)驗。壯族人民通過這些傳說,將自己的智慧和價值觀融入其中,表達了對智慧的崇尚和對正義的追求。在壯族民間傳說中,儂智高還具有高尚的品德和強烈的正義感。他關(guān)心百姓疾苦,致力于為人民謀福祉。當(dāng)他看到廣源州人民遭受交趾的壓迫和剝削,生活困苦不堪時,心中充滿了憤怒和同情。他毅然決定帶領(lǐng)人民反抗交趾的統(tǒng)治,為百姓爭取自由和尊嚴。在起義過程中,儂智高始終將百姓的利益放在首位,他的軍隊紀律嚴明,不欺壓百姓,所到之處,秋毫無犯。他還開倉放糧,救濟貧困的百姓,贏得了人民的衷心擁護和愛戴。這種對百姓的關(guān)愛和對正義的堅持,使儂智高成為了壯族人民心目中的英雄。他的形象代表了壯族人民對美好生活的向往和對公平正義的追求,成為了凝聚壯族人民的精神力量。這些民間傳說中的儂智高形象,與官方文獻中的記載形成了鮮明的對比。官方文獻將儂智高定義為叛賊,強調(diào)他對宋朝統(tǒng)治的破壞;而民間傳說則將他塑造成英雄,突出他的反抗精神、智慧和正義。這種差異的產(chǎn)生,源于不同的立場和價值觀。官方文獻站在維護統(tǒng)治秩序的立場上,將儂智高的起義視為對政權(quán)的威脅;而民間傳說則從人民的角度出發(fā),關(guān)注儂智高為百姓所做的貢獻,以及他所代表的反抗壓迫的精神。民間傳說也承載著壯族人民的文化傳統(tǒng)和情感訴求,通過對儂智高的神化和贊美,表達了他們對英雄的崇拜和對美好生活的向往。3.3儂氏家族族譜中的儂智高記錄儂氏家族族譜作為儂氏族群傳承家族記憶的重要載體,蘊含著豐富的關(guān)于儂智高的信息,從家族的視角展現(xiàn)了對儂智高的獨特記憶與認知。廣西橫縣校椅鎮(zhèn)綿村儂智{支系的《族譜》記載:“我遠祖儂猷,在唐朝時代,祖籍于湖南省長沙府茶阜縣。屢任仕職,官清如水,一心為民,共任州官63年,享陽84歲。其子儂儒,字全福,又蒙皇上深恩,人民愛戴,也襲父職,歷任西原、儻猶、廣源等州官,遷居于廣源。”這段記載追溯了儂智高家族的淵源,將儂智高的父親儂全福的任職經(jīng)歷詳細記錄,表明了儂氏家族在當(dāng)?shù)氐娘@赫地位。族譜中還提及了儂智高起義的原因,“某年因上朝奏本,其妻卻被佞臣交人暗害,祖公臨朝面奏,但腐朽之君毫無理采,(只)顧酒色,不理朝政,盡是豺狼當(dāng)?shù)?。萬民遭殃之時,我祖就掛印棄官,潛至山東白馬和湖南茶阜暗中招兵,數(shù)以萬計之兵,分路攻打,殺至廣源。我祖儂智{兵雄將勇,士氣莫敵,更下決心,不打昏君,誓不為人?!边@里將儂智高起義歸因于宋朝統(tǒng)治者的腐朽和佞臣的迫害,突出了儂智高反抗的正義性。廣西那坡縣定業(yè)鄉(xiāng)龍滕屯儂全興支系的《族譜》也有關(guān)于儂智高家族的記載?!拔徂r(nóng)家原為儂族,原籍廣東省南??h,郡于雁門。故稱雁門堂。吾始儂能公于粵東為人慷慨,于宋時有治中原之功。受宋朝封為都督上將。后又蒙旨巡查粵西,到思明府病故。此時,吾{祖儂全福、全興、全喜、全寬四兄弟年齡尚幼,而不回東,即棲身江左思明府。他們曾受府主恩愛,而持我祖儂全福進入土府,受以官職。為人忠直,秉性堅剛,并授令掌握軍權(quán)之職?!边@段內(nèi)容不僅闡述了儂氏家族的祖籍和堂號,還詳細描述了儂全福的為人和官職,展現(xiàn)了家族先輩的風(fēng)采。該族譜還用四言詞分述儂族原籍、儂能、儂全福、儂智高三代的經(jīng)歷、人品及變化情況。在談到儂智{被奸吏暗害,功以仇償,被迫起義時,四言詞寫道:“無如仁宗,存心不良。悉聽奸臣,厚薄以眶。一味私徇,莫顧興亡。大失忠義,回思凄涼。當(dāng)夫國難,兵戈擾攘。貅橫臨口,捐軀沙場。全仗忠貞,赴火蹈湯。未聞詼輩,先爭戎裝。天下承平。奸媚列堂。庇位慕祿,讒害忠良。鬼蜮面目,蝎蛇心腸。種種險惡,舉埤難當(dāng)。不蒙明察,不據(jù)欲傷。夷族戮身,功以仇償。因此吾祖,忿忿不忘。失忠無益,難免禍殃。具其狂悖,民怨更張。桀紂為心,無異豺狼。四方云攏,六合競強。兆民涂炭,愁聲滿蒼。日求匡治,希浴垂光。國勢岌岌,觸目心傷。不已義舉,順時影響。交手奮騰,統(tǒng)軍鷹揚。傳齊部伍,積草屯糧?!边@段四言詞深刻地表達了對宋朝統(tǒng)治者的批判,將儂智高起義描繪成是對奸佞當(dāng)?shù)?、昏君誤國的反抗,是順應(yīng)民心的正義之舉。云南省廣南儂氏土司世系表則從土司傳承的角度,展現(xiàn)了儂智高后裔在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展脈絡(luò)。廣南儂土司是儂智高后裔,除儂氏歷代祖?zhèn)魍?,在《明史》和明、清歷屆《云南省志》和《廣南府志》中均有記載。由于壯族無文字,史料全憑祖?zhèn)骺诒?,歷代封建王朝說儂智高是“叛賊”,進行種種誣蔑等原因,為防麻煩,儂氏對官府都回避與儂智高的關(guān)系。這份族譜只從元末任宣撫職的儂郎恐開始寫起,俗稱第一代土司。實際第一代土司應(yīng)該推前到北宋時代的壯族儂氏首領(lǐng)。過去的流官,對有關(guān)儂智高的活動采取許多限制,如儂土司修家廟時,原擬塑儂智高像,但剛把前廊修好,塑了一匹鞍轡齊全、依智高騎的白馬,官府便立即來制止。因此,只好把前廊立匾為“白馬廟”。隔了一段時間,儂土司給新任知府送了紋銀五千兩,才得將大殿、后殿、兩廂等繼續(xù)建好,因從“白馬廟”的人門出入,故世人都認為儂氏家廟便是白馬廟。不許塑儂智高像,便刻一塊一米多高的神牌,寫“儂智高天子神位”,祭祖時將神牌放在后殿神臺上供奉,祭完后便收起來。從這些記載可以看出,盡管受到官方的壓制,但儂氏家族對儂智高的尊崇從未改變,他們通過隱晦的方式,如設(shè)立神牌等,表達對儂智高的敬仰之情。儂氏家族族譜中的這些記載,與官方文獻和民間傳說既有相同之處,也存在差異。與官方文獻相比,族譜強調(diào)儂智高起義的正義性,將其描繪成反抗昏君和奸佞的英雄,這與官方將儂智高定義為叛賊的觀點截然不同。與民間傳說相比,族譜更注重家族世系的傳承和歷史事件的真實性,雖然也帶有一定的情感傾向,但相對更為客觀。