孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。——《師說》

“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”

—《史記·老子韓非子列傳》老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。一精通殷商禮樂的商容老先生教授，商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。受到商容舉薦入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，被推薦為守藏室吏。老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。春秋時稱學(xué)識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”?？鬃酉蚶献訂柖Y“當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上”

老子棄世出關(guān)

大約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作。”老子聽后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。第二十四章踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人反而得不到彰顯，自我夸耀的人建立不起功勛，自我夸耀的人不能得到敬重（長久）。它們從道的角度看，以上這些行為只能說是剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人決不這樣做。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。形作動，顯明意動，認(rèn)為正確形作動，彰顯形作動，得到敬重代，它們同“形”，形體為、做

本段闡述了有道者不會彰顯自我的道理。比喻論證，用“企者不立，跨者不行”作比，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為的不良后果。這些行為都是人們厭惡的，不僅使人達(dá)不到自己的目的，反而離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，并不可取。本段闡述了什么觀點(diǎn)?用了哪種論證方法？第三十三章能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的才算堅強(qiáng)。知道滿足的人才是富有的人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，身雖死而“道”仍存的才算真正的長壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行名，處所、立身之基肉體之不存精神之長存

講個人修養(yǎng)與自我建立的問題，老子主張人們要“自知”、“自勝”、“知足”、“強(qiáng)行”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。思考：本段闡述了什么觀點(diǎn)?聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示無空，裝東西。如果滿了，就裝不進(jìn)任何東西?？毡膽B(tài)，忌滿無形，看不見，卻能決定看得見的功用發(fā)揮信號看不見，決定手機(jī)功能?？諝饪床灰姡瑳Q定動植物生死。人品看不見，決定這個人是否值得深交?！磫栴}，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看得見“有”，更要關(guān)注到“有”背后的“無”。十一章聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示十一章小組討論：“無”都在哪些方面發(fā)揮著作用？小說的結(jié)局的留白，如《邊城》，翠翠等待的那個人，“也許明天就會回來，也許永遠(yuǎn)也不會回來”，人生的等待，最悲者，莫過于等待的不可知性；國畫留白，如齊白石畫蝦；影視劇里的人物對白等?！叭私灾杏弥?，而不知無用之用?！保ɡ献樱o用有的時候是大用，“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”如陶淵明的無弦琴。藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示十一章小組討論：“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時的“勞逸結(jié)合”讀書時的“思考空間”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”你認(rèn)為第十一章體現(xiàn)了什么道理？本章通過日常生活中的車子、器皿、屋室等事物，論述了“有”與“無”、“利”與“用”的辯證關(guān)系。事物包含“無”和“有”兩個方面，“無”是抽象的，無色、無聲、無形；“有”是具體的，有聲、有色、有形。不同的事物能帶給人不同的便利，如車可載物、碗能盛水、房屋能夠居住，這些都是“有之以為利”。但是真正起作用的恰恰是這些事物中“無”的部分，故稱“無之以為用”。請舉出生活中的有和無閱讀下列材料對于有無的關(guān)系你有什么看法惠子對莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我把它種下去，結(jié)出了一個大葫蘆，大到可以裝五石糧食。我想用它裝水，可它的硬度根本無法承受，會碎掉。我又想把它剖開當(dāng)水瓢，可還是太大，大到缸里都放不下。我因?yàn)樗笥譀]什么用，就把它打破了?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大的東西啊！有個宋國人善于制造防止手皸裂的藥物，他家世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有一個外地人聽說了這件事，愿意拿一百金買他的藥方。這位宋國人就召集全家族的人商量這件事，說‘我們世世代代漂洗絲絮，一年也賺不了幾金?，F(xiàn)在一旦賣出藥方，能得到一百金，就賣給他吧。’外地人拿著藥方就去討好吳王了。正遇上越國發(fā)兵攻打吳國，吳王就讓他帶兵統(tǒng)率軍隊。到了冬天，與越國人在水上交戰(zhàn)，最后大敗越國人，吳王劃出一塊土地封賞了他。同樣是擁有防止手皸裂的藥方，有的人憑借它得到了封地，而有的人卻只能用來漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂盟鼈兊耐緩讲灰粯影　，F(xiàn)在您有能盛五石糧食的大葫蘆，為什么不給它系上繩索當(dāng)做腰舟，乘著它自由地漂游在江河湖海之上呢？可您卻發(fā)愁它太大而無處安放。有顆臭椿樹，樹干疙疙瘩瘩，木匠想用繩墨畫直線，找不到下手的地方；枝杈彎彎曲曲，用圓規(guī)到它上面畫圈都畫不完整。所以無論農(nóng)民，還是木匠，都不喜歡它。你就像那臭椿樹一樣，說話夸大不實(shí)用，大家都不愿意聽。莊子很平靜地說：那為什么不把它種在廣袤的曠野中呢？木匠不會來砍它，蟲蟻不會來吃它，它就可以長成大樹，你就可以在樹下怡然自得地睡覺了。根據(jù)材料請思考1有和無的關(guān)系2有與無的現(xiàn)實(shí)價值有和無相互對立相互統(tǒng)一有中有無