族譜中的記載反映了儂氏家族對自身歷史的認同和對儂智高的崇敬,他們通過族譜這一載體,將儂智高的事跡和精神代代相傳,強化了家族的凝聚力和認同感。同時,這些記載也為研究儂智高及儂氏族群的歷史提供了珍貴的資料,從家族的角度補充了官方文獻和民間傳說的不足,有助于更全面、深入地了解儂智高及儂氏族群的歷史與文化。四、儂氏族群對儂智高記憶的傳承方式4.1口頭傳承口頭傳承是儂氏族群傳承儂智高記憶的最原始且最具生命力的方式,它如同一條無形的紐帶,將儂智高的故事與精神代代相連,在歲月的長河中綿延不絕。在儂氏族群的日常生活里,長輩對晚輩講述儂智高的故事是極為常見的場景。每至夜晚,月光灑在庭院,孩子們圍坐在長輩身旁,眼中閃爍著好奇的光芒,靜靜聆聽著儂智高的傳奇事跡。長輩們用生動的語言,繪聲繪色地描述著儂智高的神異出身,如“傳說在幾百年前的一個春日,儻猶州壯寨頭人家里,誕生了一個嬰兒。在他出生下來的時候,紅光滿屋,成幫成群的燕子都飛來歇在他家的屋頂上,時而翩翩飛舞,時而啾啾鳴叫。父親給他起名叫智高”,這樣的講述,將儂智高的誕生與祥瑞之兆相聯(lián)系,使孩子們從小就對儂智高充滿敬仰。在講述儂智高的英雄事跡時,長輩們更是充滿激情。他們會詳細描述儂智高如何勇敢地反抗交趾的壓迫,如何機智地與宋朝軍隊周旋?!皟z智高得知有一匹龍駒在山中,它力大無窮且奔跑如飛,但非常兇猛難以馴服時,便決心去捕捉它。他來到山中,觀察龍駒的習(xí)性和活動規(guī)律,然后巧妙地利用龍駒對水源的依賴,在其經(jīng)常飲水的地方設(shè)下陷阱。當(dāng)龍駒落入陷阱后,儂智高并沒有急于制服它,而是耐心地與龍駒建立信任。他每天給龍駒送去新鮮的草料和清水,輕聲地和它說話,慢慢地龍駒不再抗拒,最終被儂智高馴服”,通過這些細節(jié)的描述,儂智高的英勇與智慧形象深深地印刻在孩子們的心中。歌謠傳唱也是儂氏族群傳承儂智高記憶的重要形式。這些歌謠以簡潔明快的節(jié)奏、朗朗上口的歌詞,將儂智高的故事傳唱四方。在廣西靖西縣等地,流傳著許多關(guān)于儂智高的歌謠。其中一首唱道:“儂智高,真英雄,反抗壓迫氣勢雄。大南國里展宏圖,為民請命心赤誠?!边@首歌謠用質(zhì)樸的語言,歌頌了儂智高反抗壓迫的英雄氣概和為民請命的高尚品質(zhì)。在當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典、勞動生產(chǎn)等場合,人們常常唱起這些歌謠。在六月節(jié)祭祀儂智高的活動中,村民們一邊唱著歌謠,一邊舉行祭祀儀式,歌聲與儀式相互交融,營造出莊嚴肅穆的氛圍。在田間地頭勞作時,人們也會唱起儂智高的歌謠,以緩解勞作的疲勞,同時也表達對儂智高的思念與敬仰之情。在云南省馬關(guān)縣的壯族儂人聚居地,也有獨特的儂智高歌謠。這些歌謠結(jié)合了當(dāng)?shù)氐姆窖院鸵魳诽厣哂袧庥舻牡胤斤L(fēng)情。如“儂智高,不投降,上吊就死桃樹上。上不沾天,下不著地,干欄房子紀念他”,這首歌謠不僅講述了儂智高的結(jié)局,還將儂智高與當(dāng)?shù)氐母蓹诜柯?lián)系起來,體現(xiàn)了儂智高記憶與地方文化的緊密結(jié)合。在當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒又?,如六月?jié)前往龍山祭祀儂智高時,人們會一邊唱著這首歌謠,一邊前往龍山,在祭祀儀式上,歌謠的傳唱更是必不可少的環(huán)節(jié)??陬^傳承的儂智高故事和歌謠,具有很強的靈活性和適應(yīng)性。它們能夠根據(jù)不同的場合、不同的受眾,進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和變化。在家庭聚會中,長輩們會根據(jù)孩子們的年齡和理解能力,用通俗易懂的語言講述儂智高的故事。而在大型的祭祀活動或民俗慶典中,歌謠的演唱則會更加莊重、熱烈,以表達人們對儂智高的崇敬之情。這種靈活性和適應(yīng)性,使得儂智高的記憶能夠在不同的情境中得到傳承和弘揚??陬^傳承的儂智高記憶,還蘊含著豐富的情感和價值觀。通過講述儂智高的故事和傳唱歌謠,儂氏族群將對英雄的崇拜、對正義的追求、對族群的認同等情感和價值觀傳遞給下一代。在講述儂智高反抗交趾壓迫和宋朝腐朽統(tǒng)治的故事時,傳遞了不畏強權(quán)、敢于反抗的精神;在歌頌儂智高為民請命、關(guān)心百姓疾苦的歌謠中,體現(xiàn)了關(guān)愛他人、心系民眾的價值觀。這些情感和價值觀,成為了儂氏族群凝聚力的重要源泉,激勵著一代又一代的儂氏族人。4.2儀式傳承儀式傳承在儂氏族群對儂智高的記憶延續(xù)中扮演著關(guān)鍵角色,通過一系列莊重而神圣的祭祀、紀念活動,儂智高的形象與精神在儀式的氛圍中得以強化,成為維系族群情感與認同的重要紐帶。在廣西靖西縣安德鎮(zhèn),每年農(nóng)歷二月初一都會舉行盛大的“紀念民族英雄儂智高活動節(jié)”,這一活動歷史悠久,承載著儂氏族群對儂智高深深的崇敬與緬懷之情?;顒赢?dāng)天,整個安德鎮(zhèn)沉浸在莊嚴肅穆又熱烈的氛圍之中。人們身著盛裝,從四面八方匯聚而來。祭祀儀式在儂智高廟前舉行,廟內(nèi)香煙裊裊,儂智高的塑像威嚴地矗立在神壇之上,接受著人們的祭拜。祭祀儀式有著嚴格的程序和規(guī)范,首先是凈手焚香,由德高望重的長者帶領(lǐng)眾人向儂智高塑像行三鞠躬禮,表達對英雄祖先的敬意。隨后,獻上豐盛的祭品,有五色糯米飯、雞、鴨、豬肉等,這些祭品不僅是對儂智高的供奉,也蘊含著儂氏族群對美好生活的祈愿。在祭祀過程中,長者會誦讀祭文,祭文內(nèi)容回顧儂智高的英勇事跡,如他如何勇敢地反抗交趾的壓迫,如何為了民族的尊嚴和自由而奮起抗爭。通過誦讀祭文,儂智高的故事再次在人們耳邊響起,他的精神也在人們心中得到傳承。除了祭祀儀式,活動節(jié)還有豐富多彩的文化活動。舞龍舞獅表演是其中的重要環(huán)節(jié),龍獅騰躍,氣勢磅礴,寓意著儂氏族群的繁榮昌盛和對儂智高的敬仰。在舞龍舞獅的隊伍中,人們身著鮮艷的服飾,動作矯健有力,展現(xiàn)出儂氏族群的活力與精神風(fēng)貌。壯劇表演也備受矚目,當(dāng)?shù)貕褎F會演出以儂智高為主題的壯劇,如《民族英雄儂智高》。劇中生動地展現(xiàn)了儂智高的一生,從他的出生、成長,到領(lǐng)導(dǎo)起義反抗壓迫的全過程。演員們通過精彩的表演,將儂智高的英雄形象栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾面前,讓人們更加深入地了解儂智高的事跡和精神。在觀看壯劇的過程中,觀眾們沉浸在劇情之中,時而為儂智高的英勇行為而鼓掌喝彩,時而為他的艱難處境而揪心,這種情感的共鳴進一步加深了人們對儂智高的記憶和認同。在云南省馬關(guān)縣,當(dāng)?shù)貕炎鍍z人則在每年六月前往龍山祭祀儂智高,六月節(jié)也因此成為當(dāng)?shù)刈钪匾墓?jié)日。龍山是壯族供奉神靈的神圣之地,因儂智高而被賦予了更深的意義。祭祀當(dāng)天,人們帶著祭品,沿著蜿蜒的山路前往龍山。祭品有七彩花糯飯、水果、酒水等,每一種祭品都有著特殊的含義。七彩花糯飯色彩斑斕,寓意著生活的豐富多彩,也表達了儂氏族群對儂智高的美好祝愿。到達龍山后,人們在指定的祭祀地點擺放好祭品,點燃香燭,舉行莊重的祭祀儀式。他們面向儂智高的祭祀臺,虔誠地祈禱,祈求儂智高保佑家族平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在祭祀過程中,人們還會唱起關(guān)于儂智高的歌謠,如“儂智高,不投降,上吊就死桃樹上。上不沾天,下不著地,干欄房子紀念他”。歌聲在山谷中回蕩,將人們對儂智高的思念和崇敬之情傳遞得更遠。這些祭祀、紀念活動對儂智高記憶傳承有著多方面的重要作用。從情感層面來看,它們?yōu)閮z氏族群提供了一個情感宣泄和寄托的平臺。在祭祀和紀念活動中,人們通過對儂智高的祭拜和對他事跡的回顧,表達了對英雄祖先的敬仰和感激之情。這種情感的表達有助于增強族群成員之間的情感聯(lián)系,使他們更加緊密地團結(jié)在一起。在靖西縣的紀念活動節(jié)上,無論是祭祀儀式中的莊重肅穆,還是文化活動中的熱烈氛圍,都讓人們感受到自己與儂智高以及整個族群的緊密聯(lián)系,從而產(chǎn)生強烈的歸屬感。從文化傳承角度而言,這些活動是儂氏族群文化傳承的重要方式。祭祀儀式中的程序、祭品的選擇、祭文的內(nèi)容,以及文化活動中的舞龍舞獅、壯劇表演、歌謠傳唱等,都蘊含著儂氏族群獨特的文化內(nèi)涵。通過參與這些活動,年輕一代能夠深入了解和學(xué)習(xí)本族群的文化傳統(tǒng),將儂智高的故事和精神代代相傳。在馬關(guān)縣的龍山祭祀活動中,年輕一代在長輩的帶領(lǐng)下參與祭祀,學(xué)習(xí)關(guān)于儂智高的歌謠和傳說,從而將這些文化元素融入自己的記憶中,成為文化傳承的重要力量。這些祭祀、紀念活動還具有強化族群認同的功能。在共同參與活動的過程中,儂氏族群成員能夠感受到彼此之間的共同信仰和價值觀,認識到自己是儂智高后裔這一身份的獨特性和重要性。這種認同感有助于增強族群的凝聚力和向心力,使儂氏族群在面對外部環(huán)境的變化時,能夠保持團結(jié)和穩(wěn)定。無論是廣西靖西縣還是云南馬關(guān)縣的祭祀、紀念活動,都讓儂氏族群成員在與他人的互動中,強化了對自己族群身份的認同,從而更加堅定地傳承和弘揚儂智高的精神。4.3物質(zhì)文化傳承物質(zhì)文化作為儂氏族群對儂智高記憶傳承的重要載體,以其獨特的存在形式,將儂智高的記憶深深烙印在族群生活的方方面面,成為連接過去與現(xiàn)在的文化紐帶。干欄房作為壯族傳統(tǒng)的居住建筑,在云南省馬關(guān)縣,因儂智高而被賦予了特殊的文化意義,成為儂智高記憶的獨特載體。在馬關(guān)縣的壯族儂人聚居地,干欄房的建筑形式為“樓上住人,樓下圈畜”。這種獨特的居住形式,被當(dāng)?shù)厝私忉尀榧o念儂智高上吊去世時“上不著天,下不著地”的形象。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f,儂智高兵敗后,有骨氣不投降,選擇上吊自殺,其形象便是懸掛在半空中,上不粘天下不著地。為了紀念儂智高,壯族儂人便將干欄房設(shè)計成這樣的居住形式。在馬關(guān)縣馬灑村,高飛老師(67歲,壯族,初中文化,退休老師)講述道:“我聽到的(傳說故事)是,在宋朝的時候,當(dāng)時我們云南這里以儂智高為代表的壯族領(lǐng)袖對于宋朝的統(tǒng)治不滿。最后宋朝就派兵南下,楊六郎為代表的(宋軍)南下后,就鎮(zhèn)壓我們壯族。儂智高是在廣西、江西、湖南一帶(打仗),后來退兵就到我們云南廣南那里。在那里兵敗了,有骨氣不投降,就上吊自殺,上不粘天,下不落地,就是后來我們壯族原來住的樓房。樓下比較矮,做牛圈、豬圈,關(guān)牛關(guān)馬,樓上住人,就是包括家里的神堂和新媳婦和老人的房間,還有所堆積的糧食,都在樓上,人在樓上就是我們壯族的風(fēng)俗。就是為了紀念儂智高,他上吊。我們那個樓上就在(人住的)這一層。天樓就是放家具的地方(天樓就是第三層),人不在天樓。人就是在中間,不上天也不落地?!备咛祆窭蠋煟?6歲,壯族,中專學(xué)歷,小學(xué)退休老師)也認同這一說法,他說:“老人說因為儂智高被關(guān)在廣南,失敗以后一直逃到大理,逃到大理的主要目的是依靠大理國的國王來跟宋朝抵抗,結(jié)果大理國的國王不支持,儂智高就沒有辦法了,兵也越來越少,人家不接待,后來他上山到一棵桃子樹上吊脖子?!备蓹诜坎粌H是居住空間,更是文化傳承的重要場所。在家庭生活中,長輩會在干欄房內(nèi)給晚輩講述儂智高的故事,將儂智高的英勇事跡和反抗精神代代相傳。孩子們在干欄房的生活氛圍中,逐漸接受儂智高記憶的熏陶,對儂智高產(chǎn)生崇敬之情。在干欄房的堂屋內(nèi),常常供奉著祖先的牌位,儂智高作為儂氏族群的英雄祖先,也在供奉之列。每逢重要節(jié)日或祭祀活動,家人會在堂屋內(nèi)舉行祭祀儀式,向儂智高表達敬意和緬懷之情。這種祭祀儀式不僅是對儂智高的紀念,也是對族群文化的傳承和弘揚。