無中生有（有無相生）共存無是價值所在

有是無的表現(xiàn)與體現(xiàn)

缺一不可在生活中要注重觀察我們常常忽略的無（要開闊眼界，多角度思考問題）有和無當(dāng)中蘊(yùn)含發(fā)展規(guī)律（深入）1如社會從無到有，從原始社會進(jìn)步，事物逐漸從無發(fā)展，我們擁有了更多的物品，材料，食物，甚至手工一類的經(jīng)濟(jì)制品，而現(xiàn)在社會正逐漸化繁為簡，我們更崇尚物品的便攜，多功能化，知識也逐漸整合，融合2在比如社會經(jīng)濟(jì)是由無形的手---市場---所調(diào)解3甚至天體運(yùn)動，生態(tài)系統(tǒng)，生命調(diào)節(jié)等自然界當(dāng)中表現(xiàn)出來的規(guī)律無不歸結(jié)到無的重要性（1）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象進(jìn)行舉例論證，以具體事物為喻進(jìn)行比喻論證，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明“有無相生”觀點(diǎn)。（2）善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等。（3）語言凝練精妙，多用格言警句。

這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。1、本文體現(xiàn)了什么寫作特色？精彩亮劍2、儒家和道家都是中國傳統(tǒng)文人思想，請分別舉出你所知道的儒、道代表人物，思考儒道有何不同？

道：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

無為：人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個目標(biāo)便成為我們唯一的選擇。所以老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪？無為、逍遙亦是一種為人處世之道。

舉例說明“有”和“無”是相互依存、相互為用：無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人察覺到。老子特意把“無”的作用向人們說明。1、第十一章列舉了車子、器皿和屋室等例子，說明于了什么?檢測提升2、第六十四章中包含幾層意思?①我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然。②高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累。③做事要遵循自然規(guī)律，善始善終，持之以恒。企【踮起腳】者不立【站立，這里指久立】，跨【邁大步】者不行【遠(yuǎn)行】；自【代自己；“自”作賓語，常提到動詞之前】見【xiàn，表現(xiàn)】者不明【顯明（顯示得清楚）】；自是【形容詞意動用法，認(rèn)為……正確】者不彰【彰顯（顯著、顯赫）】；自伐【夸耀】者無功；自矜【自夸】者不長【長久】。其【代指“自見”等行為】在【相當(dāng)“于”，對、從】道也，曰余食【剩飯】贅行【贅瘤。行，通“形”】。物【人、眾人】或【常?！繍褐?，故有道者不處【治、施行，引申意“為、做”】。譯文：踮著腳的人不能久立，跨大步的人不能遠(yuǎn)行，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）從“道”的觀點(diǎn)來看，就和剩飯、贅瘤一樣，人們常常會厭惡它們，所以有道之人不會做這樣的事。背誦檢測知人者智【聰明】，自