龍山作為壯族供奉神靈的神圣之地,在馬關(guān)縣同樣因儂智高而承載著特殊的記憶。當(dāng)?shù)貕炎鍍z人每年六月都會前往龍山祭祀儂智高,六月節(jié)也因此成為當(dāng)?shù)刈钪匾墓?jié)日。龍山祭祀活動有著嚴格的程序和豐富的文化內(nèi)涵。祭祀當(dāng)天,人們身著盛裝,帶著祭品,懷著崇敬的心情前往龍山。祭品有七彩花糯飯、水果、酒水等,每一種祭品都蘊含著對儂智高的美好祝愿和感恩之情。七彩花糯飯色彩斑斕,寓意著生活的豐富多彩,也象征著儂智高為族群帶來的希望和榮耀。到達龍山后,人們在指定的祭祀地點舉行莊重的祭祀儀式。祭祀儀式通常由村里的長者主持,他們帶領(lǐng)眾人向儂智高的祭祀臺鞠躬行禮,獻上祭品,然后誦讀祭文。祭文內(nèi)容回顧儂智高的英雄事跡,表達對他的敬仰和感激之情。在祭祀過程中,人們還會唱起關(guān)于儂智高的歌謠,如“儂智高,不投降,上吊就死桃樹上。上不沾天,下不著地,干欄房子紀念他”。歌聲在山谷中回蕩,將人們對儂智高的思念和崇敬之情傳遞得更遠。龍山祭祀活動不僅是對儂智高的紀念,也是族群成員交流和凝聚的重要時刻。在祭祀活動中,人們相互交流,分享關(guān)于儂智高的故事和記憶,增強了彼此之間的聯(lián)系和認同感。年輕一代在參與祭祀活動的過程中,學(xué)習(xí)到了族群的歷史和文化,傳承了儂智高的精神。這種通過龍山祭祀活動傳承儂智高記憶的方式,使得儂智高的形象和精神在族群中得以延續(xù)和強化。干欄房和龍山作為儂氏族群的物質(zhì)文化載體,通過獨特的建筑形式、祭祀儀式和生活場景,將儂智高的記憶融入到族群的日常生活中。它們不僅是儂智高記憶的物質(zhì)體現(xiàn),更是儂氏族群文化認同和情感聯(lián)系的重要象征。在現(xiàn)代社會,盡管受到現(xiàn)代化進程的影響,干欄房和龍山祭祀活動仍然在儂氏族群中保持著強大的生命力,成為傳承儂智高記憶和族群文化的重要方式。五、儂氏族群對儂智高的認同選擇及變遷5.1歷史上不同時期的認同選擇北宋中葉,儂智高起事失敗后,儂氏族群面臨著復(fù)雜的政治環(huán)境和生存壓力,他們的認同選擇也因此受到了深刻的影響。在這一時期,官方將儂智高定義為叛賊,對儂氏族群采取了嚴厲的鎮(zhèn)壓措施。據(jù)《宋會要輯稿》記載,儂智高起義失敗后,宋朝對儂氏族人進行了殘酷的殺戮,石鑒以“昭州軍事推官,挈輕兵人三十六恫,殺僚延(僚延皆為壯族先稱)頗眾”,試圖徹底消滅儂氏族群的反抗力量。在這種高壓政策下,儂氏族群為了生存,不得不采取一些策略性的認同選擇。一些儂氏族人選擇了隱匿身份,他們將姓氏從“儂”改為“農(nóng)”,并偽造族譜,聲稱自己是神農(nóng)炎帝后裔,掛“雁門堂”。靖西縣農(nóng)姓壯族稱本族農(nóng)姓是為避免北宋王朝殺滅儂族,而導(dǎo)致其先祖?zhèn)卧熳遄V成農(nóng)姓,得以生存繁衍至今。這種改姓行為,是儂氏族群在強大政治壓力下的無奈之舉,也是他們對自身身份的一種策略性重構(gòu)。通過將自己與漢族的神農(nóng)炎帝后裔聯(lián)系起來,儂氏族人試圖融入主流社會,以避免被宋朝統(tǒng)治者迫害。這種認同選擇,在一定程度上體現(xiàn)了儂氏族群對生存的渴望和對現(xiàn)實的妥協(xié)。然而,在民間,儂氏族群對儂智高的認同并未因官方的打壓而消失。在壯族民間傳說中,儂智高依然被視為英雄,他的事跡被代代相傳。在西林縣流傳的《儂智高的傳說》里,儂智高被描繪成一個具有神奇力量的英雄,他的出生充滿了神話色彩,是土司的小姐和一個仙狐所生的兒子。在這些傳說中,儂智高勇敢地反抗交趾的壓迫,為壯族人民爭取自由和尊嚴,他的形象成為了壯族人民心中的精神支柱。這種民間的認同,反映了儂氏族群對儂智高的崇敬和對自身民族文化的堅守。盡管面臨著官方的打壓,但儂氏族群通過民間傳說、歌謠等形式,將儂智高的記憶和精神傳承下來,表達了他們對英雄祖先的認同和對族群身份的自豪。元朝時期,儂氏族群的認同選擇出現(xiàn)了新的變化。元朝統(tǒng)治者對邊疆地區(qū)采取了相對寬松的統(tǒng)治政策,這為儂氏族群的發(fā)展提供了一定的空間。在這一時期,儂氏族群中的一些人開始重新恢復(fù)對儂智高的公開認同。云南省廣南儂氏土司世系表記載,廣南儂土司是儂智高后裔,盡管由于壯族無文字,史料全憑祖?zhèn)骺诒瑲v代封建王朝說儂智高是“叛賊”,儂氏對官府都回避與儂智高的關(guān)系,但在家族內(nèi)部,他們對儂智高的傳承和認同從未間斷。儂氏土司修家廟時,原擬塑儂智高像,雖因官府制止未能實現(xiàn),但仍刻了一塊一米多高的神牌,寫“儂智高天子神位”,祭祖時將神牌放在后殿神臺上供奉,祭完后便收起來。這種對儂智高的隱晦尊崇,反映了儂氏族群在元朝時期對自身歷史和文化的重新審視和認同。他們在相對寬松的政治環(huán)境下,試圖恢復(fù)對英雄祖先的敬仰,強化家族的凝聚力和認同感。明朝時期,儂氏族群的認同選擇與當(dāng)時的政治局勢和文化政策密切相關(guān)。明朝統(tǒng)治者加強了對邊疆地區(qū)的控制,推行漢化政策,這對儂氏族群的認同產(chǎn)生了雙重影響。一方面,一些儂氏族人受到漢化的影響,進一步融入漢族社會,在姓氏、文化習(xí)俗等方面逐漸向漢族靠攏。另一方面,儂氏族群中仍有一部分人堅守對儂智高的認同,將他視為族群的精神象征。在廣西橫縣校椅鎮(zhèn)綿村儂智{支系的《族譜》中,詳細記載了儂智高家族的淵源和起義的原因,強調(diào)了儂智高反抗的正義性。“我遠祖儂猷,在唐朝時代,祖籍于湖南省長沙府茶阜縣。屢任仕職,官清如水,一心為民,共任州官63年,享陽84歲。其子儂儒,字全福,又蒙皇上深恩,人民愛戴,也襲父職,歷任西原、儻猶、廣源等州官,遷居于廣源?!薄澳衬暌蛏铣啾?,其妻卻被佞臣交人暗害,祖公臨朝面奏,但腐朽之君毫無理采,(只)顧酒色,不理朝政,盡是豺狼當(dāng)?shù)?。萬民遭殃之時,我祖就掛印棄官,潛至山東白馬和湖南茶阜暗中招兵,數(shù)以萬計之兵,分路攻打,殺至廣源。我祖儂智{兵雄將勇,士氣莫敵,更下決心,不打昏君,誓不為人?!边@些記載表明,儂氏族群在明朝時期,雖然受到漢化的影響,但對儂智高的認同依然堅定,他們通過族譜等形式,傳承著儂智高的精神,維護著族群的文化傳統(tǒng)。清朝時期,儂氏族群的認同選擇在延續(xù)前朝的基礎(chǔ)上,又有了新的發(fā)展。清朝統(tǒng)治者對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治進一步加強,同時也注重對少數(shù)民族文化的尊重和保護。在這種背景下,儂氏族群對儂智高的認同更加公開和強烈。在靖西縣,儂智高被尊為民族英雄,儂姓/農(nóng)姓族群作為自稱是儂智高后裔的群體,對儂智高的認同極為強烈。每年當(dāng)?shù)囟紩e行盛大的紀念儂智高活動節(jié),如靖西縣安德鎮(zhèn)于2005年農(nóng)歷二月初一恢復(fù)舉行傳統(tǒng)的“紀念民族英雄儂智高活動節(jié)”,此后,一年一度舉行紀念活動。在活動中,人們通過祭祀、歌舞、壯劇表演等形式,表達對儂智高的崇敬和緬懷之情。這種公開的紀念活動,不僅是儂氏族群對儂智高的認同表達,也是他們對自身民族身份的一種展示。通過這些活動,儂氏族群強化了彼此之間的聯(lián)系和認同感,傳承了儂智高的精神和文化。民國時期,隨著社會的變革和民族意識的覺醒,儂氏族群對儂智高的認同呈現(xiàn)出多元化的趨勢。一方面,一些儂氏族人積極參與到民族解放運動中,將儂智高的反抗精神與民族獨立的追求相結(jié)合,以儂智高為榜樣,為民族的解放和自由而奮斗。另一方面,在文化領(lǐng)域,儂智高的故事和精神被進一步挖掘和弘揚,成為激發(fā)民族自豪感和凝聚力的重要源泉。在壯族的文化作品中,儂智高的形象更加豐富和立體,他不僅是反抗壓迫的英雄,也是智慧和正義的象征。一些文人墨客創(chuàng)作了大量關(guān)于儂智高的詩歌、小說、戲劇等作品,通過藝術(shù)的形式展現(xiàn)儂智高的事跡和精神,使儂智高的形象深入人心。這種多元化的認同選擇,反映了儂氏族群在民國時期對自身民族身份的深入思考和對民族未來的積極探索。5.2新中國成立后的認同轉(zhuǎn)變新中國成立后,儂氏族群對儂智高的認同在現(xiàn)代民族-國家話語體系下經(jīng)歷了深刻的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在文獻書寫、家族記憶重構(gòu)以及民間儀式恢復(fù)等多個方面。在文獻書寫領(lǐng)域,儂智高的形象得到了重新詮釋。隨著民族平等、民族團結(jié)政策的推行,儂智高不再被簡單地視為“叛賊”,而是被賦予了更為多元和正面的形象。在一些官方編纂的地方史志中,儂智高起義被視為壯族人民反抗壓迫的正義之舉,強調(diào)他在維護民族尊嚴和爭取民族權(quán)益方面的積極作用。廣西靖西縣的縣志中,對儂智高的記載更加客觀全面,詳細闡述了他反抗交趾壓迫以及尋求宋朝歸附的歷史背景,突出了他為民族生存而抗爭的英勇事跡,肯定了他在壯族歷史發(fā)展中的重要地位。這種文獻書寫的轉(zhuǎn)變,反映了國家對少數(shù)民族歷史文化的尊重和認可,也為儂氏族群重新審視和認同儂智高提供了官方層面的支持。在學(xué)術(shù)界,對儂智高的研究也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。學(xué)者們從歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科視角出發(fā),對儂智高的生平、起事原因、歷史影響等進行了深入探討。梁庭望在《論儂智高反宋的實質(zhì):保境愛國正義戰(zhàn)爭》中指出儂智高反宋是保境愛國的正義戰(zhàn)爭,這一觀點在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注和討論。這些學(xué)術(shù)研究成果,不僅豐富了人們對儂智高的認識,也為儂氏族群的認同轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)。儂氏族群通過了解這些學(xué)術(shù)研究成果,更加深入地認識到儂智高的歷史價值和精神內(nèi)涵,從而進一步強化了對儂智高的認同。家族記憶重構(gòu)是儂氏族群認同轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。儂氏家族族譜在這一時期也發(fā)生了變化,更加注重對儂智高英雄事跡的記載和傳承。一些儂氏家族重新修訂族譜,補充了儂智高起義的詳細過程和他為民族做出的貢獻,將儂智高視為家族的驕傲和榮耀。在廣西橫縣校椅鎮(zhèn)綿村儂智{支系的《族譜》中,對儂智高起義的原因和過程進行了更為詳細的描述,強調(diào)了他反抗的正義性和為民族謀福祉的初心。通過族譜的修訂,儂氏家族將儂智高的記憶更加完整地傳承給后代,增強了家族成員對儂智高的認同感和歸屬感。在家族祭祀活動中,儂智高的地位也得到了進一步提升。儂氏家族在祭祀祖先時,會更加隆重地祭祀儂智高,將他視為家族的重要祖先和精神支柱。在祭祀儀式中,長輩會向晚輩講述儂智高的英勇事跡,傳承他的精神,讓家族成員深刻認識到自己與儂智高的血脈聯(lián)系,從而強化家族的凝聚力和認同感。民間儀式的恢復(fù)與發(fā)展,也深刻體現(xiàn)了儂氏族群對儂智高認同的轉(zhuǎn)變。靖西縣安德鎮(zhèn)于2005年農(nóng)歷二月初一恢復(fù)舉行傳統(tǒng)的“紀念民族英雄儂智高活動節(jié)”,此后,一年一度舉行紀念活動。這一活動的恢復(fù),標志著儂氏族群對儂智高的認同從民間的自發(fā)傳承轉(zhuǎn)變?yōu)楣_、正式的紀念活動?;顒庸?jié)期間,祭祀儀式更加莊重,人們懷著崇敬的心情向儂智高的塑像行禮,獻上祭品,表達對他的敬仰和緬懷之情。文化活動也更加豐富多彩,舞龍舞獅表演、壯劇表演等不僅展示了壯族的傳統(tǒng)文化,也進一步弘揚了儂智高的精神。在壯劇表演中,演員們生動地演繹儂智高的故事,讓觀眾更加深入地了解他的英雄事跡,激發(fā)了人們對儂智高的崇敬和對民族文化的熱愛。云南省馬關(guān)縣壯族儂人每年六月前往龍山祭祀儂智高的活動也在新中國成立后得到了延續(xù)和發(fā)展。祭祀活動的規(guī)模逐漸擴大,參與人數(shù)越來越多,儀式也更加規(guī)范。人們在祭祀過程中,不僅表達了對儂智高的思念和敬仰,也借此機會加強了族群成員之間的聯(lián)系和交流,增強了族群的凝聚力。隨著時代的發(fā)展,祭祀活動中還融入了現(xiàn)代元素,如舉辦文化展覽、民俗講座等,讓年輕一代更好地了解儂智高的歷史和文化,傳承儂智高的精神。新中國成立后的認同轉(zhuǎn)變,是儂氏族群在新的歷史條件下對自身歷史文化的重新審視和傳承。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族文化的尊重和保護,也反映了儂氏族群對自身身份和文化的自信與自豪。通過文獻書寫、家族記憶重構(gòu)和民間儀式恢復(fù)等多種方式,儂智高的形象在儂氏族群中得到了重塑和弘揚,成為了凝聚儂氏族群、傳承民族文化的重要精神力量。5.3當(dāng)下儂氏族群對儂智高的多元態(tài)度在當(dāng)下,儂氏族群內(nèi)部對儂智高的態(tài)度呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢,這種多元性體現(xiàn)在對儂智高記憶的舍棄、保留與重構(gòu)等不同行為選擇上,背后蘊含著復(fù)雜的社會、文化與個體因素。在部分儂氏族群中,存在著對儂智高記憶舍棄的現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代化進程的加速,一些年輕一代的儂氏族人逐漸遠離了傳統(tǒng)的生活方式和文化環(huán)境。在城市生活的儂氏年輕人,由于接受了更多現(xiàn)代教育和外來文化的影響,對儂智高的故事和精神缺乏深入了解。他們在日常生活中,很少參與與儂智高相關(guān)的祭祀、紀念活動,對儂智高的記憶逐漸淡化。在一些城市的儂氏家庭中,年輕一代更關(guān)注現(xiàn)代科技、流行文化等,對于家族傳承下來的儂智高記憶,他們認為過于古老和遙遠,與自己的現(xiàn)實生活脫節(jié)。這種舍棄現(xiàn)象,一方面是由于現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和多元化,使得年輕一代的注意力被分散;另一方面,也反映出傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代社會中的傳承困境。然而,在更多的儂氏族群中,對儂智高的記憶得到了堅定的保留。在廣西靖西縣安德鎮(zhèn),每年農(nóng)歷二月初一的“紀念民族英雄儂智高活動節(jié)”依然熱鬧非凡。當(dāng)?shù)氐膬z氏族人,無論是老人還是年輕人,都會積極參與到活動中來。他們身著傳統(tǒng)的壯族服飾,懷著崇敬的心情參加祭祀儀式,觀看舞龍舞獅表演和壯劇演出。在祭祀儀式上,老人們會向年輕一代講述儂智高的英勇事跡,傳承他的精神。在壯劇演出中,演員們生動地演繹儂智高的故事,讓觀眾深刻感受到他的英雄氣概。這種對儂智高記憶的保留,體現(xiàn)了儂氏族群對自身歷史文化的認同和堅守。在他們看來,儂智高是族群的英雄祖先,他的精神是族群的寶貴財富,不能因為時代的變遷而被遺忘。還有一些儂氏族群在保留儂智高記憶的基礎(chǔ)上,進行了積極的重構(gòu)。隨著社會的發(fā)展和文化交流的日益頻繁,儂氏族群開始以新的視角和方式來詮釋儂智高的形象和精神。在一些文化活動中,儂智高的形象被賦予了更多現(xiàn)代意義。他不僅是反抗壓迫的英雄,還被視為勇于創(chuàng)新、追求進步的象征。在一些文藝作品中,儂智高的故事被改編成現(xiàn)代戲劇、小說等形式,融入了現(xiàn)代價值觀和審美觀念。在一部以儂智高為題材的現(xiàn)代戲劇中,儂智高被塑造成一個具有強烈民族責(zé)任感和創(chuàng)新精神的領(lǐng)袖,他在面對困難時,敢于突破傳統(tǒng),尋求新的發(fā)展道路。這種重構(gòu)行為,既體現(xiàn)了儂氏族群對傳統(tǒng)的尊重,又展示了他們對時代發(fā)展的適應(yīng)和積極回應(yīng)。從社會層面來看,當(dāng)下社會的多元文化環(huán)境為儂氏族群對儂智高態(tài)度的多元化提供了土壤。在現(xiàn)代社會,各種文化相互交融,人們的思想觀念更加開放和包容。儂氏族群在這樣的環(huán)境中,有了更多的選擇和思考空間,他們可以根據(jù)自己的認知和需求,對儂智高的記憶和認同進行調(diào)整。政府對民族文化的保護和支持政策,也在一定程度上影響了儂氏族群對儂智高的態(tài)度。政府通過舉辦各種文化活動、扶持民族文化產(chǎn)業(yè)等方式,鼓勵儂氏族群傳承和弘揚自己的文化傳統(tǒng),這使得一些儂氏族人更加堅定地保留和傳承儂智高的記憶。從個體層面來看,個人的經(jīng)歷、教育背景和價值觀念對儂氏族群對儂智高的態(tài)度有著重要影響。接受過高等教育的儂氏族人,可能會從更理性的角度去理解和傳承儂智高的精神,他們會將儂智高的故事與現(xiàn)代社會的發(fā)展需求相結(jié)合,進行創(chuàng)新性的傳承。而一些生活在偏遠地區(qū)、受現(xiàn)代文化影響較小的儂氏族人,則更傾向于保留傳統(tǒng)的儂智高記憶和祭祀儀式,他們將其視為維系族群情感和認同的重要紐帶。六、儂氏族群對儂智高記憶與認同的影響因素6.1政治因素政治因素在儂氏族群對儂智高的記憶與認同過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用,不同歷史時期的政治局勢和政策導(dǎo)向,深刻地塑造了儂氏族群的認同選擇。北宋時期,儂智高起事失敗后,宋朝官方將儂智高定義為叛賊,對儂氏族群采取了嚴厲的鎮(zhèn)壓和打壓政策。《宋會要輯稿》記載,石鑒以“昭州軍事推官,挈輕兵人三十六恫,殺僚延(僚延皆為壯族先稱)頗眾”,宋朝對儂氏族人進行殘酷殺戮,試圖消滅儂氏族群的反抗力量。在這種高壓政治環(huán)境下,儂氏族群為了生存,不得不采取策略性的認同選擇。他們將姓氏從“儂”改為“農(nóng)”,并偽造族譜,聲稱自己是神農(nóng)炎帝后裔,掛“雁門堂”。靖西縣農(nóng)姓壯族稱本族農(nóng)姓是為避免北宋王朝殺滅儂族,而導(dǎo)致其先祖?zhèn)卧熳遄V成農(nóng)姓,得以生存繁衍至今。這種改姓行為,是儂氏族群在政治壓迫下的無奈之舉,也是他們對自身身份的一種策略性重構(gòu)。通過與漢族的神農(nóng)炎帝后裔建立聯(lián)系,儂氏族群試圖融入主流社會,避免被宋朝統(tǒng)治者迫害。這表明,在北宋時期,政治上的高壓政策迫使儂氏族群在認同選擇上做出妥協(xié),以犧牲部分文化認同來換取生存空間。元朝時期,統(tǒng)治者對邊疆地區(qū)采取了相對寬松的統(tǒng)治政策,這為儂氏族群的發(fā)展提供了一定的空間。在這種政治環(huán)境下,儂氏族群中的一些人開始重新恢復(fù)對儂智高的公開認同。云南省廣南儂氏土司世系表記載,廣南儂土司是儂智高后裔,盡管歷代封建王朝將儂智高視為“叛賊”,儂氏對官府回避與儂智高的關(guān)系,但在家族內(nèi)部,他們對儂智高的傳承和認同從未間斷。儂氏土司修家廟時,原擬塑儂智高像,雖因官府制止未能實現(xiàn),但仍刻了“儂智高天子神位”的神牌,祭祖時供奉,祭完后收起。這反映出,元朝相對寬松的政治政策,使得儂氏族群在一定程度上能夠恢復(fù)對英雄祖先儂智高的認同,強化家族的凝聚力和認同感。政治環(huán)境的變化,為儂氏族群的認同選擇提供了新的可能性,他們在相對寬松的氛圍中,重新找回了對自身歷史和文化的自信。明朝時期,統(tǒng)治者加強了對邊疆地區(qū)的控制,推行漢化政策。這一政策對儂氏族群的認同產(chǎn)生了雙重影響。一方面,一些儂氏族人受到漢化的影響,在姓氏、文化習(xí)俗等方面逐漸向漢族靠攏,以適應(yīng)明朝的統(tǒng)治。另一方面,儂氏族群中仍有一部分人堅守對儂智高的認同,將他視為族群的精神象征。廣西橫縣校椅鎮(zhèn)綿村儂智{支系的《族譜》中,詳細記載了儂智高家族的淵源和起義的原因,強調(diào)了儂智高反抗的正義性。這表明,明朝的政治和文化政策,既促使部分儂氏族群融入主流文化,又激發(fā)了另一部分人對自身民族文化的堅守。政治因素與文化因素相互交織,共同影響著儂氏族群在認同選擇上的多樣性。清朝時期,統(tǒng)治者對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治進一步加強,同時也注重對少數(shù)民族文化的尊重和保護。在這種背景下,儂氏族群對儂智高的認同更加公開和強烈。靖西縣將儂智高尊為民族英雄,儂姓/農(nóng)姓族群對儂智高的認同極為強烈,每年都會舉行盛大的紀念儂智高活動節(jié)。靖西縣安德鎮(zhèn)于2005年農(nóng)歷二月初一恢復(fù)舉行傳統(tǒng)的“紀念民族英雄儂智高活動節(jié)”,此后一年一度舉行紀念活動。這說明,清朝相對開明的民族政策,為儂氏族群公開表達對儂智高的認同提供了保障,使得儂智高的形象在儂氏族群中得到進一步弘揚,成為凝聚族群的重要精神力量。新中國成立后,國家實行民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮的政策,為儂氏族群對儂智高的認同轉(zhuǎn)變提供了良好的政治環(huán)境。在國家政策的支持下,儂智高的形象在文獻書寫中得到重新詮釋,被視為壯族人民反抗壓迫的正義代表。學(xué)術(shù)界對儂智高的研究也蓬勃發(fā)展,為儂氏族群的認同轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)。儂氏家族族譜更加注重對儂智高英雄事跡的記載和傳承,民間儀式如靖西縣安德鎮(zhèn)的“紀念民族英雄儂智高活動節(jié)”以及云南省馬關(guān)縣壯族儂人每年六月前往龍山祭祀儂智高的活動,都得到了恢復(fù)和發(fā)展。這一系列變化表明,新中國的政治政策激發(fā)了儂氏族群對自身歷史文化的自信,促使他們更加積極地傳承和弘揚儂智高的精神,強化了對儂智高的認同。6.2經(jīng)濟因素經(jīng)濟因素在儂氏族群對儂智高的記憶與認同過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用,它不僅影響著儂氏族群的生活方式和社會結(jié)構(gòu),還深刻地塑造了他們對儂智高的情感認知和價值判斷。在儂智高生活的時代,廣源州(今廣西靖西、田東一帶)的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)和礦業(yè)為主。廣源州地處郁江之源,土地肥沃,氣候適宜,有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)?shù)胤N植水稻、玉米等農(nóng)作物,為民眾提供了基本的生活保障。廣源州還擁有豐富的金礦資源,“地產(chǎn)金一兩,直一縑”,金礦的開采和貿(mào)易成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的重要支柱。儂智高家族作為當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng),對金礦資源的掌控使其在經(jīng)濟上具有較強的實力,這也為儂智高后來的起事提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在儂智高起事過程中,經(jīng)濟利益的訴求是重要的推動因素之一。交趾對廣源州的殘酷剝削,嚴重損害了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟利益。寶元二年(1039年)夏,廣源州被迫“獻”給交趾一塊重達一百一十二兩的生金,這種無節(jié)制的掠奪使得廣源州的經(jīng)濟陷入困境,百姓生活困苦。儂智高為了擺脫交趾的經(jīng)濟壓迫,保護當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟利益,毅然決定起兵反抗。他的起義行動得到了當(dāng)?shù)孛癖姷闹С?,因為民眾也渴望通過反抗來改變被剝削的命運,恢復(fù)經(jīng)濟的正常發(fā)展。在起義過程中,儂智高還采取了一些經(jīng)濟措施,如開倉放糧,救濟貧困百姓,這進一步贏得了民眾的擁護,增強了起義軍的凝聚力。從歷史發(fā)展的長河來看,經(jīng)濟發(fā)展水平的變化對儂氏族群對儂智高的認同產(chǎn)生了深遠影響。在儂智高起事失敗后的一段時間里,儂氏族群面臨著經(jīng)濟上的困境。宋朝的鎮(zhèn)壓和戰(zhàn)爭的破壞,使得當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)和礦業(yè)生產(chǎn)受到嚴重影響,經(jīng)濟發(fā)展停滯不前。在這種情況下,儂氏族群為了生存,不得不采取一些策略性的認同選擇,如改姓、偽造族譜等,試圖融入主流社會,以獲取經(jīng)濟上的支持和保障。隨著時間的推移,經(jīng)濟逐漸恢復(fù)和發(fā)展,儂氏族群的生活也逐漸穩(wěn)定下來。當(dāng)經(jīng)濟條件好轉(zhuǎn)后,儂氏族群開始重新審視自己的歷史和文化,對儂智高的認同也逐漸增強。在一些經(jīng)濟相對發(fā)達的儂氏聚居地,人們更加注重對儂智高記憶的傳承和弘揚,通過舉辦各種紀念活動,表達對儂智高的崇敬之情。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟發(fā)展對儂氏族群對儂智高的認同依然有著重要的影響。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展,儂氏族群的生活水平得到了顯著提高。在一些地區(qū),儂氏族群積極發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè),經(jīng)濟實力不斷增強。經(jīng)濟的發(fā)展使得儂氏族群有更多的資源和精力來傳承和弘揚自己的文化,對儂智高的記憶與認同也在這個過程中得到了強化。在廣西靖西縣,當(dāng)?shù)卣e極推動儂智高文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,通過開發(fā)儂智高相關(guān)的文化景點,舉辦紀念活動等方式,吸引了大量游客,促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。在這個過程中,儂氏族群對儂智高的認同得到了進一步的加強,他們更加自豪地宣稱自己是儂智高的后裔,將儂智高的精神視為族群發(fā)展的動力源泉。經(jīng)濟發(fā)展水平的差異也導(dǎo)致了儂氏族群內(nèi)部對儂智高認同的分化。在一些經(jīng)濟相對落后的偏遠地區(qū),由于生活條件艱苦,人們更關(guān)注基本的生存需求,對儂智高的記憶和認同相對較弱。而在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū),人們有更多的閑暇時間和經(jīng)濟能力參與文化活動,對儂智高的認同則更為強烈。一些城市中的儂氏族人,雖然遠離了傳統(tǒng)的聚居地,但由于經(jīng)濟條件較好,他們會通過參加各種文化社團、舉辦家族聚會等方式,傳承和弘揚儂智高的精神,強化對儂智高的認同。生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變也對儂氏族群對儂智高的認同產(chǎn)生了影響。隨著現(xiàn)代化進程的加速,一些儂氏族群逐漸從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向工業(yè)、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域,生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化。這種轉(zhuǎn)變使得一些年輕一代的儂氏族人對傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和儂智高的故事缺乏深入了解,對儂智高的認同也有所淡化。一些在城市中生活的儂氏年輕人,由于長期接受現(xiàn)代教育和城市文化的熏陶,他們的價值觀和生活方式與傳統(tǒng)的儂氏族群有很大差異,對儂智高的記憶和認同更多地停留在表面,缺乏情感上的共鳴。然而,也有一些儂氏族群在生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變的過程中,積極將儂智高的精神與現(xiàn)代社會相結(jié)合,賦予其新的內(nèi)涵。一些儂氏企業(yè)家將儂智高的勇敢創(chuàng)新精神融入到企業(yè)發(fā)展中,在市場競爭中取得了良好的成績,他們通過自身的實踐,傳承和弘揚了儂智高的精神,也增強了對儂智高的認同。6.3文化因素文化因素在儂氏族群對儂智高的記憶與認同中扮演著關(guān)鍵角色,它貫穿于儂氏族群的歷史發(fā)展進程,深刻影響著他們對儂智高的認知和情感。壯族作為一個擁有悠久歷史和豐富文化的民族,其獨特的文化傳統(tǒng)為儂智高記憶與認同的形成提供了深厚的土壤。壯族文化中的英雄崇拜傳統(tǒng),使得儂智高這樣的英雄人物在族群中備受尊崇。在壯族的民間傳說、神話故事中,英雄往往被賦予超凡的力量和高尚的品質(zhì),他們的事跡被代代傳頌,成為族群精神的象征。儂智高反抗交趾壓迫和宋朝腐朽統(tǒng)治的英勇行為,符合壯族人民對英雄的期待和敬仰,因此他被

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